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道德教育方式范文1
中圖分類號：G711 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）08-0254-03
黨的十七大六中全會公報提出了建設社會主義文化強國的任務，其中包括人民思想道德素質和科學文化素質的全面提高。職業學校是國民教育體系的重要組成部分，在我國社會主義文化建設及提高公民思想道德素質中理應得到充分重視。
一、職業學校加強思想道德教育的重要意義
首先，是當前我國社會主義文化建設和思想道德教育的必然要求。職業學校和普通大中專學校一樣是社會主義文化建設和國民思想道德教育的重要力量，應該責無旁貸地承擔起自己的使命，充分利用自身條件，積極推動社會思想道德和文化進步。其次，是職業學校人才培養的需要。育人為本，德育為先，在職校學生的各項素質中，思想道德的培養是最重要的。如果一個學生思想性格不健全，思想道德存在缺陷，即使掌握再好的職業技能，也不會很好地成長和成才，更不能很好地服務社會。職業學校加強思想道德教育可以幫助學生提高思想政治水平和道德素質，增強自我教育、自我管理能力，對培養他們成為現代化建設需要的合格人才，擁有正確的世界觀、人生觀和價值觀，有效實現自身發展起著非常關鍵的作用。最后，是職業學校自身建設和發展的需要。辦學質量關系到職業學校的生存和發展，而提高辦學質量的關鍵是教學質量和人才培養質量的提高。在職校學生德、智、體、技能四大培養要素中，思想道德的培養是核心要素，關系到他們良好思想品格和學習能力、職業能力的形成和發展。
二、當前職校學生思想道德現狀及職校德育工作存在問題
我國職業教育自改革開放以來獲得了快速的發展?！秶鴦赵宏P于大力推進職業教育改革與發展的決定》（2002）指出：“大力推進職業教育改革與發展，是實施科教興國戰略，加快實現工業化和現代化偉大任務的需要?！彪S著職業教育觀念的深入和青少年報讀職業學校積極性的提高，我國職業學校辦學規模迅速擴大，但伴隨而來也暴露出了其中存在的許多不足，其中思想道德教育薄弱的問題尤為突出。
1.職校學生思想道德現狀堪憂。職校學生多來自農村和城鎮初中畢業生，他們正處在15～18歲年齡段，生理變化和心理不成熟的特征非常明顯，由于受市場經濟和社會環境的影響以及教育上的失誤，使相當部分初中畢業生思想品德下滑，自由主義、享樂主義、拜金主義思想嚴重。他們報讀職校的背景較為復雜，有的因為成績差考不上高中，只能屈就來讀職校；有的是家長為了孩子有個管教，壓著他們來讀職校；有的則因家庭困難為減少開支而選擇職校；其中大部分讀職校是為了學技術，以后好謀生計。生源的不同背景、不同動機導致職校思想道德教育工作尤具復雜性。近年，常發生職校學生參與打架斗毆、盜竊甚至沾染黃賭毒等事件，就很說明了思想道德教育的緊迫性。
2.職業學校思想道德教育存在問題。多年以來，職業學校思想道德教育一直處于邊緣化的狀態，主要表現：①思想認識不足。在職業教育系統，有一種論調認為職校主要是技能培訓，不必像普通學校為了升學狠抓學科教學和教學管理，認為在學生管理方面應該少管或放開，要多給學生一點自由，讓學生以自我教育、自我管理為主。不少領導和教師甚至認為只要完成專業教學和技能養成，德育工作有沒有都無所謂，對德育課不重視，或只當作擺設。這些觀點無疑使思想道德教育形式化和邊緣化，并最終導致思想道德教育的低效甚至異化。②管理制度存在缺陷。思想認識上的問題必然反映到管理制度上，導致當前職業學校普遍存在缺乏系統的德育管理體系、管理制度不完善、缺乏有效的運行機制、管理效果不顯著等問題。職業學校為了精簡機構，減員增效，往往將一部分德育崗位取消，機構撤并，專門從事德育工作的人太少，力量薄弱，專業化水平不高。有的德育部門干脆由學校領導掛個名，往往是說的多，管的少，有形式的多，有實效的少。③德育教材內容滯后，教育方法簡單粗糙。現職業學校雖然已換上新課改德育教材，在貼近生活、貼近學生實際方面有了很大進步，但一使用就是數年不變，內容得不到及時更新，滯后于社會發展，導致德育效果降低。在教學上有的教師無視職校學生特點，仍采用傳統教學方式，講理論的多，接觸現實的少，不關心學生是否能接受，只求完成教學任務。在教育管理上，缺乏有創意的德育活動，往往以集中說教為主，缺乏針對性和現實性，更談不上人性化，難以收到好的效果。
三、職業學校思想道德教育方式創新
1.從建設社會主義文化強國的高度抓好職業學校思想道德教育。要充分認識加強思想道德教育在建設社會主義文化中的重要性，切實把思想道德教育放在首位，納入學校工作的重要議事日程，切實加強對思想道德教育工作的領導。德育隊伍的建設和教育者的整體素質直接影響到職校學生思想道德水平的提高，因此，職業學校必須改革機制，引進人才，加強德育隊伍建設，發揮任課教師“以德育人”的積極性。并不斷引入現代管理理念，創新管理方式，使職業學校真正肩負起培養現代化建設人才的重任。
2.根據職校學生特點開展思想道德教育。與普通學校相比，職校學生有自己的特殊性。第一，職校學生主要來自應屆、歷屆初中畢業生，也有初中、高中輟學生，年齡參差不齊，社會背景較為復雜，大多經歷一定的磨煉，在思想道德上表現較為復雜。第二，部分職校學生由于有了一定社會經歷，思想認識和道德行為已形成一定的趨向性，自主意識和生活管理能力相對較強，但也容易對社會產生逆反心理。第三，職校學生或多或少感到了生活的壓力，他們中不少人切實感受到學習技術以后創業的必要性和緊迫性，有學習熱情，但往往對學習技術以外的事不關心。第四，一些初中應屆畢業生因考不上高中來讀職校，往往帶有一定的自卑心理和前途不明的茫然心態。職校開展思想道德教育，一定要了解學生的特點，有的放矢，對癥下藥，才能把思想工作做到學生心里。
3.改革德育方法，加強教學中德育滲透。職校中心工作是教學和技能培訓，學生活動不僅在課堂也在社會，如果在教學和培訓中沒有貫徹“德育為先”的方針，加強思想品德教育就成為一句空話。這要求教師提高自身思想道德素質和教學水平，掌握在教學與培訓中進行德育滲透的方式方法。一是要注意從教材實際和培訓內容出發，在教學中自然地滲透，而不要生硬地為了德育而說教；二是要把握職業教育的性質和特點，在進行知識傳授、技能培養的同時，適時選準德育要求與學生精神需求的最佳結合點進行滲透。針對枯燥無味的德育內容和教育方式，教師和德育工作者應當依靠自身在知識、經歷等方面的優勢，充分地挖掘德育內容，將德育與社會生活結合起來，采取生動新穎的教育形式，開展豐富多樣的教育活動，并充分利用現代網絡的教育作用，把豐富多彩的德育內容充實到網絡中，提高學生參與教育活動的興趣。同時，教師和德育工作者要通過建立QQ群、E-mail、手機短信等高科技手段，拉近與學生的距離，加強同學生心靈的溝通，網上網下相結合，切實把德育工作做到學生心坎上。
4.調動多方面積極因素形成教育合力。職校要與社會、家庭等建立聯系，調動多方面積極因素參與學生思想道德教育。學?？赏ㄟ^舉辦家長培訓班或個別指導等方式，幫助家長提高自身修養，共同做好學生思想工作。學校應與當地政府、社區加強聯系，建設校園周圍良好文化環境，請派出所干警、企業家或精神文明先進人物到校舉辦講座，對學生進行法律教育、創業教育和思想道德教育。
道德教育方式范文2
（一）順其自然的“個性之教”
在《馬蹄》篇里，莊子講了這樣一個故事。馬的本性原是自由自在無拘無束的，它們餓則食草，渴則飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踢。然而，硬給它們戴上籠頭、銜轡等束縛它們的東西，它們就會奮力反抗，不愿馴服。這就是說，違背了馬的本性，最終只會讓馬失去活力，成為只知埋頭拉車的馬，而不再成為千里馬。這個故事的寓意在于告訴大家，不要從自己的主觀意愿出發去規勸教誨別人，要注重受教育者（客體）的個性特點，即要尊重教育對象的內在本性，重視其內在需要，激發其內在思悟，發揮其內在潛能。人們普遍認為，伯樂不僅善于識馬而且也善于治馬，但莊子并不這樣看。他認為，伯樂治馬無非是以人的意愿對馬進行一些控制、約束、懲罰和規范。比如“燒之，剔之，刻之，雒之”，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等等，這些方法雖然對馬有一定的規訓作用，但是以馬的犧牲為代價的，即使僥幸活下來的也已經改變了真性情。在莊子看來，伯樂不僅不是善治，而且是對馬的徹底傷害。由此可見，莊子是反對不尊重受教育者的個性特點而去強行規勸的，并且認為這樣做是對受教育者的一種傷害。莊子還認為，世界是差異多樣化的，就像是鴨子的腿雖短，你要把它加長，鴨子就會感到憂傷，而鶴的腿很長，你要把它弄短，那鶴也會感到悲傷。也就是說我們不能從自己的主觀愿望出發，截長續短，讓它們的腿變成同樣的長度。如果把莊子這種觀念推及到道德教育，也就是說我們不能一相情愿地把所謂的仁義之知毫無差別地強加給所有的人，因為每個人都有自己的特點并存在個體差異，如果強行進行規勸，不僅會造成對他人的傷害，而且也達不到讓人滿意的效果。
（二）返璞歸真的“無為之教”
莊子認為，人類之初和人生之初，人與道德是一體的或同一的，人性和社會都不存在問題，沒有所謂的仁義道德。仁慈愛人之心就依附在人性的自然里面，人人都在道的境界，沒有是非善惡的概念，更沒有什么所謂的道德觀念，有的只是人們發自內心自然而然的道德感?？墒请S著社會的發展，人們的精神世界受到沖擊，開始受到各種誘惑，逐漸背離了道德，喪失了自然之性，再加上圣賢采取了不恰當的教育方式，引起天下之人競相追名逐利，導致世風日下不可收拾。所以，莊子認為，道德的培養過程，就是“凈除心垢”的過程，一旦心垢清除干凈，心性就能重新恢復到大道的狀態。因為心性本來就來自大道，與大道是同一體的，只因受到世俗名利的污染，人才與大道越來越疏遠了，所以，莊子提倡無為之教、天地合德、返璞歸真。莊子在《莊子•養生主》里這樣說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。莊子的意思是，生命是有限的，而知識卻是無限的，以有生之年，孜孜向外求知，永遠得不到真正的認識。那么，如何才能獲得真知即“道”呢？他認為，由于“道”內在于人而存在，且只可意會、不可言傳，因而要“體道”“悟道”“得道”，不能使耳目心知向外求知，應處在一種無為的狀態，這樣才能返回到自己的心靈，回到人類最初素樸的狀態。“道”是宇宙萬物產生的本原，其主要特征是“自然”和“無為”，所以，人們行事也應該“自然”、“無為”。“自然”就是不需借助外力，使事物順乎其本性、自然而然地發展，否則，“親則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。“無為”是指應遵循事物發展的客觀規律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。
（三）感悟為主的“不言之教”
莊子在《德充符》里講了這樣一個故事。魯國的王駘，年輕時犯法，受刖刑被斬去一腳，是個獨腳人。他以講學為生，跟他學習的學生同孔子的學生一樣多。他立不施教，坐不議論，可學生還說收獲很大，都說是空虛而來，實德而歸。這位獨腳教授的魅力到底來自哪里呢？在王駘看來，天地雖大，只是他的房子罷了；萬物雖多，只是他的日用品罷了。對他而言，肉體不過是靈魂的寄放處，五官不過是肉體的裝飾品。所以讀書人都圍著王駘，在王駘那里找到了歸宿，不再茫然追逐。這個故事表達了莊子的主張，莊子推崇的是以感悟為主的不言之教。所謂不言之教，就是不用言語進行說服勸導、而是讓受教育者潛移默化發生改變的一種教育方式。具體來說就是教育者以身作則，以自身的良好行為給教育對象樹立榜樣，通過身教來體現教育要求，使教育對象得到啟示，在不經意之間接受所要傳輸的思想道德的德育方法。因為真正的有德之人由于自身具備了美德，自己的行為本身就是對受教育者的一種啟示、激勵，因此不需要通過說教，而受教育者自然可以從他身上受到潛移默化的影響。莊子認為，不言的態度才是符合道德的態度，道德與說教是互相矛盾的。那些終其一生都在喋喋不休地進行道德說教的人，由于并沒有帶來任何實質性的教育效果，說了也等于白說；而那些真正的有德之人可能一生從來沒有對人進行過道德的說教，但是其自身的行為是道德的，行為本身已經把什么都講清楚了。受教育者自然而然可以從他的行為領悟到什么是道德，從而在他身上學習到真正的道德。
二、目前大學生思想道德教育方法的分析
目前，我國大學生思想道德教育的方法林林總總，但歸納起來無外乎三類：道德知識傳授、道德行為獎懲、道德榜樣作用，其中以道德知識的傳授為主要的方法。道德知識傳授主要指在學校、在課堂，由教師以及教輔人員對學生進行道德知識方面的教授以及灌輸。而道德行為獎懲主要是對學生道德行為的正確與錯誤做出明確的評價，對合乎道德的行為進行獎勵，對違背道德的行為進行處罰。道德榜樣的作用，則是通過一個具體先進的人物，以他的高尚品德、良好行為和卓越行為為榜樣，以此去引導和激勵大家去效仿、去追隨。
（一）道德知識的傳授
從目前大學生的思想道德教育的實效性來看，這三種方式的效果似乎都不太理想。對于道德知識的傳授，老師該講的也講了，可以說是苦口婆心，而學生大都明白這些道理，但反觀其實際行動，往往是言行不一的。這是因為，我們的道德教育方法關注的是道德知識的傳授與灌輸，忽略了道德的體驗性和實踐性。這種教育方法正好跟莊子所提倡的以感悟為主的“不言之教”思想相悖。另一方面，當我們的道德知識面對當今社會多元的價值取向時，我們空洞的理想較多，合理的利益太少，強調方向感，缺乏可行性，因此，在具體解決學生們所遇到的現實生活問題時常常顯得蒼白無力，從而導致大學生對道德知識的掌握還算可以，但在具體的社會現實面前，言行分離的情況卻相當普遍。面對這樣的現實，我們是否可借鑒莊子的以感悟為主的“不言之教”思想，做一下反思，稍稍調整一下我們思維方式，以此來完善我們的教育方法呢?!
（二）道德行為的獎懲
在現實生活中，對道德行為獎懲，由于具有較大的隨意性與情境性，很難操作得當，因此效果也難盡如人意。比如懲罰，這個度就十分難以把握，因為每個學生由于成長的背景以及個體性格的差異，對其懲罰不太容易達到預期的效果。同樣的懲罰，對某些學生來說，這個懲罰是無所謂的，你愛罰不罰，照樣我行我素；而有些學生就會覺得太重，造成嚴重的心理負擔，有些甚至會給學生帶來嚴重的、悲劇式的后果。另外，在對道德行為獎勵的時候，有時會刻意渲染、強調道德行為接受者的弱勢群體的地位和身份，讓接受者意識到施予，從而讓他們感受到強烈的不安，間接造成對接受者自尊心的傷害，從根本上講這也是一種不道德。在這個問題上，莊子認為“形于外”的東西，就已經是不道德的了，更別說這種行為直接造成接受者自尊心受到傷害的問題了。莊子認為可取的態度是“無為”，“無為”并不是一般人理解的什么都不做，“無為”是指遵循事物發展的客觀規律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。在莊子看來人與道本身就是合為一體的，只是因為世俗的引導、名利的誘惑，人們才離道越來越遠。所以我們要做的就是“凈心除垢”，讓人回歸到自己的本真才是最好。這里，我們用莊子的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”這句話來解釋為什么獎懲的教育作用收效甚微，是最合適不過的了。
（三）道德榜樣的作用
榜樣示范法是以他人高尚的品德、模范的行為、卓越的成就影響受教育者的一種方法。這些示范和典型只要選擇得當可以起到一定的鼓勵、教育作用，但在具體操作中也發現由于榜樣的樹立從而導致不道德的現象出現。比如在學生中立某人為典型，即給予精神上和物質上的獎勵，這就樹立了一個爭奪的目標，由此激發其他學生爭當典型的欲望，從而導致一些學生為爭當典型而鉤心斗角、弄虛作假。同時，這種樹立典型的做法，已經對學生進行了優秀與一般、好與壞的道德區分了，在樹立、表彰、獎勵典型的時候，必然導致對不是典型的大多數學生的輕視與處罰，為了逃避這種被輕視的感覺，有的學生必然要去爭當道德典型以博取人們的關注，于是虛偽的道德由此產生。當然還會有另外一些學生站在旁邊冷眼觀望，他們知道自己成不了“圣人”，于是榜樣是榜樣，自己是自己情況比比皆是。因此，從榜樣的教育意義來看，榜樣的教育作用是有限的。當我們面對這個困境時，我們可否從莊子的順其自然的“個性之教”汲取點什么？！莊子認為，引導人們離開自己的本性而向他人看齊，引導人們求取自己自然本性以外的東西，這本身就是對道德的一種破壞。我們的教育目標，不是要求人人都為堯舜，而只是讓人人皆成為他自己。
三、莊子思想的現代啟示
（一）道德教育要順應人（學生）的自然本性
莊子認為人的自然本性（即人之初）是好的，之所以出現道德問題是由于道德知識和道德規范的教育改變了人的自然本性，使人心不斷趨惡。因此，好的教育方法應該是順應人的本性、保護人的自然本性為目的，而不是試圖去改變它。目前高校的道德教育雖然也提倡以學生為本、尊重學生的主體地位，但這些所謂對學生的尊重也只是在教育過程中對其接受性的尊重，而不是對學生道德自然本性的尊重。在這種觀念指導下的學校道德教育的目的還是立足于對人的改造。教育內容和教育方法都是從對學生進行規訓的目標出發，其理論前提和目標假設還是把教育對象設定成不道德的、是需要進行規范約束的，是必須通過教育來改造的。我們可以這樣理解莊子的觀點：人的自然本性是善的、是好的，不需要對其改變。如果人的自然本性因種種原因發生了改變，最好的道德教育就是助其恢復本性，重歸善的狀態，其道德教育方法本身也要符合自然本性，最好不要依賴于規范約束、知識教化的教育方式。由此，我們可以把學校思想道德教育定位在如下兩個方面：一是要消除那些影響人道德本性的因素，使失去本性的道德返璞歸真；二是保護本來美好的道德本性免受外界因素影響。尊重學生的主體地位應該是以保護自然本性為根本目的。不應該把教育對象看作是不道德的、需要教育的、需要規訓的，而應該是自然的、完善的、需要保護的。正確的認識應該是，只要不損害人的自然本性的道德教育就是最好的教育。
（二）道德教育不要樹立過高的道德目標
莊子對樹立道德高標的弊端有深刻的認識，在莊子看來，樹立道德高標是在有意加大做好事的難度，增加了做好事的成本，有意無意設置了一個遙遠的目標，這樣人們必定無法勝任、難以達到。由于達不到就會被潛在地劃入不道德的范疇，而受到責怪、懲罰，因此為了達到標準，人們就有可能用作假的辦法來應對，于是虛假的道德行為就層出不窮了。另外，對道德目標進行分級，設置底線等，雖然刺激了人們追求向上的欲望，但容易導致人們忽視道德的內心修煉。目標變成外在于道德的東西，對這種外在之物的追求就構成了欲望。人的內心總想達到高的目標、追求完美的東西，道德目標的分級構成了欲望的不同臺階，人心就會被這些目標引導去做出犧牲，從而破壞人的道德本性。因此，在對大學生的道德教育中，注意不要提出過高的道德標準。道德教育標準的設置，一定要貼近學生的生活，貼近學生實際，是學生容易做到的，而不是高不可攀的。反觀我國《高等學校學生行為準則》，里面提出德育標準就顯得非常之高，常人難以做到。面對這樣高標準的要求，學生需要付出極大的努力和極大的克制才可能達到。同時，這些行為準則，在具體的實踐中，有些也過于抽象，難有實操性。
（三）道德教育要重視學生的道德實踐
道德教育方式范文3
關鍵詞：公民 公民道德教育 權利義務 歷史脈絡
一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育
1.古希臘的公民道德教育
(1)對象是少數人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權身份,占城邦中大多數的附屬于家長的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對象只能是少數人。
(2)公民應當具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份;城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔負自治與服從的義務。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養與城邦德性相適應的公民德性?！?/p>
(3)更多體現為責任和義務的履行。在城邦中實行少數人的“公民集體自治”,公民具有統治與被統治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權利與義務一體化的雛形。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責任的后果,沒有現代意義的權利觀念,只有責任和義務。自然,其公民道德教育也就更多現為公民責任和義務的履行了。
(4)具有層次性。公民按擁有財產的多寡劃分為等級?！皣夜竦臋嗬土x務以地產的多寡來規定。”
(5)公民德性不是一個人的全部德性。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關,其含義局限于政治法律領域之內?！凹词共痪哂幸粋€善良之人所應具有的德性,也有可能成為一個良好公民?！?/p>
(6)是同斯巴達“培養能征善戰的勇猛武夫”和雅典“培養和諧發展的人”的公民教育緊密結合在一起的。“斯巴達注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養,而雅典除了培養上述品德外,還重視培養公民智慧和審美以及參政議政能力。”
2.古羅馬的公民道德教育
(1)對象逐漸擴大。在經由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對象也隨之擴大,但依然主要集中在成年男性自由人。
(2)具有“所有人平等”的內涵。西塞羅認為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎,人類由自然法聯結成一統一體,所有人就都平等。
(3)拓展到社會和經濟領域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現了向社會和經濟領域延伸的傾向?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣?、經濟領域延伸。
(4)與“培養能言善辯的演說家”的公民教育緊密結合。昆體良提出教育的目的是培養善良的、精于雄辯的人?！八粌H具有非凡的演說才能,而且同時要具備一切優良的品格?！?/p>
(5)帝國后段,不再是公民教育的核心。
二、中世紀城市共和國對公民道德教育的堅守與最終消亡
1.城市共和國變成一個世俗化的共同體,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對象由“基于共同的血統、民族、宗教、生活認同的公民”向“混雜的人民”轉變。
2.城市共和國只有在外部勢力削弱的情況下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常態的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續。
3.公民地位主要依靠財富與權力決定,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識的?！?/p>
三、文藝復興時期古代公民道德教育的復興、轉型與消失
1.復興
文藝復興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復興。馬基雅維利認為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個共和國的公民應當擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務的德性。”這體現了他在公民道德教育問題上復古傾向。同時基于“自私公民”的認識,他又傾向于借助于法律的強制力來讓公民擁有德性并獻身于公共利益,體現了他對古代公民道德教育方式的改造。
2.轉型與消失
17世紀末隨著市民社會和公共領域的興起,公民內涵逐漸注入權利觀念,對排斥個人權利的古代公民道德教育思想提出了挑戰。18世紀自由主義價值觀不斷發展,多數思想家關于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉型。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協后的“現代公民道德教育”。
四、現代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失
在西方文藝復興到啟蒙時代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現代公民道德教育的轉變。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節制的私人領域,普遍利益來自于個人利益……公民德性只不過是有節制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸的方式,認為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實踐的結果。這是一種融合古今、調節政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實現條件,很快就淡出了人們的視野。
隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因為自由主義道德觀認為,道德只存在于私人領域,公民也沒有服務于公共事務的義務。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。
五、當代公民道德教育的復蘇和價值取向多元化的發展傾向
西方公民道德教育在20世紀五六十年代得以再次復蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當代意義的多元化公民道德教育思想。
在現代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權利”身份,但隨著社會的發展,權力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現實困境。“權利型公民身份缺乏任何義務的內涵,它強調的只是權利而不是責任……每個人都有生活的權利,但是事實上每個人都不是生活在真空中,個人的生活總是處于具體的社會之中,人與人之間的權利沖突是不可避免的,因此,責任和自我犧牲是必須的?！?/p>
道德教育方式范文4
關鍵詞：兩課教學；方法創新；問題意識；人文關懷；心理視角
“思想道德修養與法律基礎”是大學生的必修課程，作為對當代大學生進行系統的品德素質和法律素質培養的課程，作為幫助當代大學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀的重要渠道，如何通過教學方法的創新更加行之有效地提高該門課程的教學效果，使之不但入耳，而且人心，不但成為傳播知識體系的課堂，而且成為傳播社會主義的核心價值觀的陣地。是擺在教師面前的重要課題，本文認為，“思想道德修養與法律基礎”課程教學方法創新應該堅持三個視角，即問題意識的視角，觀照現實的視角，互動感染的視角。
一、問題意識的理論視角
有很多人甚至包括該門課程的授課教師存在這樣一個認識誤區：“思想道德修養與法律基礎”課程并沒有艱深的理論，有的只是告訴學生如何去做的“應該”的規范要求。的確，通過規范化的教育，對于培養當代大學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新人起到了重要的作用。
但我們同時也應該看到，隨著全球化浪潮的逐步加速，世界上各種文化間的滲透和影響也在逐步加劇，特別是進入新世紀以來，規范化的教育主張正在受到來自后現代文化思潮的挑戰。在世界的范圍內，道德相對主義大行其道，普遍的合理的道德秩序受到置疑，各種“道德悖論”充斥在人們的生活中，所有這些關乎“現代性”的問題，看似是道德教育的效果問題，實質上凸顯的是高校道德教育在理論和實踐上遭遇到了瓶頸。其癥結，在于我們在教學中仍然恪守規范化的教育視角。仍然對規范性的要求照本宣科。仍然只告訴學生“應該”，而沒有講清楚“何以應該”“應該如何可能”等基本問題。而這樣的講授方式對于愛思考、崇尚自主選擇、對于灌輸具有本能拒斥的80后、90后大學生來說，其結果只能是言者諄諄而聽者藐藐，對大學生的思想道德素質和法律素質教育成為程式化的灌輸，將深邃的理論平面化為僵硬的說教。
因此，“思想道德修養與法律基礎”課程的創新首先應該是視角的轉換，由重視程式化的灌輸教育轉換成重視對學生進行問題意識培養的理論視角。所謂“問題意識”，“就是人對自己周圍的各種現象，尤其是在自己研究的領域里，不采取輕信的態度，而總是自覺地抱著一種懷疑的、思索的、弄清楚問題的積極態度”。思維發展規律表明，“問題意識”是人區別于其他存在物的一個顯著的思維特征，人的問題意識來自于紛繁復雜的生活世界，只有提出問題才能促使人去思考并解決問題，甚至提出一個問題會比解決一個問題的意義更為重大。因為問題本身即意味著思考、不盲從。在授課的過程中我們會發現，現在的大學生非?？少F的一點就是不唯書、不唯上、不信奉權威，凡事都喜歡追問“為什么”，如果在授課的過程中能夠因勢利導，利用青年大學生具有強烈的求知欲和批判精神的特點，針對他們的興趣點和困惑點，將零散的問題形成系列的“問題群”，并帶領學生探討問題背后的深層次問題，就可以極大地激發他們的興趣。
“思想道德修養和法律基礎”課程教學中間題意識的培養會有助于學生通過疑惑而產生問題，通過問題而促使思考，通過思考而進一步去追問，通過追問而得出判斷并認同核心價值體系的內容。這樣，學生不但知其然，而且知其所以然；不但知道何為“應該”，而且引領學生思考“應該”的理由；不但講授規范體系，而且啟發學生探討規范背后的理論根基。
二、觀照現實的人文視角
理論是灰色的，只有社會生活才會給理論注入不竭的源泉而使其生命之樹長青。理論的生命力在于回應現實，觀照現實，而不是象牙塔中的思辨游戲和兩耳不聞窗外事的孤芳自賞，改革開放三十年特別是近年來，中國社會發生了巨大的變化，社會生活中涌現出了很多全新的道德現象和法律現象，人們的義利觀念、公私觀念、權利義務觀念等均在發生不同程度的變化，人們的人生觀、價值觀出現了完全迥異的情形。在這種情況下，“思想道德修養和法律基礎”課程如果不去回應現實，對每時每刻發生的鮮活的社會道德現象和法律現象置若罔聞，只會使該門課程失去對現實的解釋效力，沖淡該門課程的實效性。
“思想道德修養和法律基礎”作為一門政治理論課，具有極強的實踐屬性。它是理論，但同時更是培養大學生良好的思想品德素質和法律素質的實踐。甚至可以這樣說，該門課程的實效性的強弱。不完全在于其理論體系如何完備，而在于其對千變萬化的社會實踐的解釋力，在于其對于紛繁復雜的社會道德現象和法律現象的回應能力。因此，在授課過程中，教師必須首先關注鮮活的社會現實，用理論去對應現實，用現實去回應理論，既從社會現象中汲取營養，使抽象的理論變得生動而鮮活，又用理論去解釋現象，在個別中抽象出一般，從表象中發現事物的本質和規律。
社會生活總會給理論提出層出不窮的新問題。在有些情況下。新問題的出現甚至會使原有的理論捉襟見肘，這也是在授課過程中經常遇到的問題。這時，就要堅持認識上的與時俱進。與時俱進是的理論品質，也是“思想道德修養和法律基礎”課程必須堅持的原則。只有與時俱進，才能堅持理論與實際相結合，不斷調整理論與現實之間的反差和錯位，并通過理論創新，解決大學生在人生觀、價值觀和法制觀方面的新問題、新困惑。
“思想道德修養和法律基礎”課程教學必須要聯系與大學生思想和生活密切相關的兩個方面的實際。一是要密切關注和聯系當前的社會實際，包括國際的政治、經濟、文化動向，國內的經濟發展、政策走向、社會輿情等，同過對這些問題的分析，幫助大學生正確認識個人與他人、個人與社會之間的關系，從而培養他們確立健全的人與人、人與社會、人與自然的關系維度，增強他們對主流意識形態的認同感和親和力。二是要密切關注和聯系大學生的生活實際和思想實際，針對他們最困惑、最關心的問題，多加關注，多加疏導，在關注中傾注社會責任意識和人文關懷精神。這樣就會避免授課中坐而論道的空泛說教，使該門課程具有時代感、現實性和人文關懷，從而提升授課效果。
三、互動感染的心理視角
道德教育方式范文5
第一，關于學思結合的道德教育方法。
孔子在道德教育時強調要學思結合，他認為學習是一個人掌握道德知識、進行道德修養的條件和基礎，在學習過程中要有積極的思維活動，提出要“毋意，毋必，毋固，毋我” （《子罕》）。孔子教育學生:“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），并以自己的親身體驗來告訴學生：雖然學和思都很重要，但兩者比較起來，學是主要的，如果不努力學習有關的道德知識，就不可能形成良好的道德品質。他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā缎l靈公》）
康德曾說：“感性無知性則盲，知性無感性則空”。學習，不思考，只能知其然而不知其所以然，不能做到舉一反三，更無法去開拓創新。思考，不學習，則如無源之水無本之木，也不可能有所創新。學與思，是學習道德知識的兩把鑰匙。因此，在道德教育中，要求大學生做到學與思相結合，既要掌握道德知識和道德標準，又要具有判斷道德是非的思考能力。
第二，關于言行一致的道德教育方法。
培養學生的道德品質，更重要的是要讓學生把自己的道德認識與信念和道德情感付諸于實踐，這就是言行一致。在孔子看來，道德修養的目的不僅僅是“學”或通過“學”而獲得“知”，更重要的是“行”，是具體的道德實踐。實際上，如果不能把人的道德認識與信念轉化為道德行為，則意味著道德教育的失敗。他十分強調言行一致，“君子恥其言而過其行”（《憲問》），“先行其言，而后從之”（《為政》）。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”（《學而》），言而不行的人，不是道德高尚的人。他更反對“言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。為了防止言行脫節，他主張“慎言”，他說：“古者言之出，恥躬之不逮也”（《里仁》），“仁者，其言也”（《顏淵》）?？鬃诱J為衡量一個人的道德修養如何，不能只憑他說的，而要看他做。孔子特別欣賞在道德實踐方面身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）的要求，強調“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《公冶長》）的觀點。
德育工作者在進行道德教育時不能停留在口頭的空洞說教上，道德修養的水平主要通過受教育者的行為來體現和檢驗，應重視學生的道德實踐，應重視學生道德行為的訓練，應重視學生道德習慣的養成。
第三，關于因材施教的道德教育方法。
面對在教學實踐中出現的學生在年齡、生理、心理、智力等方面多層次的差異性，孔子認為只能從道德教育主體──學生出發，根據不同對象的不同特點來進行，甚至根據某個人在不同場合，不同時間的不同表現進行恰如其分的教育，孔子有言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)?！墩撜Z》中有這樣一個故事: 在《為政》篇中，同是問孔子孝，孟懿子問時，答曰：“無違”；孟武伯問時，答曰“父母唯其疾之憂”；子游問時，答曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎”；子夏問時，答曰：“色難”，同一問題，答案不同，程子解釋說：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！保ā端臅?論語集注》）同一個問題，針對不同的人，孔子的說法不同，這個故事就是比較典型的因材施教的例子。中國現代教育的創始人之一也提出，教育的原則是“展個性，尚自然”。
隨著高等教育大眾化，學生在年齡、心理、智力等方面，肯定要呈現出多樣化趨勢，這就要求德育工作者針對不同的情況，根據不同對象的不同性格特征來進行道德教育，以培養和提高受教育者的道德素質。
第四，關于啟發式的道德教育方法。
所謂啟發誘導，就是在教育學生的過程中，要善于抓住道德教育的時機，根據學生的心理特點，逐步地引導學生形成道德認識，發展道德情感，養成道德行為，培養學生接受教育的主動性和積極性，促使學生獨立思考?？鬃诱J為在對學生進行道德教育時要循循善誘，以促進學生去主動思考和鉆研道德的內容，他說:“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆罚?，意即不到學生很想弄懂而又弄不懂的時候，不去開導他，不到他很想講出來而又無法恰當表達的時候，不去啟發他。這一解釋科學地揭示了啟發式教學的本質。如，宰我曾對三年之喪發生懷疑，孔子也只是問其不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說如果心安，那就算了。因為三年之喪本來就是出于心所不能已的哀傷之情，連這種哀情都沒有， 勉強服三年之喪又有什么意義呢? 為此，孔子要求學生暢所欲言，可以對老師提出質疑，甚至于互相爭論。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩》己矣。”（《學而》）反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發、取長補短的?？鬃诱J為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法?？鬃犹岢爱斎什蛔層趲煛保ā缎l靈公》），認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”（《公冶長》）以強烈的求知進取精神啟迪學生?？鬃釉趶娬{實行啟發誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己！”（《子罕》）這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
德育工作者應實行啟發誘導的教育，注意循序漸進，用“循循然誘人”的方法來教育、引導學生，不僅在教學內容上，而且在培養學生情志上，使學生通過道德教育養成良好的道德行為習慣。
第五，關于以身作則的道德教育方法。
孔子注意在德育實踐時以身作則，他認為教育者的示范作用對被教育者道德品質的形成具有很大的影響，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《子路》），這些話，充分說明德育工作者以身作則的必要性和重要性?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且也是這一教育方法的實踐者。例如，孔子要求學生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛心求教；他要求學生好學樂學，自己就“好古敏學”，“學而不厭”；他要求學生要有理想，自己就“十五而志于學，三十而立”，通過教育者的暗示或榜樣去教育學生。正是因為孔子能以自己的人格感化學生，所以他在弟子中享有非常高的威信，使學生自然而然地、心悅誠服地接受教育。
無數事實證明，德育工作者做到了以身作則，具有人格的力量，受教育者才會真正敬仰教育者，以教育者為榜樣，在實踐中把自己塑造成為具有高尚道德的人。
第六，關于持之以恒的道德教育方法。
有了完善道德修養的途徑和方法，還得有頑強的意志和堅韌的毅力來克服不正確的情感、欲望和糾正錯誤，所以孔子特別強調道德意志的培養，他認為一個人先要有為實現自己的志向、理想而百折不撓的堅強意志，才能為學、修德?？鬃诱J為只有能經得住惡劣環境的考驗，才能成為一個具有堅強道德意志、高尚道德品質的人。“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）?？鬃舆€強調恒心的重要性，他引用南人的話：“人而無恒，不可以作巫醫”（《先進》），指出缺乏恒心的人，連巫醫都做不成。他發揮《尚書旅獒》“為山九仞，功虧一簣”的觀點，用“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾進也”（《憲問》）來比喻完善道德修養必須勇往直前，有恒心與毅力才能獲得成功；同時也為那些不能堅持到底，半途而廢的人惋惜，他批評意志薄弱缺乏恒心的人。要求學生要經得起艱苦的磨練與捶打，加強意志鍛煉，做到“磨而不磷，涅而不緇” （磨不薄，染不黑）（《述而》）。后來孟子發揮了孔子這一思想，提出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！保ā睹献?告子上》）這就是說，任何一種道德行為的完成，都是克服各種障礙、挫折與困難的結果，一個意志薄弱的人，是絕不會做出可歌可泣的英雄行為的。
道德教育方式范文6
【關鍵詞】城市軌道交通，事故，安全管理體系
中圖分類號：C913.32 文獻標識碼：A 文章編號：
一、軌道交通存在的隱患
官方資料顯示，近兩年來,杭州、南京、西安、深圳等城市發生多起軌道交通建設事故，特別是杭州去年發生的“11.15”地鐵工程事故，造成21人死亡。
隨著城市軌道交通建設規模的快速擴大，城市軌道交通安全發生的事故也越來越多。據了解，截至目前，全國已有25個城市的軌道交通近期建設規劃獲得國務院批復，到2015年前后，將建設87條線路、總里程2495公里，總投資9886億元。而在今年4月至5月，住建部在全國18個城市開展的47個在建軌道交通工程項目抽查中，未辦理施工許可證占一半以上，達26個之多。
據了解，此次抽查中存在的系列問題也赫然可見，如地鐵線路的勘察設計周期長則1年，短則幾個月，不能滿足勘察設計工作的基本需要;一些工程由于征地、拆遷等施工前期準備工作滯后，合同約定的施工工期實際上被壓縮；一些工程受行政過度干預，設定關門工期，或者不顧客觀實際，倒排工期。不難想象，上述問題一旦出現，今后地鐵在實際運營中出現事故的可能性將大大增加。
二、軌道交通事故發生的主要原因
從安全管理組織機構看，我國各城市軌道交通基本上設立三級安全管理模式,即總部(地鐵公司)設安全委員會，車輛、車務、維修等部門設安全領導小組,各車間(室)設安全員?？偛糠秶鷥冉偛款I導、部門領導、車間領導、安全監察員和兼職安全員在內的安全管理網絡。其中安全管理的最高領導機構是安全委員會, 其常設辦公室為安全監察室,車務、維修、車輛三大生產部門設有專職安全監察員。
事故發生的原因可歸結到人為、管理、環境和設備四大因素。這四大因素中的任何一種因素運行不良，事故發生都會引起，而管理因素隨時隨地制約著其他3種因素。換句話說，只要管理上的缺陷、不善、混亂或失誤存在，發生事故就會直接導致或導致人的不安全行為，存在環境的不安全因素和設備的不安全狀態,進而事故引發，可見管理缺陷是誘發事故的關鍵原因。
三、軌道交通系統的安全管理工作存在以下不足
1、生產與安全脫節
有的生產管理部門和個別員工錯誤地把安全工作看成是安監室、領導、安全員的事，忽視安全工作，在生產過程中，安全管理與運營管理地鐵脫節問題造成。作為獨立的經濟實體，交通軌道企業，管理安全理所當然是生產管理的有機組成部分，應當推行與生產管理同步發展的全面安全管理,即安全系統管理。
2、對安全問題處理不夠全面
在處理問題時，沒有由表及里進行分析按系統的功能和結構，不能將存在的各種安全問題有機聯系在一起、分析全面,并將相應的預防措施制定出來，造成了腳痛醫腳、頭痛醫頭、顧此失彼的局面。
3、這一管理核心去指導安全工作沒有抓住信息流，靜態管理仍然是管理安全體制特征
現代企業安全管理的理念是:安全信息不僅應包括有關重大事故等災害事故的歷史經驗資料、信息,更重要的是運營過程的安全信息應及時把握住,對安全工作的全過程動態控制來實現。
4、事故處理仍然是安全管理的日常工作重心
要完成由“處理事故”型到“預測事故”型的轉變, 從處理事故追查轉變到預測事前安全上，將安全管理工作的真正重心轉移, 這一個過程還需要。在系統應用軌道交通安全方面, 這樣的錯誤認識,要澄清即認為管理運營系統是一個大系統, 生產系統的子系統是管理安全系統。實際上,安全管理系統的概念是構造的，為將安全問題解決, 針對生產系統本身安全而言是其內涵,并不是從生產系統分離出安全系統這一子系統,而是生產系統的安全系統的改造,使之具有處理一切系統安全問題的功能。因此,安全系統是由與生產安全問題有關的相互作用、相互聯系、相互制約的若干因素結合成的具有特定功能的有機整體。即對運營管理系統的安全狀況進行控制和管理是安全管理系統的中心任務。
四、通過兩條途徑來實現安全管理系統對生產系統進行控制的功能
一條為控制微觀反饋回路,由“檢測狀態安全”、“分析調查狀態安全”、“ 處理隱患”、“ 實施組織”等組成,通過“檢測狀態安全”、“ 分析調查安全狀態”, 當時生產系統的安全狀態能夠充分地反映出,通過對“隱患處理”、“執行”,隨時控制設備、人、環境和管理四個影響生產系統安全狀態的主要因素。
另一條是反饋回路宏觀控制,由“檢測安全狀態”、“ 調查分析安全狀態”、“ 收集原始信息”、“ 綜合分析、評價安全狀態”、“ 教育人員的安全和培訓技術”、“ 更新改造設備”、“ 改良環境狀態”、“ 方法管理和完善制度”、“ 計劃安全”、“實施組織”等組成, 收集、綜合分析來預測、評價整個生產系統的安全狀態，通過對大量的隱患和事故等不安全狀態信息的,提出對“教育人員的安全和培訓技術”、“ 更新改造設備”、“ 改良環境狀態”、“ 方法管理和完善制度”等要求, 安全計劃及時調整并實施組織。
提高生產系統的安全系數，通過上述的流程工作和方法控制,最終減少事故的目的可以達到。在以上控制線路中, 一個內反饋還存在,即采用新理論、新方法，參數通過收集原始信息而產生, 產生模型通過綜合評價安全狀態, 新的安全狀態調查分析手段和方法最終產生,來更新以往的手段及方法,并不斷地完善使其,達到使原始信息更全面、及時、準確地反饋安全狀態的目的。
五、軌道交通安全管理體系原理
由控制系統、保證系統和信息系統構成軌道交通安全管理體系。在這3個系統中, 組織保證和制度保證由保證系統為整個管理工作提供，是該體系運行的根本和前提。管理工作的整個核心是控制系統,是管理有效的關鍵環節的實現,在整個管理體系中處于中心地位。用來進行信息的收集、加工、轉換并進行控制和預測的是信息系統，是管理安全工作的整個基礎。
1、保證系統。根據保證系統的作用和地位，把其分為制度保證、組織保證和教育培訓。
2、組織保證。貫穿于生產的全過程的是安全,既需要進行橫向管理，通過對企業的各層次部門，決策方案的落實來實行,更需要通過管理縱向上，最終生產安全的目的才能達到。
3、制度保證。以安全生產責任制為核心的安全管理規章制度建立起來，是安全生產管理的前提和依據，全面安全管理的思想在安全生產責任系統的建立中體現出來。作為其細則實施，安全生產崗位責任制，是安全生產各級責任制具體落實到人的措施的保證。管理層次不同、分工不同，在安全責任應根據, 一個明確的安全責任，在每個崗位上都應該有?？v向從每個作業人員到最高管理者,橫向則包括每個部門的各個崗位。
六、結束語
重點關注需要給與設計工作的交通軌道城市安全工程。目的在于，這樣做安全交通城市軌道設計工程的重要性得到強化，程序化、系統化、規范化的目標使城市軌道交通安全工程的設計更加完善。為實現這個目的，設計導則只研究還不夠，安全工程的一套評價設計體系還應該建立起來。想要一個城市的健康發展快速，而骨干的城市交通是軌道交通，所以城市軌道交通的安全確保是奠基石于現代城市安全工程而言。
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