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大學音樂論文范文1
藝術來源于生活又高于生活，而音樂卻是最原始的藝術，同時也是作為人類最高層次的精神藝術和人類文明輝煌結晶的最高層藝術而存在。音樂是一種聽覺的藝術，主要依靠人類的聽覺器官，引起人們的聯想，它與其他類型的藝術存在很大差異，比如：文學依靠的是文字表達、舞蹈靠的是肢體語言、繪畫則依靠色彩紋理等，任何音樂美都蘊涵在藝術化的聲音組合中，通過音樂可以使學生們從其中的旋律和節奏聽出作者心中的喜、怒、哀、樂，以及所屬時期和國家的風格特色，在腦海中產生一種共鳴并構建出某種想象的空間。這在心理學上稱為“同構聯覺”的作用。就像舉世聞名家喻戶曉的《熱情奏鳴曲》，貝多芬在創作這一曲目的時候，把自己的主觀情緒和極為強烈的性格情感融入其中，貝多芬善于從觀察美的過程中得到內心的享受，他通過這首奏鳴曲給人們很強烈的震撼和對哲學理性的總結，告訴人們雖然眼前是黑暗的現實，但只有意志堅強的人，才能克服種種痛苦和不安，經過一步步的斗爭終會獲得美好的生活，眼前的痛苦只是十分短暫的。所以，現在的音樂藝術教育通過對學生音樂的熏陶，可以讓學生們更加真實的看到生活的美好，對周圍事物充滿探索的興趣、發現的愿望，對生活充滿熱情，讓其知道即使未來的路充滿坎坷，遙遙無期，但是只要有著遠大的理想和堅韌不拔的意志，你未來的人生就是豐富多彩的。
二、音樂藝術教育對大學生交際能力的影響
大多數情況下，藝術是一種群體性的活動，人們以藝術為紐帶進行人際交流，如合唱、合奏以及歌舞表演等，這些群體性藝術活動都是需要相互配合和交流的，成功的藝術教育不僅體現在學校的課堂上，也體現在社會大環境中，大學生通過參加群體性的活動，可以不斷的培養自己適應團隊精神和大局意識。因此，關心社會藝術生活，積極參與班級、學校和社會藝術活動，將會鍛煉和培養學生的群體意識、合作精神和實踐能力等。
三、音樂藝術教育對大學生自身文化修養的影響
藝術是人類寶貴的文化遺產和人類智慧的結晶，是人類文化傳承的重要載體。而基于不同文化理念上的音樂又有其各自的特色，學生可以通過學習中國民族音樂、民間音樂和中國古典舞蹈等，更加了解和熱愛藝術文化，培養自己的愛國主義情懷。學生通過世界名曲欣賞課程可以拓寬他們的審美視野，更好地了解和認識世界各國家藝術文化的豐富性和多樣性，增進對不同文化的理解和尊重。高校的藝術教育使大學生們更具備藝術胸懷和開闊的文化視野，汲取各民族思想和藝術的精華，為自身的發展和素質修養奠定堅實的基礎。我們可以這么理解，文化藝術修養是人類自身素質中不可缺少的一種，其在對人的性格和自身發展的影響是非常大的。音樂藝術教育深入人的心靈從藝術層次和領域為人的心靈進行洗滌，這種洗滌的效果可以使得人們的心靈得到一定程度上的凈化。同時，從文化的角度來看，音樂藝術教育融合了一個國家民族文化的精髓，包含了眾多的人類歷史文化遺產和思想觀點，不論是從文化理念和還是從文化修養來講都是對人成長的營養劑。換而言之，從長遠的角度來看，這對提升大學生愛國主義情操是有莫大的好處的。
四、結束語
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從思維的角度來看，人的思維分為邏輯思維和形象思維兩類，二者不可分割。如果只重視期中的一種，就是不健全、不全面的思維，它可制約一個人素質的全面提高。錢學森說：“只注重邏輯思維，埋頭于細節，易犯機械的、片面的毛病，缺乏整體的有機聯系的認識。正因為受到了藝術方面的熏陶，才能夠避免死心眼，避免機械唯物論，想問題能夠更寬一點，活一點。”錢學森認為形象思維是取得科學成就的關鍵。愛因斯坦也說：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！?/p>
二、大學音樂教育與專業教育融合和拓展的必要性
隨著經濟的快速發展以及經濟全球化的進一步加深，人才之間的競爭也愈來愈白熱化，社會對人才的培養在新形勢下提出了新的更高的要求。集中體現在社會越來越需要以創新能力為重點的高素質的復合型國際化人才。具體到大學教育中來，就是要轉變傳統教育中單純重視知識化、科學化的人才培養模式，強調科學與人文并重的高校教育模式。從素質教育的要求來看，大學教育除了關注專業教育以為，更應該貫徹“通識教育”的指導原則，在學生掌握基本的、必要的專業知識的基礎上，還要廣泛地認識和了解其它課程的知識，特別是藝術方面的知識?？茖W和藝術從一開始就存在著緊密的聯系，就像一枚硬幣的正反兩面，互相配合、互相滲透，共同提高學生的綜合素質，促進學生的全面發展?？梢哉J為，高校只有加強藝術教育與專業教育的融合和拓展，同時提高二者的教育水平，才能培養出更多適應社會需求的、具備健全人格的、有著豐富創造力的高素質的全面發展的人才。
三、實現大學音樂教育與專業教育的融合和拓展
正如前面所說的那樣，正是由于音樂與生俱來存在的特質，使得大學音樂教育在陶冶學生的情操、啟發學生的創新能力、培養學生的思維發散能力等方面表現出其他專業學科不可取代的優勢。新形勢下，普通高等院校應強化創新創新意識，以提高學生的綜合素質、促進學生的全面發展為己任，實現大學音樂教育與專業教育的融合和拓展。結合實踐，筆者認為可以從以下幾個方面著手：
（一）改變傳統的教學觀念
大學音樂教育的創新改革以及與專業教育的融合和拓展，都必須以轉變教學思想和理念為前提。一方面，普通高等院校應充分認識到大學音樂教育并不是簡單設置一門音樂教程，而是要充分認識到其在育人方面的作用。另一方面，普通高等院校不能用專業音樂教育的眼光和要求來看待音樂教育，而使得音樂教育的發展偏離了素質教育的方向。再一方面，大學音樂教育應將學生的專業需求有效的納入到教學體系中來，滿足學生的專業訴求，充分發揮為專業教育服務的功能。
（二）調整和優化學科體系的建設
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【關鍵詞】大學生 音樂教學 人文素質 培養
引言
音樂教學對于學生情操的陶冶、文化素養的提升具有重要意義。教育者在教學中，必須要將自身的人文素質進一步提高，去影響學生。開展與音樂教學相關的活動，使用良好的音樂欣賞素材，促使學生良好人文素質的形成。本文首先概述了大學生的人文素質現狀，其次，闡述了培養大學生良好人文素質的途徑。
1當代大學生的人文素質現狀
1.1注重物質上的享受，對精神層面的享受不夠重視
當前，多數大學生對于物質享受十分重視，錯誤認為讀書就是為了提高今后的物質生活，沒有意識到將讀書當作自身文化素質與精神享受進一步升華的主要渠道，他們的價值取向呈現出了功利化的特點。例如，在學生會干部的競選過程中，他們不將服務學校、服務同學作為宗旨，而是將其作為了日后找工作的籌碼。學生間存在著嚴重的攀比心，有的比家庭，有的比穿戴，較少有比學習的。
1.2存在一定的心理問題
當前，大學生絕大部分是獨生子女，從小就被家人溺愛，大學校園是學生獨自外出的一個過程，因此，有的學生不知道與人之間進行良好的溝通交流，使其實際交往時，常發生各種矛盾。由于社會競爭越來越激烈，他們面臨著較大的就業壓力，很容易使得他們出現了迷?；蛘呤涞牟涣记榫w，心理問題嚴重。
2培養大學生良好人文素質的途徑
2.1選擇合適的音樂教材
首先，教育者日常教學時，應選擇部分具有較強思想的音樂作品，例如，可選擇西方國家的音樂作品《四小天鵝》《野蜂飛舞》等；我國的《百鳥朝鳳》《金蛇狂舞》等諸多的音樂作品。這些音樂作品有著鮮明的主題，主要呈現的是形象思維，并且，這些作品的結構都十分的簡單，有著優美的旋律，對于激發學生的學習興趣具有重要作用。其次，選擇部分體現出民族特色及其風情的音樂作品，特別是面對部分少數民族學生時，選擇這一類型的作品，不僅使得這些學生感受到了對自己民族的一種熱愛之情，而且，還將他們的愛國熱情發揮得淋漓盡致，進而形成了良好的綜合人文素質。比如江蘇民歌《茉莉花》、彝族民歌《猜調》、陜北民歌《走西口》等等，這些音樂作品中蘊含著各民族的精神與魅力。由于他們的情感越來越豐富及日漸成熟，對介紹感情的音樂作品有著極為濃厚的了解興趣，諸如，被我們大家所熟知的小提琴協奏曲《梁?！?、二胡獨奏曲《病中吟》、馬斯涅的《沉思》等作品均使得同學們情感上產生了共鳴。
2.2通過音樂知識的認知，培養大學生形成良好的人文素質
經典的音樂作品都有著極為濃厚的創作背景，而這一創作背景剛好又和部分歷史文化之間是緊密相連的。音樂教育者在向學生介紹音樂欣賞方面的知識時，能夠讓同學們接觸到與音樂有著千絲萬縷關系歷史人文知識，進一步提高了他們的人文知識儲備。例如，筆者在上《十面埋伏》時，學生在對其跌宕的旋律進行欣賞過程中，還對該音樂作品中所敘述的楚漢之爭有了更深入的了解，從而進一步聯想到了《鴻門宴》《四面楚歌》等文學作品關于論述楚漢之爭的畫面，進而隨著音樂作品旋律的流動切實的體會到了文學中所包含的涵義，并且，在文學的論述中掌握了音樂作品中所蘊含的情感變化，使得學生深入的了解了多方面的知識，人文素質大大提升。
2.3培養學生良好的審美意識，增強其精神素養
大多數比較高雅的音樂作品，都是以文學作品作為依托的，例如，我國古典文學中的詩詞等。由于這些文學作品自身利用語言文字描繪著一幅幅美好的境界，所以，將這一美好境界與音樂良好的配合，可以讓同學們更為直觀的體會到作品最終所要傳達的美好，以此凈化學生的思想，提高他們的綜合素質。例如，筆者在上《春江花月夜》這一音樂作品時，首先將唐代張若虛的詩《春江花月夜》作為主要依托，充分利用琴曲將“春江流水”進行靈活的演繹，通過圖景展示出海上的剛剛升起的明月，這樣，就全面的反映出了詩中那種空靈清雅的境界。學生通過文字描寫和音樂旋律間的良好配合，在心中立即繪出了一幅唯美的畫面，對作品中所描述的景象和作者對人生的探索有了深刻了解。如果學生經常與這樣的音樂作品接觸，那么，他們的審美境界就會進一步升華，進而形成了良好的人文素質及人文精神。
2.4加強教學內容中的人文因素教育
通過對學生人文因素的教育，使得音樂的文化、教化等功能有了很大的提高，這是培養學生良好綜合人文素質的途徑之一。學生不僅是文化的接受者，同時，還是文化的傳承者，更是文化的創造者。學生在欣賞好的音樂作品時，能更為直觀的了解到人生的真正價值、自我實現時的幸福以及世界的本質，充分體現出了音樂欣賞教化功能的內隱性。這不僅實現了學生們追求真善美的實際需求，同時，還促進了他們個性的全面發展。而音樂所具有的審美功能對于學生良好品格與個性的形成有著積極的促進作用，推動了其積極性格特征的發展，使學生終身受益。
3結論
綜上可知，教育者在傳授音樂知識給學生時，還要有針對性地對他們進行人文素質的培養。大學生人文素質的培養是一個漫長的過程，所以，課堂教學中，應結合學生的心理特征，制定可行的方案，采取有效的教學方法。
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大學音樂論文范文4
關于經濟管理學學生論文的寫作要求有哪些？經濟管理學論文參考文獻要求呢？以“商業銀行論文英文參考文獻”為案例標題引導大家。
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大學音樂論文范文6
關鍵詞： 孔子 樂教思想 樂的作用
春秋戰國時期，禮崩樂壞，陷于窮途的孔子一方面興辦私學，專心致力于和門人學生教學相長，一方面整理編纂六經，其中就包括早已失傳的《樂經》。江文也在《孔子的樂論》一書中評價孔子是一位具有十足音樂細胞的藝術家，這是不足為奇的?？鬃訉σ魳返臒釔奂皩σ魳返睦斫庠诋敃r是無人與之相媲美的。下面從三個方面論述孔子與樂千絲萬縷的聯系。
一、樂的起源
關于音樂的起源，學術界一直沒有定論。據某位研究者的說法：神農、伏羲等英才相繼出世，文化高尚……伏羲氏遂作五弦琴及三十六弦瑟。又如《琴操》中記載道：伏羲作琴。《世紀·補三皇本紀》中也說道：太皞庖犧氏……作二十五弦瑟。因此，這大概就是最早的音樂可以追溯的年代與人物了。
而樂的概念的出現，則又要向后推遲幾代了。針對先秦各時代風格有“夏代勤儉，殷代維新，周代禮樂”一說，司馬遷也在《周本紀》中記載周代“興正禮樂，制度于是改，而民和睦，頌聲興”。因此，周公旦制禮作樂之說也就有史可依了。學者們關于樂的由來也眾說紛紜。一說，樂來源于宗教祭祀活動。如祁海文先生在《禮樂教化——先秦美育思想研究》一書中考察“先王樂教”時指出，秦漢時人多將樂之起源歸之于傳說中的先王之作或先王令其樂官制作。如《世本·作篇》以為樂器為先王所造，《周易·豫》：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！逼詈Ｎ南壬€認為，樂在上古還不是純粹意義上的藝術，而是與其他社會活動融合在一起的，尤其是與宗教祭祀活動緊密相連，“宗教祭祀功能始終占據著中心地位”。[1]這一點從作樂的目的——“殷薦之上帝，以配祖考”可以看出，從《呂氏春秋·承云》帝顓頊“祭上帝”也可以看出。史學家呂思勉先生也認為“古代教育的內容如《詩》、《書》、禮、樂原本都是所謂‘事神’之事”。[2]徐復觀也曾引《周禮》、《周易》證明上古音樂與宗教之不可分的關系。
另一種觀點，認為樂起源于史前時代先民表達心理情感的藝術活動。早在先秦時期，荀子就在《樂論篇》中提到：“夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜，而人之道聲音動靜性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不思，使其曲直繁省廉肉節奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉，是先王立樂之方也?！边@是說，樂是起源于對于人的情感的正確引導的需要。通過樂，陶冶人的情操，培養人的善心，防止邪的腐蝕，這也正是樂的社會作用?！稑酚洝氛J為，音樂是通過聲音來表現情的，情則來自人對現實生活的反映。這是對樂是上天和神賦說的突破。
此外，也有人將樂的起源追溯到禮，甚至認為樂本來就是禮?！墩f文解字》謂“樂”字“象鼓鼙。木，虡也”，認為“樂”的古字“樂”像木架上置鼓，這說明樂原本也是從禮器演化而來。語言文學家羅振玉先生認為“樂”字的甲骨文“從絲附木上，琴瑟之象也；或增‘白’以象調弦之器，猶今彈琵琶、阮咸之有撥矣……如今日彈琵琶者用撥以代指甲一樣”。[3]因此，“樂”與“禮”可以說在字源學上是一致的，也顯示出它們相當密切的原始聯系，禮樂不分家?？傊?，樂最初起源于先民的祭祀活動，隨后與人們的生活習慣結合，影響人們的內心思想并外化為制約人們的行為活動，最后變成人們行為活動的規范和準則，與禮水融，到周代加上“德”的內容，形成完整的治國安民的系統思想，為后世沿用。
二、孔子與樂
孔子與樂有著深厚的淵源。首先，孔子對音樂有著異于常人的感受力?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜暺淝?，未得其數也。’有間，曰：‘已習其數，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽??！虚g，曰：‘已習其志，可以益矣?！釉唬骸鹞吹闷淙艘?。’有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國。非文王其誰能為此也！’”司馬遷不惜筆墨，敘寫了孔子學習文王所作的“操”之琴曲。他是從師襄子，但是卻不顧老師要其一直向前趕進度的催促，而一步步按部就班地感受音樂的內容和內涵。從音樂的拍子節奏到音樂表達的情志，最后到作曲者其人的感受，孔子是真正體悟到一段音樂的韻味。這使得他的老師也驚嘆不已，學生對音樂的感受力已然超過老師。這讓師襄子既慚愧又欣慰，以致馬上起身，再拜致意。
其次，孔子對音樂有著超乎常人的熱愛?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）“與齊太師語樂，聞韶音學之，三月不知肉味?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚倪@兩則史料不難看出，孔子對于音樂的熱愛非比尋常，一曲韶樂，竟有如此大的魅力讓孔子三個月內不知肉味，進而發出感嘆：“音樂的美妙竟然可以到達如此的境地。”可見孔子對音樂如癡如醉，沉浸其中。據《尚書·益稷》記載：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格，虞賓在位，群后得讓。上管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來儀?！边@段話可見韶樂演奏氣勢宏偉的場面。它經過夔之手精心創造，優美典雅，深深打動孔子，因此孔子稱贊其：“盡美矣，有盡善矣。”（《論語·八佾》）這在另一方面上又為《韶》“中華第一樂章”的地位打下基礎。如果沒有孔子，那么韶樂將可能埋沒幾千年甚至消失殆盡。在唱歌方面，孔子也有濃厚的興趣并且有極高的模仿力?！白优c人歌而善，必使反之，而后和之?！保ā墩撜Z·述而》）“使人歌，善則使復之，然后和之。”（《史記·孔子世家》）別人唱的動聽的歌曲，孔子會要求唱者重唱一遍，自己隨之加入合唱的行列。這不能不看出孔子對美好音樂的向往及熱愛音樂的心情。至此，將孔子歸入音樂家的行列也就有據可依了?？鬃訉σ魳返母惺芰ΓJ知力，以及鑒賞力都是當時的佼佼者，難怪他晚年要致力于編纂《詩經》，保留其中精華以傳后世?？鬃优c樂確實有深厚的淵源。
三、孔子的樂教觀與樂的作用
孔子是戰國時期不可多得的一位音樂家，但他更是一位杰出的教育家。他將自己對樂的感受融入到其教育觀中，傳達給他的弟子。孔子認為，人之學，應該“興于詩，立于禮，成于樂”，（《論語·泰伯》）以樂為其學習的最終完結。這里的樂并不僅僅指單純的音樂，而是由欣賞音樂而深入人心的情感體驗，是內心之樂，是人格與性靈。樂對人的感情、性格，意志等是有巨大影響的，這種影響從天地萬物擴展到人的心理的各個方面，從而對人的道德品質發生作用，如“樂者，天地之和也”；“大樂與天地同和”；“樂者，通倫理者也”；《禮記·樂記》）“樂者為同……同則相親”。（《史記·孔子世家》）放眼整個宇宙，樂表現出天地之間的調和原理，其自身具有宇宙性。從倫理層面上看，樂則統合人與人之間的感情，人與人之間通過樂達到相親相愛的情感聯系。對人的教育最終歸結為對樂的養成，另外一個原因在于樂給人帶來“德育”的影響，在修身養性，凈化心靈的同時培養人的品德，改變人的氣質。好的音樂，讓人平心順氣，消除人的欲望，調節人與人之間的關系，使人民關系和睦，步調一致，欣喜歡愛，相親相敬。[4]《禮記·樂記》記載：“德者，性之端也；樂者，德之華也”；“樂者，所以象德也”；“觀其舞，知其德”；“知樂則幾于禮矣！禮樂皆得，謂之有德”。因此，樂具有提升人們內心修養與培養人們思想道德的雙重作用，是人格修養的最高境界。
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！保ā墩撜Z·八佾》）這是孔子的另一個重要的樂教觀。當時的樂是用高低、強弱、長短不同的音階以及復雜的樂器之間的配合產生的和諧的旋律，反映著等級制度的合理性、有序性，各階層之間恪守互不沖犯、上下有序的和諧秩序。另一方面統治者也希望人們在樂的作用影響下，接受禮所規定的道德倫理規范，從而將人們的倫理同心理協調統一起來。因此，不同等級的人有不同等級的樂曲、樂舞。大夫季氏是正卿，按規定只能用“四佾”，所以，當季氏“八佾舞于庭”，孔子對這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿，怒不可遏，認為其“是可忍也，孰不可忍也”?？梢娍鬃訉飞仙揭欢ㄕ胃叨取纷鳛榧s束人的行為規范成為周朝等級制度的一個重要組成部分?！岸Y樂刑政，其極一也?！保ā抖Y記·樂記》）從治國意義的觀點看，孔子將禮樂與一國的刑法、政治等同并列[5]。其實，禮、樂、刑、政，它們的方法與效用本不相同，但最后卻殊途同歸，這并不是無稽之談。在上下無別、秩序蕩然無存的時代，孔子認為拯救人民脫離涂炭之苦的唯一方法就是正名，而禮樂則擔負了此項重任。一直不受重用的孔子到了晚年則專心退隱故鄉，教導門人。他的教育理念中詩、書、禮、樂都是必不可少的課程。發出“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”的慨嘆，也是對禮樂制度寄予厚望的真切表達。樂區別于禮的外在形而上的規范約束，從內在潛移默化地植入到人們的思維觀念之中，并融合在制度禮儀里。因此，在一定程度上樂也有匡正綱常倫理、宗法規范的作用。
“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”（《論語·八佾》）這一樂教觀說明了仁、禮、樂三者的關系?？鬃拥乃枷牒诵氖侨?，而禮樂也十分重要，否則也不會將禮樂上升到僅比仁低一級的地位了?？鬃酉Ｍ约旱难哉摽梢杂绊懙饺藗兊乃枷胄袨?，然而他的終極目標還是希望能夠用自己的思想給統治者以建議，在士卿階層得到認可貫徹，使得政治通明，社會安定。因此，以禮樂治國的思想也蘊含在孔子樂教觀之中?！墩撜Z·先進》中孔子與幾個弟子談及治國方法中不難看出，子路、曾皙、冉有、公西華四個人的治國志向，孔子獨愛曾皙的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。子路和冉有都忽略了禮樂教化在治理國家中的重要作用，而公西華雖然十分崇尚禮儀卻沒有把它與治國平天下聯系起來?？鬃又灾毁澷p曾皙的主張，就是因為曾皙用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了禮樂治國原則，這就談到了根本點上。這一章孔子和他的學生自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的禮樂治國的政治理想?！皹分巍笔且环N通過平和、溫暖而又易于接受的方式，在聽樂—享受樂—守樂制（禮制）過程中實現對人的教育感化和改造，使人們在不知不覺中化為規范之民?？鬃泳褪窍Ｍㄟ^禮樂教化的方式喚起人們的文化自覺，提高他們的道德修養、精神境界和社會責任，培養人們忠君愛君的思想[6]，從而使得君臣、君民之間達到平衡的狀態，政治安明，社會和諧。
綜上，樂給人帶來內在人格上的修養，使人與人之間和睦相處，進而使整個社會形成一片安詳和睦的狀態，并且“樂”加之“德”輔助統治者制定一套切實可行的綱常倫理、規范制度，從而有力地治理好國家。難怪孔子把樂作為一項重要課程要人人學習“樂”，人之修身要“志于道、據于德、依于人、游于藝、興于詩、立于禮、成于樂”。（《論語·泰伯》）樂不僅是個人修身養性完善人格的必經之路，更是治國安邦、政治安明的重要途徑。
總結：樂是古代人民生活中舉足輕重的一部分，通過樂章的內容，給人們帶來心靈上的洗禮升華，以其“和”的性質對人起到“化”的作用，通過對人的情感、性格、意志潛移默化地帶給人影響。通過樂器的制度，樂章的演奏規則，告訴人們遵守禮儀法度，長幼有序，君臣宗族需要按照規范運行下去。樂不僅僅帶給人身體上的愉悅，更重要的是給人以心靈上的引導；不僅僅教導人們和睦友愛，更重要的是讓人們自覺自愿地形成忠君愛國之思，以達到和諧社會的理想狀態。樂在古代社會中有著不可或缺的地位，它傳承的不僅僅是音樂，還是一種思想，一種狀態。至此，樂在春秋戰國時期的重要性已不言而明。
參考文獻：
[1]楊寬.西周史.上海：上海人民出版社，1999.
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[3]周武彥.為“樂”字正義.音樂研究（季刊），1993，3（1）.
[4]謝麗娜.孔子禮樂治國思想研究.碩士學位論文，廣西師范大學，2008.
