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中華傳統醫學文化范文1
【關鍵詞】中國傳統飲食文化；陰陽五行；飲食養生觀
【中圖分類號】TS97 【文獻標識碼】A
中國傳統飲食文化是中華民族幾千年智慧的結晶，是中國民族文化積淀的成果，其中蘊含大量的哲學思想，尤其是中醫理論中的哲學思想，如“五行學說”中，“五味”對“五谷”膳食結構起決定性作用，成為人們的擇食關鍵?！搬t食同源”巧妙地將飲食與用藥結合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫哲學思想對中國傳統飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統文化中的瑰寶，就像一個挖不完的金庫，值得我們深究。
1 中國傳統飲食文化所體現的中醫哲學思想
1.1 陰陽學說
《素問·至真要大論》：“謹察陰陽而調之，以平為期”?？梢娬{理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫認為，任何事物包括人的生理病理機能都可以分為陰、陽兩種屬性， 陰是指具有滋養，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質及其機能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動、氣化等作用的物質及其機能屬性。[1]在中醫陰陽學說的指導下形成了因人、因時、因地擇食的飲食觀。
1.1.1因人擇食
陰陽學說將人的體質分為偏陽質、偏陰質、陰陽平和質三種類型；將食物劃分為溫熱、寒涼和平性三種類型。“視其寒溫盛衰而調之” （《靈樞·經水》）告訴我們：飲食因先辨其體質再決定吃什么食物調理。偏陽者應少食溫熱性食物，而宜食寒涼和平性食物，否則將會導致陽亢及傷陰；偏陰者應少食寒涼食物，而食平性和溫熱性食物，否則就會導致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。
1.1.2因時擇食
“朝食三片姜，勝過人參湯”、 “冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫生開藥方”體現了陰陽學說中“因時制宜”的觀點。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環境相適應，所以春夏、早上宜食溫熱食物，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋潤食物，如蘿卜。
1.1.3因地擇食
自然環境的不同使我國傳統飲食文化呈現出復雜的地域差異，陰陽學說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結構，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關系是非常密切的。
1.2 五行學說
中醫五行學說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個方面，從而構成不同級別的系統結構。中國傳統飲食文化自然就被納入到這一結構模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎?！保ā鹅`柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關系可以得出五季與五味也有著密切聯系，這些關系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規律的前提下，才能維持著機體的動態平衡，從而維持身體健康。
1.3 病因學說
晉·傅玄《口銘》：“病從口入”?！帮嬍巢∫颉痹谥嗅t思想里面占重要的地位，主要表現為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運輸功能，導致營養失衡，引起其他疾病。
很多疾病都是由飲食不衛生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯﹑餒肉﹑臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛生。
《靈樞·小針解》：“飲食不節，而疾生于腸胃”，飲食不節包括“食量無節”和“飲食無時”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時是指沒有按時規律的飲食，飲食應按四季，早中晚規律進食。
飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會導致機體臟腑陰陽失調。
2中醫哲學思想指導下的飲食養生
2.1未病先防：調理脾胃
未病先防是通過飲食養生來維持機體平衡，而飲食養生的關鍵在于調理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”， 食物中的精微物質都由脾胃吸收，化生氣血輸至全身，營養臟腑經絡及維持其活動。脾胃是人類生命活動的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機能將會隨之受損。因此，飲食養生的關鍵在于調理脾胃。傳統中醫飲食養生觀強調必須以脾胃為本，[2]重視保護和增強脾胃的運化功能。
東垣提出：“內傷脾胃，百病由生”，并認為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫認為養脾胃的關鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規律飲食均會影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時定量，少食多餐，注意飲食衛生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調和，方能達到飲食養生的目的。
2.2 調理陰陽 寒溫適宜
飲食養生應以自然界的陰陽變化規律為依據來調理人體陰陽，使人體維持和恢復陰陽相對平衡，達到“陰平陽秘”狀態。調理陰陽包括補益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補其不足。[3]陰陽學說認為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜。《飲膳正要》：“春氣溫，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒?！闭求w現“損其有余”，“補其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調理陰陽的目的?？傊{理陰陽、寒溫適宜是中醫哲學思想指導下的重要飲食養生方法。
2.3謹和五味
食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響。《黃帝內經》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。五味調和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進而生成疾病。例如：過食酸，會使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應“謹和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達到養生的目的。
綜上所述可知，傳統飲食在中醫哲學思想的指導下，以陰陽學說和五行學說為理論基礎，通過整體觀和辨證進食方法，堅持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調胃，去除誘因，藥食同源，寓醫于食”的養生觀；使機體維持動態平衡，以達到預防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實踐證明在中醫哲學思想指導下的中國傳統飲食方法是最科學的飲食方法。
參考文獻：
中華傳統醫學文化范文2
關鍵詞：中國文化;美學;傳統
中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0031-01
中國傳統文化中的傳統美學作為一門人文學科，是一種人生的美學，它存在的作用和性質并不單單是在于傳播美的知識和涵養，更重要的是提升和培養人的生存的境界。中國傳統文化之中的美學理念“天人合一”、“孔顏之樂”等等無一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。
1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象征。
2.水――上善若水、萬物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養萬物，靈氣皆然。這里實際是暗喻做人的道理，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個時期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時了》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！碧拼睦畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”朱熹的《活水亭觀書有感二首.其一》“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！钡鹊葻o一例外的不是道出了水的柔情和水是萬物之源的含義。
3.蟬――獨立、高潔。古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指人民獨立且高潔的人品。
4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國傳統十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨有梅花笑傲嚴寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故?！睆垵擅竦脑娫~中“一白雪相似，獨清春不知?！薄凹∧w姑射白，風骨伯夷清。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國傳統文化美學象征的植物代表。
5.松竹梅――歲寒三友。松樹的品格是中國人最為崇拜的?！皻q寒論君子，碧綠織新春。”古今庭園幾乎無竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態入畫，碧葉經冬不凋，清秀而又瀟灑。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！绷硗猓谌f物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅強不屈。
6.明月、白云――思念之情。望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明?！边@兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時?！崩畎椎摹芭e頭望明月，低頭思故鄉?！碧K軾的“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。
中華傳統醫學文化范文3
關鍵詞：中國傳統文化；繪畫教學；分析；建議
我國的傳統文化博大精深、歷史悠久，是中華民族的瑰寶。尤其在繪畫藝術方面，中國的傳統文化為繪畫大師們提供了無限的創作靈感，貢獻了無數經典作品。由于社會的不斷發展及思想的革新，繪畫教學中產生了傳統文化缺失的現象，究其原因，是因為缺乏對中國傳統文化的了解，沒有意識到中國傳統文化對繪畫教學的重要性。
1 中國傳統文化對繪畫教學的重要意義
1.1 中國傳統文化是繪畫教學的文化基礎
在繪畫教學的最初階段，是對繪畫技法的相關教學，可以說是繪畫學習的技術基礎。然而繪畫藝術的最終發展是一種藝術的創造，所以在繪畫教學中培養學生的文化底蘊至關重要?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來”，豐富的文化儲備才是藝術創作的基礎。隨著我國高考制度的不斷改革，不再以文化課單一指標的考量決定學生的未來，但在此背景下，文化課水平依然影響藝考生考試的整體成績。進入大學后，一些學生也會因為文化知識的匱乏而影響繪畫的學習，制約他們繪畫水平的提高。所以，無論在哪一階段的繪畫教學中，都應該注重對學生文化素質的培養，把中國傳統文化帶到繪畫教學之中，為學生繪畫水平的發展打下良好的基礎。
1.2 中國傳統文化可以促進繪畫教學的完善
隨著素質教育的有序開展，教學實踐中的各個學科都在進行創新建設，不斷進行學科的完善。藝術類教學雖然覆蓋面不及常規教學，但也肩負著藝術人才的培養責任，同樣需要進行教學的革新。將傳統文化引入繪畫教學，能夠充實繪畫教學的內容，完善繪畫教學的課程體系，為繪畫教學工作提供了發展的契機。
1.3 中國傳統文化能夠實現繪畫教學人才培養目標
近年來，由于社會的不斷發展，藝術創造受到各方思潮的沖擊，動搖了傳統文化在繪畫教學中的基礎地位。西方文化的輸入，讓部分國人輕視甚至否定傳統文化，中國傳統文化在繪畫中的傳承面臨危機。中國不僅是一個經濟大國，也逐步向文化強國這一目標邁進，中國傳統文化就是中國的一張最具特色的名片，是國家軟實力提升強有力的文化支持。[1]繪畫教學的首要目標是培養繪畫人才，更高目標是通過人才的培養，實現中國傳統文化的傳播與發揚，提升我國在國際上的藝術影響力，推動世界繪畫藝術的共同繁榮。所以，在繪畫教學中確立中國傳統文化的地位，是培養我國藝術人才的必然要求，是實現我國文化復興的重要保證。
2 分析繪畫教學中傳統文化相關問題
2.1 繪畫教學中缺乏對傳統文化的重視
在藝術生高考中，我國把文化課成績同專業成績一樣作為升學的考量，這樣做的初衷當然是想讓藝考生們重視文化知識的學習。[2]但實際上，由于藝術考試對文化課成績的分數線設置較低，導致教師、學生以及家長都忽視了文化課的教學和學習，學生對傳統文化的自主了解和主動學習更加難以實現。然而在大學階段的繪畫教學中，類似的問題依然沒有得到解決。因為大學中對于學生的教學和管理相對來說比較寬松，學生又缺乏自發學習的意識和能力，沒有相關教學管理的約束，傳統文化的普及更加難以實現。
2.2 繪畫教學中偏重于技法教學
隨著社會的競爭日益激烈，就業壓力不斷加大，高校更加注重提高學生的繪畫技法，導致高校的繪畫教學產生急功近利的弊病。如此一來，學生接受的繪畫教學往往是偏向于西方的，[3]使傳統文化的傳承在繪畫中出現了斷層的現象。雖然西方的相關造型技法有著不可忽視的優點，但中國傳統文化是每一個中國繪畫者獨有的藝術源泉，是我們都應該掌握并傳承的。
2.3 傳統文化的教學形式單一枯燥
在繪畫教學中，雖然有部分學生進行了傳統文化的學習，但是學生們的接受程度相對較低。究其原因，是因為學生普遍接受的是“填鴨式”的教學，并沒有建立對傳統文化的正確認識，而且教學過程往往枯燥單一，學生參與感不強，沒有產生期望的效果。
3 把中國傳統文化引入繪畫教學的建議
為了提高繪畫教學的質量，培養更加優秀的繪畫人才，傳承中華民族的傳統文化，把中國傳統文化帶入繪畫教學實踐刻不容緩，必須讓社會、學校、繪畫教師以及學生產生應有的重視。具體可以通過以下幾個方面開展工作：
3.1 完善相關考試政策
在藝術院校以及相關藝術類專業招生時，除了對考生專業水平的考察，還應該注重對其文化知識的考量，尤其是對傳統文化的了解和掌握。通過詳細的研究和嚴謹的判斷，適當增加文化成績占藝考成績的比重，在政策上引起繪畫老師和學生的重視。
3.2 更新高校藝術類專業課程設置
與高中階段的藝考改革相呼應，高校的繪畫教學工作也必須作出調整。一方面，增加與中國傳統知識相關課程，以選修或必修的課程形式讓學生們進行傳統文化的集中W習，提高繪畫專業學生的傳統文化底蘊，通過考試的形式約束學生對傳統文化知識的掌握。另一方面，在校園內以豐富多彩的形式進行傳統文化的普及。例如，開設以中國傳統文化為主題的繪畫作品展，讓學生們自發地了解傳統文化，并將傳統文化融入繪畫創作中，而通過展覽的形式可以讓更多的同學感受到傳統文化的魅力，引導學生對傳統文化的主動了解和使用。
3.3 提升繪畫教師的傳統文化素養
作為繪畫教學的一線工作者，繪畫老師應該加深對傳統文化的認識，提升自身的文化素養。在繪畫教學的實際工作中，繪畫教師除卻這一本職身份，也應該是一名繪畫創作者，[2]必然要具備一個創作者應有的素質。我們講“言傳身教”，也就是說在對繪畫知識的日常講授之外，繪畫教師更要以身作則，把傳統文化融入作品的創作中。
3.4 強化繪畫教學中傳統文化的應用
中國的傳統文化不是歷史文物，不能將它束之高閣，而應該在繪畫教學以及繪畫實踐中實現對傳統文化的有效利用，實現傳統文化的價值。在繪畫教學中，繪畫教師可以把代表性強的以傳統文化為靈感而創作的作品介紹給學生，詳細向學生講解作品的創作背景和文化內涵，讓學生了解到傳統文化的魅力所在，產生學習中國傳統文化并將其融入創作的強烈愿望。
4 結語
在這個文化多樣、價值多元的社會，中國傳統文化面臨著傳承的困難。同時，在對繪畫的研究和教學中，我們不斷發現中國傳統文化的價值以及對繪畫教學的指導意義。經過相關研究，以科學的方法將中國傳統文化帶入繪畫教學，促進繪畫教學的完善，培養更具文化底蘊的繪畫人才，實現我國傳統文化的傳承與復興。
參考文獻：
[1] 劉勁蓬.淺析中國傳統文化符號在當代繪畫中的借用[J].設計藝術（山東工藝美術學院學報），2014（02）：114-117.
中華傳統醫學文化范文4
【關鍵詞】中國傳統文化藝術;中專美術教學;運用
在中專美術教學中，積極將中國傳統文化藝術運用，有助于對中國文化的傳承。在美術教育中，傳承與發揚傳統文化有著重要的作用。一是促使學生在學習傳統文化過程中學有所得。二是在學習傳統文化中，豐富學生自己的藝術素養。
1.標志設計———運用中國傳統文化藝術
為了更好地進行中專美術教學，應該積極地將美術教學跟行業和社會的需要充分地融合起來。故而，在美術教學中，學以致用也就顯得異常重要。我們就用標志設計進行說明。作為中專美術教師，應該充分地將教學和標志代表的活動主題、企業文化、商品特色等充分地聯系起來。與此同時，在這些標志設計中有機地融入一些有關于傳統文化藝術中的一些元素，這樣就可以充分地對品牌、活動、商品的主題和文化氣息的突出。舉一例，比如就“中國印•舞動的北京”———北京奧運會的標志。在這個標志中，融合了很多元素，有書法和印章等藝術元素，這一標志又很好地突出了當年那一屆奧運會的重要的主題。該標志在選色上，設計的時候選擇了具有喜慶顏色的中國紅，也體現了中國的滿足顏色，而標志“中國印•舞動的北京”，其主體則為印章，充分地將書法、中國傳統的印章和運動特征結合起來，在此基礎之上，充分地通過藝術手法上變形和夸張，然后非常巧妙地幻化成一個人影———向前奔跑、舞動著的人形。與此同時，該“人”字的造型特別向一個“京”字，特別神似。該標志有著特別強的中國味道。以上所例舉的標志都是極具代表性的設計。在一些標志中，運用中國傳統文化藝術，能夠收到良好的效果，但是尋找準契合點才是關鍵所在。在中專美術教學中，積極地滲透傳統文化藝術，可以組織學生自己設計出不同的主題活動的一些門票。此外，還可以跟企業聯手，知道學生在企業的序幕中進行實踐練習，以做到學以致用。
2.美術繪畫———深入挖掘傳統文化藝術
不同的美術作品，有著不同的文化特點，體現著不同的時代文化背景。繪畫者在作畫中，充分地將自己的理想融入到風俗的特色、藝術的理解中后，所得到的的作品常常有著意想不到的效果。我們以陶瓷進行闡述，陶瓷影響周邊國家時期應該數唐宋時期中，后來隨著絲綢之路的開拓，陶瓷接著就傳入到了西方的一些國家。在西方的一些國家里，他們在陶瓷的基礎上，然后再通過進一步地創造，在沒有手柄的裝上手柄，與此同時鑲嵌上一些華美的金銀飾等裝飾品。這又形成了另一種風格。故而，作為美術教師應該充分地品畫和賞畫的時機，組織學生對傳統文化進行感受。進而促使學生們對畫意的理解，對畫技的掌握。有了這樣認知，則可以積極對傳統文化實施創造和傳承。與此同時，在繪畫過程中，還需要對學生實施多種多樣形式地操作，而不局限在某一種方法和方式上。我們就以寫生進行舉例，在中國畫中，其要求一般都是以意境來表現事物。作為美術教師，所以應該積極地鼓勵寫生用中國畫藝術來創作。
3.手工制作———傳承傳統文化藝術
以上所說的傳統藝術設計到的油繪畫和工藝制品以外，還有很多的藝術作品，他們跟娛樂、風俗、生活都有關。在這些工藝品中有剪紙、臉譜，以及中國結、年畫等。作為中專美術教師，應該將美術教學和學生的就業聯系在一起。將目前的教學內容實施拓展延伸。這樣一來則可以將學生對文化的接觸面實現拓展。并積極地提高學生的知識的系統性的全面、完整性。教師在基于生活化的傳統藝術，且在實際的實踐過程中實施美術體驗活動。這樣，則可以有效地促進學生對文化知識的認識和提升。比如，我們可以用手工制作來進行闡述。在手工課中，可以通過剪紙來實現藝術的積極創作。在剪紙中，可以剪人物、花鳥、字等，在這一系列的手工制作中，促使學生在多次練習過程中，促使學生理解和掌握傳統文化藝術。而且在手工實踐過程中，認識到傳統文化中風情和內涵。此外，如傳統文化中的皮影戲教學和木偶戲教學中，可以組織學生充分地利用生活中被扔掉的一些廢品，然后做成木偶玩具。在手工制作中，達到傳統文化的傳承。
4.結束語
綜上所述，在中專美術教學中充分地將中國的傳統文化藝術，有機地跟中專美術教學進行有效地融合，積極地對中國的傳統文化藝術實施挖掘，提煉出中國文化的精髓。為此，在美術教學中的具體運用中國傳統文化藝術，一方面契合點的尋找，做好標志設計；深入挖掘傳統文化藝術，美術繪畫；以及傳承傳統文化藝術———手工制作，只要從以上各方面進行努力，相信會實現中國傳統文化藝術在中專美術教學中的運用。
作者:虞璀 單位:江蘇省南通市旅游中等專業學校
參考文獻
[1]劉暢.中國傳統文化藝術在中專美術教學中的滲透與運用[J].大眾文藝,2015,07:253.
中華傳統醫學文化范文5
[關鍵詞] 政治文化傳統；圣人政治；全能政府；契約政治；有限政府
【中圖分類號】 TU98 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-263-2
政治文化在國家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同國家或不同時期的政治時，政治文化是個重要的因素。如果不考慮政治文化，我們就不會理解政治實際上是如何運轉的。因為政治文化第一為政治體系的確立提供合法性說明；第二為政治秩序的穩定提供思想、意識上的支持；第三為政治統治體系的發展提供指導作用。我們深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特質和差異，對于理解兩國不同的政治行為和建立我國新型的政治文化都有重要的意義。
1956年，美國著名的政治學者加布里埃爾?A?阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用來代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意識”等概念。接著，在他與維巴合著的《公民文化》一書中，認為“政治文化”是指“作為被內化于該體系成員的認知、情感和評價之中的政治體系”。最后，在其《比較政治學：體系、過程和政策》一書中，他進一步將政治文化明確定義為“一個民族在特定的時期流行的一套政治態度、信仰和感情”。根據這種概念，政治文化是政治體系的基本傾向或心理方面。徐大同教授認為“它包括一個民族在特定時期普遍奉行的一套政治態度、信仰、情感、價值等基本取向。它由一個民族的地理環境、民族氣質、、政治經濟的歷史發展進程等因素。影響甚至決定著一個民族或每個政治角色的政治行為方式、政治要求的內容和對法律的反應；政治行為是它的外在表現，政治制度是它的凝固形態，政治學說是它的理性升華”。因為政治文化是超越階級、黨派界限和時間界限的，它比表層的政治制度和政治理論更準確地反映一個民族的政治個性，所以政治文化是政治價值、政治制度和政治行為的根源因素。
哲學框架為我們理解中西政治文化的差異提供了一種可行途徑，因為哲學是文化的基礎。哲學包括三大部分：方法論、形而上學和價值論。方法論又可分為邏輯和認識論兩部分；形而上學包括本體論和宇宙論；價值論可分為倫理學和美學。價值論來源于對世界的形而上的認識基礎之上的，而方法論又是形而上的認識的基礎，所以方法論是價值論的基礎，而價值論就是文化的核心。
首先來看中西哲學的方法論差異。方法論包括邏輯和認識論兩部分。邏輯從事尋求種種最后的標準，以便用以使我們的信仰得到根據又使得我們可得到真的知識。蒙塔古進一步指出人們的觀念與信仰源自見證、直覺、理智、知覺和實踐。人們在事實上也已經把每個這種源泉當作斷定哲學真理的主要標準，因而跟這五種信仰源泉相應的有五種類型的邏輯學說：權威主義、神秘主義、理性主義、經驗論和實用主義。也就是說，人們獲得知識的途徑主要靠這五種邏輯方法。從不同的邏輯方法出發，就會得到不同的認識論、世界觀和政治倫理價值。
在中國哲學的開端時期，就邏輯說，表現為對人作為超越性存在的精神境界、心理體驗的可能性的尋求和對人作為超越性存在的現實倫理生活的可能性的尋求兩類問題的互補。按照蒙塔古在《認識的途徑》一書中對邏輯方法的分類標準，中國哲學的邏輯方法可歸為神秘主義的邏輯方法，因為蒙塔古將神秘主義定義為：“通過超理智的、超感覺的直覺官能來達到真理”。神秘主義邏輯方法注重直覺，把直接認知的東西看為寶貴的東西，所以中國哲學“沒有明確區分主觀與客觀之間的界限，認識的主體和認識的客體還是渾然一體的”。
從這種重直覺的神秘主義邏輯出發，中國哲學發展出了“天人合一”的宇宙論和用“道”表示的本體論。葛兆光在其《中國思想史》中指出：中國古代思想世界一開始就與“天”相關，在對天體地形的觀察體驗與認識中，包含了宇宙天地有中心與邊緣的思想，而且潛含了中國古代人們自認為是居于天地中心的想法。正是這種對天地四方的直觀感覺和想象是古代中國人推理和聯想中不證自明的基礎和依據。從天圓地方，大地有四極八方為象征的空間觀念出發，由此推彼，“人們會產生在空間關系上中央統轄四方、時間順序上中央早于四方、價值等級上中央優于四方的想法?！碑斶@種觀念延生到社會領域，就會成為中央帝王領屬四方藩臣的政治結構的神圣性和合理性。由于這種政治結構象征天地的器物，擁有與天地的“同構性”，而這些器物并非全體所有，所以只有擁有權力和能體察“天地之道”的人才能擁有它。對于宇宙時空即“天道”的探索、體驗與玄想最終在思想世界積淀了一個大體成型的觀念性框架，即人類生活在一個由“道”、“陰陽”、“四時”、“五行”、“八卦”等整飭有序的概念構筑起來的，天地、社會、人類同源同構的宇宙之中，在這個宇宙中，一切都是相互關聯的，一切都是流轉不居的，整齊有序的流轉時正常的，同類聯系的感應式正常的，在這一秩序中體現的“天道”，是一切最終依據也是一切的價值來源。
那么人們怎么才能感知“天道”呢？“天道”就體現在“圣人”身上。《尚書?洪范》篇說：“于事無不通謂之圣?！笔ト耸俏ㄒ荒荏w察“天道”的人，所以圣人作為價值的代表，指導社會的一切行為。誰又是圣人的現實體現呢？是皇帝。《洪范》強調“天子作民父母，以為天下王”，天子或君主秉承“天道”來治理天下。所以在中國傳統的政治生活中，由于圣人體察天道，而君主又是圣人的代表，所以對君主的命令需要絕對的服從，于是形成了“圣人政治”。圣人為王的理論在邏輯上不僅沒有對限制君權的思想留有任何余地，反倒幫助君主無限制地擴張權力，形成絕對的專制權力?！拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子”，君主對其子民擁有極大的支配權力，最終形成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“家國同構”、“君國一體”的認知。在“圣人政治”體制中，君主掌握絕對的政治權力，君主獨攬立法、行政、司法和軍事大權，享有隨時對官員和民眾的生殺予奪的權力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民眾只有服從的義務。由于皇權至上，而治理國家的官員又依附于君主，所以君權可以通過層層社會網絡直接擴張到社會最底層。國家無所不及地全面支配整個社會，形成了全能政府。
從根本上來講，西方哲學中的方法論主要是經驗主義的，并輔之以理性主義。早在古希臘時期，西方就有經驗主義認識論的傳統。亞里士多德在研究城邦政治體制時就采取經驗主義的方法。亞里士多德曾說：我們通過觀察和歸納得到演證推理的可靠前提。雖然在西方漫長的中世紀，哲學一度淪為神學的婢女，但是到了文藝復興時期，人文主義興起，西方哲學逐漸擺脫經院哲學的束縛，開始用“人”的眼光來重新審視世界，經驗主義的方法論重新成為主要的哲學方法論。經驗主義的方法論拒絕任何天賦觀念，認為人們的一切觀念無一例外地都是通過某種經驗而產生的，所以主張知識應當建立在觀察的基礎上。這種經驗主義方法論把宇宙一分為二：人和獨立于人的外部世界；人是認識外部世界的主體，而外部世界對人來說就是認識的客體。人和外部世界的關系就是認識與被認識的關系。雖然在人如何才能正確認識外部世界的問題上，西方哲學有過巨大的爭論，但是經過宗教改革和科學革命，西方成功的將依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的認識途徑之外，從而將人的經驗確立為認識主要途徑。
這種經驗主義的方法論生成了與中國傳統文化中的“天人合一”的整體宇宙觀相反的“天人相分”的宇宙觀。隨著經驗主義認識論取代神學認識論，西方的神權政治也走到了盡頭，逐漸被權利政治論所取代。當神已經不能為政治統治提供合法性的時候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成為西方政治文化的圭臬。經驗主義的方法論導致的結果就是在西方傳統的政治文化中，個人成為政治的組成單元，公民成為政治生活的主體和國家構成的基本單位。人們從自身經驗認識到：個人無法滿足日常的生活需要，從而組成家庭、村社、部落和國家，所以國家是基于“平等的自由人之間所托付的權威”，也就是說，國家的產生是人們為滿足日常生活的需要，國家統治者的統治必須得到被統治者的認可，方為合法的統治。這種古希臘的政治傳統被伊壁鳩魯總首先提出，后來經過霍布斯、洛克等人的發展，最終由盧梭在其《論法的精神》一書中推向頂峰。
中華傳統醫學文化范文6
關鍵詞：手工制作課;現狀分析;意義;實踐研究
手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創造者。學生在手工制作的探索中，培養了動手能力，提升了審美素養。手工制作課程――絲帶繡制作與實踐過程中蘊含了從觀察到思維，從認識到操作，從想象到創作等多種教育契機，讓中華民族傳統文化得以有效傳承。
一、高職學生手工課之現狀與分析
自學院針對全院女生開設《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學生從動手能力出發，用自己勤勞的雙手去“發現美----鑒賞美----創造美”，實現對我院學生審美素養的培養，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統文化的傳承。
二、手工制作課程開設的意義
我院立足校園，開設了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結合為主要教學內容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統文化的同時，不斷擴大刺繡地應用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實現了對學生審美和人文素質的提升。
（一）高職學生手工制作課開設的必要性
通過手工制作的學習，教學生學會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學生的動手能力，陶冶情操;幫助學生在興趣中學習，學習中快樂，快樂中自信，自信中進取;培養學生的審美情趣，全面提高學生審美素養;進一步開發和發揮學生的創造性思維和創造能力;通過這項活動，讓學生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學生學會絲帶材料再利用，提高學生的美化生活的能力;欣賞優秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯系，使學生繼承民族文化，熱愛生活。
（二）增進音樂修養，培養審美素養
老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養學生對音樂的情趣和愛好，提高學生的音樂素養，陶冶學生的音樂情操。通過對傳統樂曲的聆聽與賞析，學生在了解傳統文化，認識傳統文化的過程中，也感受到傳統文化的美，在音樂中受到熏陶，增進了學生的音樂修養，培養學生的審美素養。
（三）增加學生對傳統刺繡的了解，提升基本生活技能
絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統刺繡中改良而來的，這也為90后的學生獨立完成一幅刺繡作品奠定了基礎。讓90后的學生在有限的時間內，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學能夠直接運用到實際生活中去，提高了他們的基本生活技能。
（四）培養學生的思想品質，樹立堅定信念
通過對刺繡和音樂的學習，能讓學生對祖國傳統文化有更深的了解，讓學生感受祖國傳統文化的魅力，激發學生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學生解決繡制難題、完成繡制任務等教學驅動中，幫助他們樹立堅定信念，努力發揮自強不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團結互助的團隊合作精神。
三、手工制作課程實踐中應強化的問題
一是加強專任教師業務能力培養。加強在職教師繼續教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質;促進教師交流教學心得和經驗，取長補短，效律利用教學資源。
二是欣賞范作、激發創作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質量高、數量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當學生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創新越多，越能夠啟發學生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。
三是注意加強現場教學，指導老師要認真搞好教學設計，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學生更好地掌握教學內容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進教學方法，注重調控課堂，提高課堂教學的實效性。
四是在手工制作活動中，老師要注意學生良好的操作習慣的培養。并與掌握知識、技能有機地結合起來。努力做到實踐性、教育性相統一。同時加強紀律、安全教育，初步培養學生的作品質量意識。
通過實踐，手工制作課作為我院傳統文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統文化這種潤物細無聲的教育使我院學生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊、人文精神以及關心社會、關心人類的態度，培養了誠實守信，努力創新的精神，提升了學生的人文素，讓民族傳統文化更加有效的傳承！
參考文獻：
