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古代文學與現代文學范文1
佛教文獻對于中國古代文學內容的豐富主要體現在對詩歌、戲曲、小說及俗文學的影響等方面，佛教文獻成為很多文人進行文學創作所借鑒的情節，其思想滲透到古代文學各個領域。創作眾所周知，我國古代的文學發展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對外開放程度是中國前所未有的，這項政策加強了唐代的文化與外來文化的交流，使這個時候的文學展示了空前的活力，讓我國在文學發展上跨入了一大步，這個跨越性的發展與這個時期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關系的。自從佛教文學傳入我國以后，文學創作也開始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國古代神話故事與佛教里的故事結合，充實自己的文學創造內容，使文學作品更加有內涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個形象及其部分情節就是借鑒了佛教的經典情節。并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩體，即“宮體詩”，佛教文獻影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩歌從他們筆下誕生，中國的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報應思想就是佛經里面的鮮為人知的代表觀念。
二、佛教文獻影響文人的思想觀念，促使中國古代文學理念的形成
中國古代文學理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學作品的形、神、言、意，而一些成績比較顯著的文人在追求自己的文學作品上已經達到了一個極端，佛教文獻強化了中國古代文學對形、神、言、意的追求，在其后來的發展過程中，文學作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國文學的又一獨特理念，即“境界說”。佛教文獻的“形近神不滅”打破了文人們對原來的“形神”關系的理解局限，將文學當中的“形神”關系的論述推向一個歷史高度，并促使中國新的文學理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。佛教文獻解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認識，對于文學創作來說是百利而無一害，同時，佛教文獻促使了中國古代文學新的理念形成，至今這些理念還被應用到現代文學創作當中。
三、佛教文獻創新了古代文學的體裁，對今天的文化繁榮產生深遠影響
古代文學與現代文學范文2
論文摘要:隨著現代社會的發展，時代環境的變化，我們所面對的教育對象文化素質、心理素質也都發生著變化。如何結合當前時代特點、社會需要和對外漢語專業的發展趨勢，將古代文學課在對外漢語專業中切實可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個問題.對外漢語專業古代文學課的現代性教學是高校教育教學工作者應該給以充分重視的課題。
中國古代文學是中國語言文學類一門重要的專業基礎課。隨著我國綜合國力的提高，改革開放的加快以及全世界對中國關注的升溫，對外漢語專業正成為一個熱門專業。因而，如何結合當前時代特點、社會需要和對外漢語專業的發展趨勢，將古代文學課在對外漢語專業中切實可行地建設好對外漢語專業古代文學課的現代性教學是高校教育教學工作者們應該給以充分重視的一個課題。
一、現代的教育觀念
目前，國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，因而以對外漢語教學為專業的中國學生在高校的學習中也將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，就國內目前的對外漢語教學現狀來說，留學生對中國古代文學是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看，國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。“漢城大學29個課目中與古文相關的課目有11個;梨花女子大學33個課目中與古文有關的課目有14個?！表n國大學的這一個側面向我們展示了國外對中國古代文學學習的重視程度。實踐要求我們必須重視古代文學課在對外漢語專業中的作用，重新樹立古代文學課專業必修的堅實地位。
觀念轉變最根本的要體現在高校課程設置上。對外漢語專業古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課。其本質是文學課而非語言課，是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，具有古代漢語課無法替代的地位。同時，古代文學課和中國文化課也有區別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識，從某種程度上說可以涉及古代文學。但古代文學課在傳授相關的文化知識之外，主要是通過文學作品的內容輻射出中華傳統優秀的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨特價值的課程。因而，在對外漢語專業的學習中，雖然古代文學課不必像漢語言文學專業那樣占有至少四個學期的學習時間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應利用必修課和選修課相結合的方法將其貫穿到本科四年的學習當中，其中作為必修課的學習時間決不能低于兩個學期。
不僅學校應該加強對對外漢語專業古代文學課的重視，任課教師也應在自己備課的教案里以及每一堂知識的傳授中增強現代意識，闡明古代文學在該專業領域中的重要地位、廣闊發展空間和強大的實用性，使學生了解古代文學在國內外文化圈里的地位和影響，從而激發學生的民族自豪感和對本門課程的興趣。
二、現代的教學內容
當前高校古代文學課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學生對這門課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學分，順利畢業才來到教室，心不在焉地聽課，有的學生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學課的這種冷遇與單一僵化的教學內容不無關系。
改革教學內容，教材是根本。教材是教育教學的主要載體和依托，一切教學活動都以教材為核心而展開。然而，目前國內高校對外漢語專業古代文學課的現狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對外漢語專業的學生使用的都是漢語言文學專業的教材，即《中國古代文學作品選》。因而，對外漢語專業古代文學課的教學內容存在很嚴重的問題。
漢語言文學專業學生學習的古代文學內容豐富，時間跨度大，包括中國古代文學史和中國古代文學作品選兩部分內容。由于專業設置和專業領域的差異，對外漢語專業的古代文學課不包括中國古代文學史的內容，并不是從文學發展的歷史角度去看古代的文學作品。所以，這樣不加區分地將《中國古代文學作品選》作為古代文學課的教材就存在一定的弊端:內容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索，古代文學課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業特征不明確，學生學習缺乏動力。
因此，真正適應對外漢語專業的古代文學課教材在編寫過程中應注意以下幾點:
第一，要明確古代文學學科的性質。古代文學是以語言為載體的中國文學和文化的讀本。作家作品的選擇要根據課時安排選擇每一時代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國古代文學的精髓，能體現中國文化、審美心理的主流。
第二，要注意系統性和時代性。古代文學的發展是一個全面的整體，教材在編寫上應以作品為基點，并以作品為核心輻射出一個面—古代文學的全貌，并盡可能多地丫本現出古代文學所包含的文學、歷史、哲學等多方面的文化內容，讓學生在廣闊的大背景下解讀文學作品。同時，還要注意內容的時代性，根據當下世界的變化適當地更新內容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應適當減少。而其他相關學科如文化學、社會學、心理學、美學等取得的現代成果應該引人進來，將其與古代文學融會綜合。
第三，注意跨文化的運用，突出專業特點。對外漢語專業的古代文學課教材在編寫上應與漢語言文學專業的教材不同，應著眼于在世界范圍內關注中國古代的文學，作品闡釋應注意多文化的視角與研究?！拔牧素霸谥粮叩木駥用嫔希侨祟惞餐ǖ木駜r值。把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。對外漢語專業的古代文學教材應將中國古代文學放在世界文學的背景下，和世界文學融合在一起，從世界范圍內給中國古代文學定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學界研究成果，結合中國古代文學作品在國外的接受情況，從文化心理、思維意識等差異角度選擇作家作.
三、現代的教學方法
教學改革的著力點在于改變傳統的教學模式。教學模式是指建立在一定教學理論基礎之上，為實現特定的教學目的，將教學的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩定的結構，具有可操作性的教學模型。在教學模式中包含有一種或多種教學策略以學生為主體的多維立體教學模式是富有現代意義的新型模式.
以學生為主體的多維立體教學模式旨在將學習的主動權還給學生，“以生為本”，“為學而教”，改革傳統的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學格局，積極探索運用新的教學方法，在教學過程中建立平等民主的教學氛圍，讓學生在教學過程中充當主角，引導學生對教學內容進行批判性思維，培養獨立思考的精神。其核心是采取學生的“自我教育”教學法。
蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說，教育活動是由他人教育和自我教育構成的統一體。古代文學傳統的課堂教學法主要是他人教育，即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學生拋棄教師“自修”，而是說教師在課堂教學中把學生“自教”放在首位，根據學生的實際以及教材內容創設情景、啟發思考、引導探索、抓住重點，給學生指明學習的方向、內容、原則和注意點，把相關信息傳遞給學生，開啟他們思維的“閘門”，教師起穿針引線的輔導點撥作用。實施教學時，可以依據不同階段不同內容，采取“教師提示一學生自學”式，“學生質疑一教師解答”式，“學生討論一學生總結”式，“學生試講一教師評論”式等多種教學方式。特別是“學生試講一教師評論”式對于對外漢語專業的學生來說是一種融理論于實踐的最有效的教學方式。對外漢語專業是一個操作性極強的專業，而古代文學教學內容中有大部分是學生從小學、中學直到大學都反復接觸學習的，尤其是名家名作，學生早就耳熟能詳。與其教師做重復的“無用功”，不如讓學生走上講臺，調動已有的知識儲備進行親身的教學實踐，教師作評論引導，在需要的地方擴展已知，增加未知。這樣既調動了學生學習的熱情，又體現了對外的專業特點，培養了學生動腦和動手的雙項能力。
古代文學與現代文學范文3
盜傳必究
將下列古文譯成現代漢語
1.
顏淵、季路侍。子日：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y日：“愿無伐善，無施勞?！弊勇啡眨骸霸嘎勛又尽！弊尤眨骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）
答：①顏淵、季路侍奉在孔子身邊。②孔子說：“為什么不說說各人的愿望呢？”③子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共同使用，④把它們用壞了也不遺憾。”⑤顏淵說：“愿做到不夸耀自己的好處，⑥不宣揚自己的功勞?！雹咦勇氛f：“希望能聽到您的愿望。”⑧孔子說：“使老人能享受安樂，⑨使朋友能夠信任我，⑩使年輕人能夠懷念我?！?/p>
2.
齊景公問政于孔子?？鬃訉θ眨骸熬?，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）
答：①齊景公向孔子問政。②孔子回答說：“君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子。”③齊景公說：“說得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，④即使糧食很多，我能吃得著嗎？”
3．①子貢問政。②子日：“足食，足：兵，③民信之矣?！雹茏迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”⑤日：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?。于斯二者，何先？”⑥日：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）
答：子貢向孔子請教治理國家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的軍備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果追不得已還要去掉一項，兩項中去掉哪一項？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。
4．①孟子謂戴不勝日：“子欲子之王之善與？我明告子。②有楚大夫于此，欲其子之齊看也，③則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”日：“使齊人傅之。”④日：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。⑤引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。⑥子謂‘薛居州，善士也，，使之居手王所。⑦在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，⑧王誰與為不善？⑨在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？⑩一薛居州，獨如宋王何？”(《孟子·滕文公下》)
答：①孟子對宋國大夫戴不勝說：“你想要你的君王學好嗎？我明白地告訴您：②這里有位楚國的官員，想要他的兒子學會說齊國話，③那么，是找齊國人來教他呢？還是找楚國人來教他I呢？”戴不勝答道：“找齊國人來教?！雹埽献樱┱f：“一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說齊國話，也是做不到的；⑤假若帶領他到齊國城市、農村走走，把他放在那樣語言環境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他{兌楚國，也是做不到的，（因為他天天聽到的是齊國話。）⑥你說薛居州是個好人，要他住在王宮中。⑦如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，⑧那王會同誰干出壞事來呢？⑨如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰干出好事來呢？⑩一個薛居州能把宋王怎么樣呢？”
5.
桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：“敢問，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也?！比眨骸笆ト嗽诤?？”公日：“已死矣?！比眨骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公日：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死?！陛啽馊眨骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）
答：①桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪，②扁輪放下錐子和鑿子，走到堂上，向桓公問道：“請問，公所讀的書中都是誰說的話呀？”③桓公回答說：“是圣人說的話?！庇謫枺骸笆ト爽F在活著嗎？”桓公回答說：“已經死了?！雹茌啽庹f：“既然如此，那么你所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了！”⑤桓公說：“我在讀書，你一個制作車輪的工匠怎么可以妄發議論呢！能夠說出道理就可以放過你，說不出道理，我就要把你殺死。”⑥輪扁說：“我是拿我所做的事情看出這個道理的。⑦砍削車輪，動作慢了車輪做得就不牢固，動作快了就砍不進去，⑧不慢不快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里卻說不出來，技藝就表現在這里。⑨這種技藝，我無法讓我的兒子了解，我的兒子也無法從我這里接受這種技藝。⑩因此，我雖然是七十歲的老人了，還要做這種制作車輪的工作。@古時的人和他的那種無法傳授的東西，都已經死去了。既然如此，那么你所讀的書不過是古人的糟粕罷了！”
6.
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者一心之奠同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！抖Y記·學記》)
答：①學生有四種過失，老師必定要知道。②一般人在學習的時候，有的過失在于貪多，有的過失在于求少，③有的過失在于看得太容易，有的過失在于半途而廢。④這四種過失，思想情況是不同的；⑤要了解不同的思想情況，這以后才能去補救他們的過失。⑥所謂教育，就是要發展學生好的地方，補救他們的過失。⑦善于歌唱的人，能使人繼承他的動聽的歌聲；善于教學的人，能使人繼承他的遠大的志向。
7.
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死天，動棄理則無成功。夫內有死天之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故日：“福兮禍之所伏”。（《韓非子·解老》）
答：①人有福，富貴就來到；富貴來到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產生；驕心產生，就會行為邪僻而舉動悖理。②行為邪僻，自身就會早死；③舉動悖理，就不會成就事業。④內有早死的災難而外無成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。⑤所以說：“福啊，是禍所潛伏的地方?！?/p>
8.
楊子過于宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答日：“美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子謂弟子日：“行賢而去自賢之心，焉往而不美。”（《韓非子。說林上》）
答：①楊朱路過宋國東邊的旅店。②店主有兩個妾，其中丑的地位高，③漂亮的地位低。④楊朱問店主緣由，旅店的主人回答說：“⑤長得漂亮的自以為漂亮，我不覺得她漂亮；⑥長得丑的自以為丑，我不覺得她丑。”楊朱對他的弟子說：⑦“做了好事，要去掉自以為好事的想法，⑧到哪兒能不受到贊美呢？”
9．陳靈公與孔寧儀行父通于夏姬皆衷其辛日服以戲于朝泄冶諫日公卿宣民無效焉且聞不令君其納之公日吾能改矣公告二子二子請殺之公弗禁遂殺泄冶
注：1．陳靈公、孔寧、儀行父、夏姬：人物的名稱。辛日服：內衣。
答：①陳靈公與孔寧、儀行父都同夏姬，②他們都貼身穿著夏姬的內衣在朝廷上嬉戲。③泄冶勸諫靈公說：“國君和大臣宣揚，④百姓沒有好的榜樣了。⑤而且自己的聲譽也不好，⑥您還是把夏姬的內衣收起來吧?！雹哽`公說：“我能改的。”⑧靈公把泄冶勸諫的話告訴了孔寧、儀行父，孔寧、儀行父請求殺了泄冶。⑨靈公也不禁止，于是他們就殺了泄冶。
10．
古代文學與現代文學范文4
關鍵詞：傳統；現代；古代文學史；教學；效果
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0230-01
提高教學效果，就要調動學生的積極性，古代文學作品的文言形式早已停用，學生閱讀存在語法、文字障礙；古代社會形態、古人生活方式與當代社會也存在巨大差異，古人的思想感情及其表達方式與今人也大相徑庭；甚至古代作品中的很多名物今人也是十分陌生的，等等。所有的差異帶來的隔閡是學生在學習時都會產生畏難、不解、厭倦直至放棄心理的主要原因，即使為了完成課業任務和學分努力學下來，也會不同程度的有霧里看花之感。如何拉近與古人的距離，真切體會古代文學的真善美，筆者在教學實踐中體會利用現代化的教學手段和傳統治學方法相結合進行古代文學史課的教學，能有效提高教學效果，值得一試。
一、充分利用多媒體教學設施增強形象性，事半功倍有效地縮小與古人的時空距離
多媒體中利用視頻、聲頻、圖片、文字解說等形式可將抽象、罕見甚至已消失的人、事、物形象還原，最節約有效的利用授課時間。如在講授原始神話時，講解原始神話所體現的古代先民的思維特征是感性具體、缺乏抽象能力；以己觀物以己感物的擬人化的自然觀和具有象征性與隱喻性的特證。用語言講解需占用較多教學時間，且需進行由概念到概念的邏輯推演，仍難免抽象。但利用多媒體手段結合具體文選，用假日現象的圖片、極晝極夜的視頻等解釋原始思維模式在《后羿射日》中的具體體現，既直觀又貼近學生的生活，使他們覺得一下靠近了遠古先人的生活環境，體會了遠古蠻荒時代人們面對自然時由于無知而產生的憂慮與驚懼。再如青銅器作為春秋戰國時期的禮器是當時禮樂文化的標本，通過多媒體展示出來，使學生對古奧、繁難的青銅器名稱、用途及其所代表的文化內涵有直觀的認識。
還可利用多媒體資源再現古代文人的生活的地理與人文環境?，F在各種教學視頻資源很豐富，有效利用之，可大大提高教授的形象性，彌補學生知識與閱歷的不足。
二、讀萬卷書，行萬里路在今天古代文學式教學中可重放異彩
司馬遷之所以絕世獨立，成為偉大的史學家、文學家，與他早年受教于名師、遍讀古圣先賢之書及三次壯游天下關系極為密切，讀書為他打下理論的基礎，博采眾長，不囿于統治集團所允許的意識形態的約束；壯游使他真正接觸民眾，開闊眼界，印證歷史，掌握第一手資料。使他能站在時代和歷史的制高點對古往今來的人事做出符合歷史規律的判斷與評價。后世文學家、讀書人始終堅持讀萬卷書，行萬里路的治學方法，成就了李白、杜甫、蘇軾等一個個文壇巨匠。今天重新提倡這一方法，可使學生在讀書和深入社會中真正獲得讀書的樂趣，真正理解古人在他們的文字中所記錄的人、事、物和情感。
在做法上讀書可采用精讀與泛讀結合。精讀篇目在課堂教學中講解，大量的閱讀可由教師給出閱讀目錄、計劃并布置相應的思考題目，適時抽查閱讀情況。與讀書相結合進行社會調查，可以課堂內外相結合：課堂上利用多媒體感受作為引導，課堂外學生可利用假日有組織或自發的進行有目的的旅游、社會調查實踐活動。教師可圍繞教學內容為學生設計、提供活動的目的地與路線。如圍繞節日安排、圍繞一位作家的生平足跡安排、圍繞某一文學流派的活動區域安排等等。
三、格物致知，提升閱讀理解的效果
通過對某一事物的辨識，給予準確地解說，真正弄通文意，便于閱讀中消除心理隔閡。如古今名物、地理方位、行為等。最典型的是屈原的楚辭，因其大量的古代楚方言的運用，成為學生學習的一大的障礙。其中大量香草名，一般文選的注釋和教師的講解，多停留在只解釋為香草，屬于某科，有何用。學生仍感覺抽象而模糊。如能結合多媒體，用圖片、視頻將文中名物與現實生活中的具體事物相對應，學生就會有豁然開朗之感。不自覺地拉近了與古人的心理距離。
這一方法的運用可不必如古人做學問時嚴謹的一步步考證，借助多媒體手段只需將古今事物的共通結果直接告知學生即可。地理方位的說明只需指出古今之變即可。
四、將吟誦引入古詩文的教學中
古代文學與現代文學范文5
關鍵詞：鬼吹燈古代文學文學傳承
現代大部分的讀者都有閱讀網絡小說的習慣或經歷，進而使得網絡小說的市場被推向巔峰，在此前提下，一部以盜墓為題材的網絡小說《鬼吹燈》，在網絡讀者市場中受到極大的喜愛?！豆泶禑簟愤@部小說，以盜墓題材為主，其中講解了許多古代文學當中的傳說、神話，激起了讀者對古代文學的探索心理，通過《鬼吹燈》使得許多已經不太為人了解的古代文學典故，重新被人記起，從而使古代文學的傳承之火再次被點燃。
1.《鬼吹燈》網絡小說概述
網絡小說《鬼吹燈》，是一部以盜墓為主要題材，介紹古代傳說、神話的小說，通過書中人物的關系交織、探險旅途，將讀者引向一個個充滿未知魅力的精神世界[1]。在《鬼吹燈》小說當中，借用了許多古代文學的典故、古代事跡等等，例如“黑狗血、狐妖”等等充滿古代神秘色彩的設定，使得整篇小說都帶有離奇的意境。
基于現代人海量的信息，許多古代文學作品實際上已經鮮為人知，甚至有部分已經丟失，而通過《鬼吹燈》小說，使得許多讀者重新了解了古代文學，促進了現代人對古代文學的興趣，進而所形成的不僅僅是了解《鬼吹燈》書中的古代文學，而是使得許多讀者，自行去查詢古代文學作品，所以，從古代文學資源的傳承角度上來說，《鬼吹燈》小說為其做出了極大的貢獻。
隨著《鬼吹燈》小說被大多數讀者喜愛，許多作者開始以其為參照，撰寫了許多不同題材的文學作品，其中包含了大量的由古代傳說衍生出來的幻想類作品，且種類繁多。古代文學的傳承不僅僅限于神話傳說題材，應該更加全面地進行傳承和發展，，但是我們要看到，傳承和發展不是沒有根據地胡編亂造，不是一味追求古怪神怪，應該在傳統文化里發掘新意，合理想象，切記不能將歷史進行篡改、歪說、胡說。
2.時代標志下的傳承
在當下的網絡文學市場當中，表現出一派欣欣向榮的繁榮局面，網絡文學尤其是網絡小說異軍突起，百花齊放。網絡文學與傳統文學之間沒有明顯的區別，只是網絡文學更具時效性，更新特別快，傳播更廣更快，也更容易受到讀者的追捧和歡迎[2]。在這支網絡文學大軍中，以《鬼吹燈》為代表的“靈異”小說很受作者歡迎，也衍生出如《盜墓筆記》一類的優秀盜墓小說系列。如何在現代背景下更好地傳承古代文學，當然不能完全以讀者的受歡迎程度來作評判，比如目前最受人追捧的題材主要為：玄幻、修仙、盜墓、靈異等，這只是傳承和學習古代文學的一個方向，而不是唯一。非常有必要對現代文學作品進行研究和總結，探尋和發現此類題材對古代文學的發展。
古典文學也要依托網絡文學的時代特性，進行更加廣泛地傳播，從這個角度來說，《鬼吹燈》在傳播古代民間傳說方面做出了很好的示范作用。而作為讀者也要肩負起古代文學傳承的責任，自覺拒絕趣味低級的所謂文學作品，學會品讀經典，提升自覺的閱讀和鑒賞水平。
從文學創作的角度上來說，網絡小說通常都是以連載的形式進行創作，即將創作完成的部分先行放出供讀者閱讀，再進行后續創作，網絡小說本身的“生殺大權”是掌握在作者手上的。在此前提下，為了實現更好的古代文學傳承，某些無法引起讀者關注，又缺少傳播價值和閱讀價值的文章，作者也會逐漸放棄連載創作。
3.現代網絡小說古代文學資源傳承特點
3.1二次型創作
以《鬼吹燈》小說為例，因其中涉及了許多古代文學作品，從創作的角度上來說，《鬼吹燈》小說的作者，就是在古代文學的基礎上，對其進行了二次創作，使得傳統文學能夠變得更為現代人接受[3]。通過二次型創作的方式，確實能夠加強讀者對古代文學的理解，以此加快古代文學傳承的效率。古代文學的原著，古時候的書寫方式、言辭用法，一般讀者往往晦澀難懂，如讓現代人直接去閱讀原著，除了特別喜愛并且有一定古文功底的作者，以及出于研究的需要去閱讀外，相信大部分人都會表現出興致闌珊的狀態，而通過二次型小說，將古代書寫的風格，轉換成現代的白話文，且通過故事進行新的演繹，加之小說本身劇情、人物、題材的穿插，使得古代文學的魅力進一步的得到提升。
3.2網絡小說閱讀便捷性
基于以往的角度上，如果想要讀取一本小說，那么就需要前往圖書館等地方進行閱讀，并且可能需要付費閱讀，在此前提下，就使得讀者的求知欲往往被這些因素所限制，而反觀現代網絡小說市場，其絕大部分的效果，都存在免費閱讀的特點，并介于網絡本身的便捷性，使得閱讀的行為在網絡當中十分便捷，可以滿足讀者的個性化需求，以此在網絡閱讀便捷性的基礎上，對于古代文學資源的傳承，也有相當的推動作用。
此外，許多古代文學的原著作品，在現代依舊屬于難以接觸的階段，在此前提下，就造成了近代對大部分的古代文學被人遺忘的現象，但同樣基于網絡閱讀的便捷性，使得古代文學更加容易被人接觸，即使在網絡小說作品當中，對其內容表達的不完全，但將中心思想、核心內容闡述全面，就足以保障文學傳承的全面性。
3.3興趣的形成
基于上述的觀點，許多現代網絡小說，在引用古代文學作品時，為了不影響作品主體，只會引用古代文學當中的核心部分，即古代傳說或者典故，僅僅是現代文學的引子?；谧x者的角度上而言，網絡小說能夠培養讀者對古代文學作品或者古代歷史典故的興趣，這就非常不錯了。網絡小說，可以減少古代文學在傳播方面一定程度的缺陷，會激發出讀者的求知欲，促使讀者去尋找與之相關的文學作品，甚至去拜讀原著，在不知不覺之間完成了文化的傳承。
3.4古代文學焦點化
在熱門題材的網絡小說被廣大讀者追捧的前提下，許多古代文學也成為了讀者眼里的焦點，例如喜歡閱讀靈異題材的讀者，就對其中的“粽子、黑驢蹄、黃皮子”等一類的名詞十分熟悉，進而在與同好的日常交流當中，逐漸將此類名詞帶入，使得該古代文學名詞成為日常的焦點，如此一傳十，十傳百的效應之下，使其傳播面成幾何級增加，進一步將此類名詞升級為社會層面的焦點。
4.現代文學作品當中古代文學傳承的不足
4.1古代文學題材引用較為單一
不少的現代網絡文學作品，可能因作者寫作能力的局限，或作品主體劇情的局限，使得在引用古代文學時，往往會出單一化的不足現象，這對整體的古代文學資源傳承存在不利影響，很好地傳承古代文學往往成為空談?，F代網絡小說市場，想要在其中成為一個單純的作者十分簡單，但大部分的作者，由于寫作水平的限制，無法使作品融入更多新的古代題材和古代人文因素，很多時候都是重復和翻版，缺少優秀的創新點。現在的網絡寫作者往往浮躁，喜歡跟風和模范，比如一部《鬼吹燈》的走紅，就有無數作者對其進行簡單的模仿，甚至是寫出很多水平低下的純“鬼故事”，留下的是垃圾文字和恐怖故事，缺少古代文學的美感。這對古代文學資源而言，不但起不到發展作用，反而減弱的傳承力度。
4.2古代文學融入深度不足
從《鬼吹燈》這部網絡小說當中，可以很明顯看出，小說主體的劇情與古代文學融為一體，使得兩者形成互相襯托的效應。在《鬼吹燈》小說的火熱狀況下，很多讀者都對古代民間故事傳說有很強的探索興趣，一時間各種版本的民間傳說被讀者挖掘和整理出來。但是也有一些網絡寫作者，為了博得讀者的點擊量而胡編亂造，甚至歪曲歷史傳說，缺少對古代文學的敬畏和研究，這些作者不能很好的將古代文學與自身創作思路進行融合，這類作品往往生硬、無趣。這類文章往往把古代傳說或者典故當作噱頭，而缺少扣人心弦的情節和引人入勝的故事，更沒有深度的思想。這種文章，混淆視聽，曲解歷史，是對讀者極不負責的體現。
5.改善現代文學作品當中古代文學傳承不足的措施
5.1把關作者寫作水平
實際上，作家是一個高尚的職業，需要有很好的語言功底和藝術水平。而在現代網絡小說的作者群中，具有作家能力的人員終究占了少數，大部分作者的語言功底和藝術水平存在不足，如此導致許多粗制濫造的網絡文學作品出現，不僅對網絡小說市場造成了不利影響，還對文化的傳承造成阻礙。為了傳統文化的傳承、維護網絡市場的純凈，應該對網絡文學作品進行把關審核，并對各大網絡平臺進行監督、審查，最終通過相關機構與網絡平臺的內外管理，確保了作者的各項能力，進而優化網絡小說市場整體的質量，促進古代文學傳承的完善。
5.2加深古代文學的融合度
要實現現代網絡小說與古代文學的高度融合，需要我國文學寫作者整體素質能力的提高，還要加強對青少年古文化學習的培養，從娃娃抓起，不忘經典。在作者有意識的推動作品與古代文學融合的前提下，使作品與古代文學經典形成互相幫襯的關系，如此有助于作品質量的提高。
5.3杜絕曲解現象的發生
對于古代文學作品的曲解現象，在現代網絡小說中十分常見，純屬誤導讀者的行為，使讀者對古代文學作品的理解出現偏差。對此類作品，各大網絡平臺應當嚴格管制，杜絕此類作品的出現。要實現此點，應當由相關的監管部門，針對曲解古代文學的行為，制定出相應標準，要求網絡媒體、平臺嚴格依照標準對現代網絡作品進行管理，對自身平臺中的每個網絡小說作品內容進行核查，在平臺中出現了曲解歷史、歪曲傳說等現象，一經發現必須立即下架，以保障古代文學在現代網絡中傳承的環境。
參考文獻
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古代文學與現代文學范文6
古人云:“名不正,言不順?！币虼?對于“中國文學古今演變研究”學理思考的邏輯起點應從正名,即對“中國文學古今演變研究”關鍵詞的意涵辨析開始。
1.“中國文學”之辨。在“中國文學古今演變研究”中,“中國文學”是第一個關鍵詞,辨其意涵,一是確定主體研究對象與內容是“中國文學”,而非其他國別文學,或世界文學、比較文學等;二是確定主體研究對象與內容是通代“中國文學”,而不是中國古代文學、近代文學、現代文學、當代文學。這是對中國文學從起源到當今時代的古今貫通。
2.“古今”之辨?！爸袊膶W古今演變研究”中的第二個關鍵詞“古今”,這本是一個時間概念,是基于對中國文學“古”、“今”兩大時段劃分,同時又具有“古”、“今”兩大時段中的兩種不同文學形態———中國古代文學與現當代文學的意義。由于長期以來中國古代文學與現當代文學分屬兩個不同學科,治中國古代文學者不知中國文學流向何方;治中國現代文學者不知中國文學源自何處。章培恒先生最初由“重寫文學史”倡導開展“中國文學古今演變研究”,其目的就是為了打破目前這一人為的學科壁壘,融合古今,貫而通之。當然,“古今”又是一個與時俱進的相對概念,今天之“古”曾是昨天之“今”,今天之“今”又將成為明天之“古”,以此類推,以至無窮。換言之,每個時代都有自己的“古今”之別,這只是一個絕對變動中的相對界定。就當今對中國文學的“古今”劃分與學科設置而論,則“古今”分別對應于中國古代文學與現當代文學,通常以五四與新文學誕生為界,或由此往前追溯至1840年前后為近代文學,作為“古今”之間的中介與過渡。以此衡量當今“中國文學古今演變研究”中的古今貫通、就古論古、就今論今的三種取向,嚴格地說,只有第一種才真正契合“古今”這一關鍵詞的內在意涵。
3.“演變”之辨?！爸袊膶W古今演變研究”中的第三個關鍵詞“演變”反映的是一個動態過程,即中國文學由古而今的發展變化過程。但“演變”一詞的意涵較之“古今”寬泛得多,因而對其內涵與外延的界定也就困難得多。對此,黃仁生教授新近提出以下三種思路:一是中國文學觀念的古今演變;二是中國文學內容的古今演變;三是中國文學形式的古今演變,可以視為對“中國文學古今演變研究”中的“演變”這一關鍵詞內在意涵的方向性理解與闡釋[1]。需要略加補充的是,在觀念、內容、形式之外,還有一類交叉性、綜合性、影響性的演變研究,如文學原型研究,即合內容與形式于一體而難分彼此;如有關區域文學的古今演變,同樣具有交叉性、綜合性特點;如古代文學精神、內容、形式以及某一文學經典對現當代作家作品的影響等;又如文學形態與規律的演變研究,這不僅兼具觀念、內容、形式三者,而且更具宏觀性、本源性意義。
4.“臨界點”與“關聯點”之辨。由于“古今”的游動性與“演變”的寬泛性,不同的學者對此多有不同的理解,因而對于“中國文學古今演變研究”的意涵辨析,需引入“臨界點”與“關聯點”這兩個概念?！芭R界點”研究重在探索中國文學由古而今的發展變化過程、形態與規律,葛永海教授的《文學古今演變的臨界點之辨》[2]、范伯群教授的《文學語言古今演變的臨界點在哪里?》[3]分別從理論范疇與具體形態兩個層面對此作了比較精辟的闡述。葛文指出,所謂文學演變的臨界點也就是文學古今演變的關鍵時間點,具體指的是文學體系各要素在由古而今的演進中發生重大改變的轉折點,它可能是一個時間點,亦可能是一個時段?！芭R界點”之于文學演變的意義,譬如江之入海,其境始闊大,鐵之淬火,煥然已成鋼,在古今貫通的文學視域中,“臨界點”的辨析與判定有著不同尋常的意義,正是它的存在使文學古今演變的概念被賦予了完整的內涵而獲得了合法性的意義,同時具備了方法論的內涵。實際上,“臨界點”是從事“中國文學古今演變研究”所無法回避的問題,是從“古今”“演變”研究的游動性與寬泛性概念落到實處的關節點。因此,基于“中國文學古今演變研究”的范疇,對臨界點研究的內涵特性進行學術層面的界說、解析和提升,使之轉化為有效的學理資源,可以為自覺的學術探索提供足夠的啟示和借鑒。
“關聯點”研究重在探索中國古代文學與現當代文學之間的內在關系,以及古今具體作家或作品的某種源流關系。“關聯點”之不同于“臨界點”,主要在于“臨界點”具有明顯的時間標志,是指文學體系各要素在由古而今的演進中發生重大改變的轉折點,而“關聯點”則主要是指古代文學與現當代文學之間的源流關系,并無明顯的時間標志。若要探索和研究古代文學精神、內容、形式乃至某一文學經典對現當代作家作品的影響,其前提條件是彼此之間具有內在的關聯性,然后才有可能發現和確認彼此的關聯點,包括前者對后者的影響,后者對前者的借鑒,從而有助于彼此之間的意義互釋與重釋。關聯性程度越高,關聯點的研究也就越有價值。
5.“中國文學古今演變研究”的整體意義。概而言之,即是力圖打破長期以來中國古代文學與現當代文學分學科設置的人為壁壘與鴻溝,而對中國文學發展演變作貫通性的研究。因此,它既不能局限于中國古代文學或現當代文學各自演變的研究,也不只是古代文學、現當代文學或加上近代文學的簡單連接,而是著重強調在古今貫通中對中國古代文學與現當代文學內在關系和演變規律的重新審視及探索。從總體上看,“中國文學古今演變研究”包含兩方面內容:一是理論性研究,主要集中于對其內涵、外延、理論、范式、方法等重要學理問題的研究。二是實體性研究,又可分為兩個層面:其一是有關中國文學由古而今的發展變化過程、形態與規律的整體性研究;其二是有關中國古代文學與現當代文學之間的內在關聯以及古今具體作家或作品之間存在的源流關系的研究。
二、“中國文學古今演變研究”的學科定位
對于“中國文學古今演變研究”而言,如果說“正名”重在辨析其名稱之爭,那么學科定位則旨在辨析其身份困惑。
“中國文學古今演變研究”究竟是一種研究方法、研究領域還是一個交叉學科,目前學術界尚存在不同看法。然而,既然“中國文學古今演變研究”被定位于貫通兩個不同學科的中國古代文學與現當代文學,那毫無疑問應該具有某種交叉學科的準學科性質。所謂學科,通常有兩種含義:一是指學術分類體系,即一定科學領域或一門學科的分類,如人文社會科學中的哲學、文學、史學、法學等;二是指高校教學、科研等的功能單位,是對高校人才培養、科學研究、社會服務隸屬范圍的相對界定,與專業密切相關。目前,高校的本科與研究生教育劃分為哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、管理學等11大門類。在各門類之下,又由88個一級學科、381個二級學科所組成。例如,在文學門類之下再劃分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學、藝術學等四個一級學科。中國語言文學之下再劃分為文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學、比較文學與世界文學等八個二級學科。有關學科的以上兩種含義既有聯系又有區別。
“中國文學古今演變研究”涉及中國古代文學與中國現當代文學兩個二級學科,是貫通這兩個二級學科的一種交叉性、綜合性研究,所以應從一種特定的研究方法、研究領域或研究方向作出跨學科的定位與設計。從一般的學科含義上看,“中國文學古今演變研究”偏重于前者,即重在學術研究之意義。自2001年9月起,復旦大學中國古代文學研究中心于中國古代文學專業中新辟“中國文學古今演變研究”這一研究方向,開始招收碩士研究生。2003年9月,又開始招收博士研究生。再至2005年,經國家學位辦公室批準,終于將“中國文學古今演變研究”增列為與中國古代文學研究、中國現代文學研究平行的二級學科,至此,“中國文學古今演變研究”總算在國家學位序列中擁有了與中國古代文學、中國現當代文學等二級學科同等地位的“戶口”,取得了某種合法身份,同時也因此擁有了學科———包括學術研究與人才培養的相對完整的意義。
然而,從深層次看,“中國文學古今演變研究”的身份困惑并沒有獲得真正解決。一方面,在目前國家學位序列中,“中國文學古今演變研究”僅僅是一個臨時“戶口”,還沒有真正確立與中國古代文學、現代文學兩個二級學科同等的地位,迄今為止,在大部分高校中,古代文學還是古代文學,現當代文學還是現當代文學,要打通彼此的課程、教材都顯得十分困難;另一方面,學術界對“中國文學古今演變研究”的學科歸屬與定位上還遠未達成共識。鑒于現行學科體系中中國古代文學與現當代文學依然分屬兩個不同學科的狀況,倡導和設立“中國文學古今演變研究”的目的就是為了打破這種人為壁壘而進行貫通古今的研究,因而,它既不能等同或附屬于中國古代文學,也不能等同或附屬于中國現當代文學,而是中國古代文學與現當代文學的貫通性研究。那么,其未來的發展方向是什么?是否真正確立中國古代文學、中國現當代文學與“中國文學古今演變研究”的三分天下格局,或者一并合之為中國文學?的確需要學術界一同思考并作充分的論證,但不管那一種方案,都應該有一個明確的結果。
學科定位與建設涉及到學術理念發展、學術分類體系、人才培養體制、學術交流平臺以及學術組織形式。學科分類與“身份”確認的負面作用是“畫地為牢”,在打破舊的學術壁壘的同時,又可能會制造新的人為壁壘,但其正面意義是對現行學科體制進行重新調整,是對學術資源進行重組和優化。所以,“中國文學古今演變研究”的獨立設置,從總體上說還是有利于其作為一個新興交叉學科的可持續發展的。
三、“中國文學古今演變研究”的理論引領
在“中國文學古今演變研究”的幾個關鍵問題中,是否具有前沿性、導向性、創新性的理論引領,是一個事關學科能否可持續發展的核心問題。事實求是地說,在過去十余年的學術探索過程中,這一核心問題尚未引起學術界應有的重視,整體理論創新不強,直到新近復旦大學中國文學研究中心黃仁生教授從中國古代文史理論中發掘、重釋“通變論”并應用于“中國文學古今演變研究”的理論建設[1],才在這個核心問題上取得了重要進展?，F以此為基礎,一方面參照相關研究成果對“通變論”加以重釋;另一方面以“轉型論”、“對話論”為輔助,通過與“通變論”三位一體的組合,一同為“中國文學古今演變研究”提供理論支持。
“通變論”可以上溯至《周易》:“窮則變,變則通,通則久”。西漢司馬遷自述編纂《史記》宗旨為“欲究天人之際,通古今之變,成一家之言”,遂以“通變論”運用于史學研究。南朝時期,以沈約、劉勰等為代表,又以“通變論”運用于文學批評實踐與文學理論建構。沈約率先承接和借鑒“通變論”論述文學源流變遷,在《宋書·謝靈運傳論》中首倡“文體三變”說:“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變:相如巧為形似之言;二班長于情理之說;子建、仲宣,以氣質為體,并標能擅美,獨映當時。”論漢魏至晉宋兩段文學,文體各有“三變”,實為兩個“文體三變說”。
劉勰《文心雕龍》則進而承接和借鑒“通變論”運用于文學理論建構,其第二十九篇經直以“通變”為名,提出“文律運周,日新其業。變則其久,通則不乏。趨時必果,乘機無怯。忘今制奇,參古定法”。第四十五篇《時序》進而結合時代變遷,論述上古至于當代的文學演變進程與規律,謂:“時運交移,質文代變,古今情理,如可言乎!”可以說是對當時自古而今文學演變研究的典范論述,富有理論創新性與歷史深邃感。
作為文學“通變論”的一種更為具體的文學史觀,由沈約首倡的“文體三變”說在南朝之后,一再得到各代學者的回應和重釋,進而演變為中國文學史的一種基本論述模式。比如,梁代蕭子顯《南齊書·文學傳論》提出“今之文章,作者雖眾,總而為論,略有三體”;北周庾信《趙國公集序》提出“自魏建安之末晉太康以來,雕蟲篆刻,其體三變”。而后到中唐,梁肅《補闕李君前集序》提出“唐有天下幾二百載,而文章三變”的“唐文三變說”。北宋宋祁、歐陽修《新唐書·文藝列傳序》提出“唐有天下三百年,文章無慮三變”的新“唐文三變說”。北宋楊龜山、南宋劉克莊等提出盛唐、中唐、晚唐的“唐詩三變說”。再到南宋周必大《廣昌縣學記》、樓鑰《北海先生文集序》、元代脫脫《宋史·文苑傳序》提出“宋文三變”說;南宋劉克莊《江西詩派序·黃山谷》提出“宋詩三變說”,汪莘《方壺詩余自序》提出“宋詞三變說”;元末陳基《孟待制文集序》提出“元文三變”說,楊維楨《玩齋集序》提出“元詩三變”說;明代黃佐《文體三變》提出“明文三變”和“明詩三變”說;清錢謙益《題懷麓堂詩鈔》、鄧顯鶴《岳歸堂全集序》亦有“明詩三變”之說。由上可知,沈約的“文體三變說”在其后的一千多年里影響深遠,已成為歷代文學史的基本論述模式。李定廣教授總結由沈約首倡的“文體三變說”的主要理論意義在于:一是開創了中國文學史論述的基本模式,是古代文學史論述最富理論形態、最有方法論意義同時也是影響最為深遠的論述模式。后世的理論家從此掌握了一種最簡潔、最有效的文學史研究方法和論述模式,并廣泛運用于各個朝代各種文體,取得了一系列成果。二是開辟并規范了古代文學史論述的基本視角,即從“文體”角度來觀照文學史的演變。三是確立了古代文學史論述的基本原則和精神,即以“變”來觀照和研究文學史?！吨芤住窂恼軐W上強調“變”的精神,有所謂“變化日新說”,唯有“變”才能“久”,是為后世文學新變思想的哲學依據。四是創立了一種推尊某些作家或流派文學成就和文學史地位并使之合法化的基本論述方法,尤其是將某些作家放在第三變上,突出其崇高的文學史地位,從而樹立文學偶像和文學經典。這也許是“文體三變說”最重要的理論意義[4]。
明清時代,隨著大量區域性文學流派的產生以及諸多區域性文集的問世,區域文學的意識與研究開始受到學術界重視,相繼出現了一些總體性或專題性的有關區域文學古今演變的論述。比如,明末清初屈大均在《廣東文集序》稱:“廣東居天下之南,故曰南中,亦曰南裔。火之所房,祝融之墟在焉,天下之文明至斯而極。極故其發之也遲,始然于漢,熾于唐于宋,至有明乃照于四方焉,故今天下言文者必稱廣東?！笔菫閰^域文學的古今通觀之論。
“通變論”的核心意旨在于通觀古今之變,洞悉和把握文學演進的形態與規律,臻于歷史與邏輯的辯證統一,這是通中之變與變中之通的互動和結合,積淀著博大精深的民族文化精神,具有十分豐富的歷史蘊涵與重釋價值,因而可以作為“中國文學古今演變研究”理論支撐的基石和主軸。
“轉型論”的提出,主要基于“中國文學古今演變”不僅標示著中國文學從古代延續于現代的不同時段之意義,而且標示著中國文學從古代向現代轉型的不同形態之意義,因而需要“轉型論”對“通變論”加以補充和完善。所謂“轉型”,是指事物的外部形態與內在結構發生根本性變化的一個過程,是一個從量變到質變的飛躍。不同轉型主體的內質與狀態及其與客觀環境的適應程度,決定了轉型內容和方向的必然性與多樣性,“轉型論”即是對這一現象和規律的深入思考與研究而形成的系統理論及模型。就“中國文學古今演變研究”而論,“轉型論”要系統解釋和回答中國文學古今演變中中國古代文學向現代文學轉型的動因與動力、方向與模式、過程與結局、成效與影響等問題,并對其成果與不足、經驗與教訓加以歷史性的反思和總結。
“對話論”的提出,主要基于“中國文學古今演變”中的中國古代文學與現代文學既有內在的相通性,又有各自相對的獨立性,因而需要“對話論”對“通變論”與“轉型論”加以補充和完善?！皩υ捳摗奔仍从诠爬系南日苤腔?更有現代的理論創新意義?，F代對話概念的提出與對話理論的發展,是與俄國文藝理論家巴赫金、德國存在主義哲學家馬丁·布伯、英國物理學家、思想家戴維·伯姆等緊密聯系在一起的,巴赫金強調了對話的必然性,認為人類情感的表達、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通———對話為基礎,“一切莫不都歸結于對話,歸結于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”?！耙庾R的對話本質,人類生活本身的對話本質,用話語來表現真正的人類生活,唯一貼切的形式就是未完成的對話”(巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學問題》)。
布伯強調了對話的平等性,認為因為原初之詞“我—你”和“我—它”是雙重的,所以,人們在認識世界時也是持雙重的態度,世界也因此變成雙重的了。由世界的二重性與人生的二重性,構成了“你”之世界與“它”之世界的對立以及“我—你”與“我—它”人生的對立?！按嬖凇辈⒎恰拔摇弊陨硭哂?“我”只存在于“我—你”或“我—它”之間,個體之“我”不應當把“他者”視為客體而形成“我—它”關系,而是應當建構平等的“我—你”關系,使人與世界、與他人之間構成平等的“相遇”,這種“我—你”關系和敞開心懷便被稱之為“對話”(馬丁·布伯《我與你》)。伯姆則強調了對話的創造性,認為“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流,它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識”。對話所追求的是“一贏俱贏”,“在對話中,人人都是勝者”(戴維·伯姆《對話論》)。就“中國文學古今演變研究”而論,對話的必然性、平等性、創造性意義,對于通過中國古代文學與現代文學之間的深度對話而相互走進對方進而發現新的意義,無疑具有重要的理論參考價值。
要之,“中國文學古今演變研究”的理論引領,應以“通變論”為主軸,以“轉型論”、“對話論”為兩翼,由此形成三位一體的穩固性結構。這不僅可以進一步夯實“中國文學古今演變研究”的學科基礎,而且對“中國文學古今演變研究”的范式建構具有導向和啟示意義。
四、“中國文學古今演變研究”的方法整合
“中國文學古今演變研究”的方法選擇,伴隨著研究實踐的興起而興起,并且日益呈現為多樣化趨勢和豐富性特點,而從學理上加以探討,則與其范式建構密切相關。筆者在《“中國文學古今演變研究”學科范式的探索與建構》[5]一文中曾簡要涉及“中國文學古今演變研究”的方法論問題,提出就“古代—現代”的第一重維度而言,在方法論上可以從三個層面入手:一是站在古代文學本位立場的從“古”觀“今”;二是站在現代文學本位立場的以“今”溯“古”;三是站在“近代文學”本位立場的“古”“今”連通。但其最高境界應是超越以上三個本位立場的古今通觀。就此而論,以往有些論文仍局限于古代文學、現代文學或近代文學本身論中國文學的古今演變,實不符合跨學科研究的基本規范。就“西方—本士”的第二重維度而言,在方法論上可以從以下三個層面入手:一是以現代文學為本位的以“中”溯“西”,接近于比較文學的淵源研究;二是以西方文學為本位的以“西”觀“中”,接近于比較文學的影響研究;三是基于平行視點的中西互觀,接近于比較文學的平行研究。但其最高境界應是超越以上三個本位立場并與古今通觀相交融的中西通觀。就此而論,中國文學古今演變研究既需借鑒于比較文學研究,但彼此有分有合,不能簡單等同。就“文學—文化”的第三重維度而言,在方法論上可以從以下兩個層面入手:一是站在文學的本位立場,由文學演繹文化;二是站在文化的本位立場,由文化審視文學,兩者都屬于交叉研究,其最高境界或最高價值是文學與文化精神脈絡的尋繹、復原與重釋?，F在看來,需要進一步強調和凸顯以上“三重維度”中的中介———“近代”、“日本”與“審美”的重要地位與作用。
