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贊美老師的現代詩歌范文1
一、激發童趣，創設詩化意境。
“創設情境，就在于為學生精神生活提供基礎，讓學生全身心地進入情境，以促進語言形象和語言情感的深入感悟?！痹姼杞虒W中，應該重點創設情境進行朗讀，調動學生的積極性，讓孩子們在學習中獲得愉悅的情感體驗。
如，教學作家金波寫的兒童詩《春的消息》（四年級下冊），我是這樣激趣的：“春雷滾滾，帶來了春的消息。在同學們的眼中，春天帶來了什么樣的訊息給你呢？”學生紛紛發言：“小草綠了！”“樹枝萌芽了！”“草長鶯飛！”…… 由此，教師帶領學生進入《春的消息》描寫的意境，反復朗讀，細細品味，把學生不懂的地方提出來討論。這首詩寓情于景，寫出了童心童趣，與孩子們的生命體驗非常接近，半節課的工夫多數學生就已經熟讀成誦了。記得于永正老師說過：“語文課堂教學的亮點在于朗讀?！彼?，作為語文課，朗讀是最平常、也是最有效的學習手段。
二、發現童心，體驗詩意課堂。
《語文課程標準》提出要重視學生獨特的感受、體驗和理解。生活體驗是語文教學的沃土，新課標重視語文的熏陶感染作用，提倡要在生活中學習語文，運用語文。
一張中國地圖張貼在黑板中央，我帶領學生學習《我站在祖國地圖前》（四年級下冊）這首現代詩歌。“金黃的是沙漠，深褐的是高山，碧藍的是湖泊…… ”學生在地圖上尋找著不同顏色所代表的不同地域，我在旁邊適時點撥。一個學生贊嘆：“祖國真大啊！”“說得對，還可以用什么詞語形容祖國大呢？”“幅員遼闊！”“地大物博！”……孩子們在詩歌中深切領略了祖國山河的雄偉壯麗，激發了熱愛祖國的情感。這首詩的第四小節只有短短的兩行：“我站在祖國地圖前，像依偎在媽媽身邊…… ”省略號留白的內容給人留下豐富的想象空間，此時培養學生的想象力也成為發現童心之旅。
三、捕獲童言，發掘創作靈感。
“讓學生在生動具體的情境中學習”是新課程倡導的重要理念之一，通過創設行之有效的教學情境，不僅可以使學生容易掌握知識和技能，而且可以使學生更好地體驗教學內容中的情感，使原來枯燥抽象的知識變得生動形象。
《大自然的語言》（五年級上冊）這首詩分為三部分，用詩的語言告訴孩子們怎樣看懂自然現象，啟發思維，增長見識。教學中教師要讓學生明白，鳥語花香、鶯歌燕舞，抑或黃葉凋零、冰天雪地，都是大自然的語言。課后拓展題布置學生觀察大自然的景物變化，學著去發現大自然的語言，然后仿照課文的寫法寫一小節。
教師示范《秋》：
落葉在空中飄落，
就像那彩蝶翩翩。
大自然的語言寫著：
秋天已來到人間。
學生創作《春》：
小草伸了伸懶腰，
使勁地頂開了泥土。
大自然的語言寫著：
春天已經來到大地。
這樣的詩歌課堂，孩子的創造力和想象力是超乎我們成人所能想象的。
又如，《小草之歌》（四年級上冊）這首詩歌采用擬人寫法，抓住小草的特點，贊美了小草的奉獻精神。全詩押ao韻，讀來朗朗上口。在充分理解詩歌內容的基礎上，引導學生展開想象，采用第一人稱進行即興創作。學生作品摘錄如下：
樹種子的夢
我是一顆樹種子，
閃著烏黑發亮的光澤；
渴望投入泥土，
生根發芽是我的夢想。
……
聆聽春燕的呢喃，
感受夏雨的清涼；
我舒展開手臂，
撐起一柄綠色的大傘。
贊美老師的現代詩歌范文2
茶客（按照發言先后）：秦華（國家一級作家）、花盛（甘肅省作協會員）、巾凡（《詩深圳》主編）、范（遼寧省作協會員）、劉晁呈（廣州工商職業技術學院學生）、范高舉（湖北特警）、夏致欣（文學愛好者）、劉星元（詩集《草木之間》作者）、以琳（內蒙古商人）。
茶坊小二：周頂（“椰風茶坊――QQ群”創建人。）
周頂：
倡導詩歌音樂性的人說：“詩經、樂府、詞都是與音樂共生的，從來不可分離，現代詩歌更是把“詩”“歌”合二為一來稱呼。”反對的人說：“中國古代稱不合樂的為詩，合樂的稱為歌，如果現在的新詩，人們并不準備譜曲吟唱它們，何必強調音樂性呢？”貌似兩種極端對立的觀點都有道理。我們今天“椰風茶坊”的在線交流話題就是：關于詩歌的音樂性，請大家開始討論。
喬延鳳：
剛才周頂提到的這兩種對立的觀點，是對詩歌認識的問題。究竟什么是詩歌？孔子編訂的就叫《詩》，后來成為儒家的經典，才稱《詩經》，并沒有把詩和歌分開來稱呼的。詩歌來源于古代歌謠。最早的詩是古代歌謠。《古詩源》記載的都是。
秦華：
詩歌是有張力的，一擲千金――一字千金，可以是易懂易讀，遐想聯翩才好。詩歌應該有音樂性，這個就是詩歌的魅力，在散文存在的時期依舊不衰。
花盛：
這個對于不同的詩歌寫作風格或流派有不同的特征，爭議是因為每個人對同一作品有著不同的解讀，一百個讀者眼中有一百個哈姆雷特，某種意義上來說，具有音樂性的作品會更大程度地受歡迎，不像理論作品那么乏味。
巾凡：
語言是用來交流的，詩歌是用來表達的吧！
范：
我喜歡那種讀起來很美、音樂性強的詩歌，不喜歡那種像白水一樣的所謂詩歌，那些連吃飯上廁所都寫進詩歌的所謂詩歌很令人惡心。
喬延鳳：
是的，詩歌不僅要有音樂美，而且還要凝練，意思上跳躍，還要有意味，也就是有情趣，沒有這些，就不具備詩歌的條件，稱不上是詩。
劉晁呈：
關于詩歌的音樂性，是不是可以這樣理解：詩歌的節奏感帶動了音樂性。
喬延鳳：
不是，節奏是音樂性本身所具有的，音樂性是通過節奏實現的。我們說音樂性，就是說節律、韻律、或者稱旋律。
夏致欣：
我想問喬老，關于詩歌的內容與詩歌的音樂性，它們的關系怎樣看待？
喬延鳳：
那要看具體的詩來判斷，有的不算詩，有的不算好的詩，詩歌表現內容是通過意象來達到的。內容和形式相化生，有內容還要有與內容相統一的形式。音樂性不是游離于內容之外的，它和內容融為一體。
范高舉：
詩的主旋律是詩的核心，又是詩的主旨，有什么的主旋律，就有什么的音樂性。可以這樣理解嗎？音樂性是不是詩的基調？
喬延鳳：
你聽聽《梁?！肪椭懒?，有個多次出現的旋律，不同時候，又有不同的旋律，組成了完整的《梁?！贰＿@個形式就包括了音樂性，剛才說了，還有其他要求。最起碼，詩要是詩，不能是非詩?，F在有些“詩”，其實是非詩。
劉星元：
我是山東的詩歌作者，請問喬老師對詩歌的冷抒情怎么看？
喬延鳳：
感情是多種多樣的，千差萬別的，有冷有熱，有的如火山爆發，有的纏綿悱惻。人類的各種情感，都屬于詩歌表達的范圍，情感不一樣，這就要找到不同的表現旋律。
以琳：
古人贊美時都是用詩歌以及各種樂器的，詩歌與樂器融合在一起，詩詞就會到達一種境界，那是一種神人合一的境界，其實詩歌的音樂性就是要把文字和思想達到一種完美，但我們在創作中如何去把握？
喬延鳳：
要自己在詩歌寫作的實踐中來體會、掌握，詩歌創作，實際上是詩人的內世界和外世界相生化的一個過程。現在，對詩壇上一些不正確的導向要有明確的認識，詩歌探索必須符合藝術規律，不能誤導，這是《詩歌報》一貫堅持的一個原則。
贊美老師的現代詩歌范文3
【關鍵詞】小學語文 晨誦 語文課堂教學
【中圖分類號】G623.2
【文獻標識碼】A
【文章編號】1006－5962(2012)08(a)－0145－01
一年之計在干春，一天之計在干晨。新教育提倡的晨誦項目是以適合孩子當下的兒歌、優美的兒童詩及古典詩詞為主的復合課程。就是讓詩歌與孩子建立起關系，豐富學生的心靈，讓我們的學生能有一個博愛而敏感的心靈，能有詩的情緒，感動于花開花落，流淚于天邊的一絲流云，敞開心扉迎接清晨的第一縷陽光，聆聽第一聲鳥鳴。
1 晨誦的目的
晨誦的目的主要不在于記憶未來可能用到的知識，不是為了進行記憶力的強化訓練，而在于豐富兒童當下的生命。通過晨誦，養成一種與黎明共舞的生活方式，習誦、領略優美的母語，感受詩歌所傳達的感恩、優美及音樂感。讓孩子的靈魂、精神因詩歌而獲得充分的舒展。
2 晨誦的內容
晨誦的內容是豐富的，只要是人類優秀的文化，無論是古典詩詞、現代詩歌，還是散文，無論是中國的，還是外國的，都可以納入晨誦的范圍。詞句優美、兒童在吟誦時可以感受與理解、傳遞人類美好的愿望與情愫，這是新教育晨誦的三個基本特點。
新教育晨誦內容的選擇遵循兩個原則：
(1)童年是一段彩色的階梯。新教育認為：“童年是一段由浪漫到精確，由粉紅到天藍的彩色階梯。”晨誦的內容的選擇遵循此規律，從一年級到六年級，按照從“粉紅”到“天藍”的彩色階梯順序，從童謠、兒歌開始起步，隨后是大量優秀的兒童詩和淺易五言絕句的誦讀，像三年級的孩子將走進金子美玲課程，感受詩中的至純、至真、至美，或者進行金波兒童詩的誦讀。在四年級的時候以“在農歷的天空下憩息勞作”為主題，重點進行“經典詩文”誦讀，到了六年級，則以更廣闊的視野，誦讀人類最優秀、最經典的詩作，比如泰戈爾的《飛鳥集》，紀伯倫的《先知》等。說白了，就是說，晨誦內容的選擇要遵循孩子的認知規律，由淺入深、由易到難。
(2)與孩子當下的生命緊密相連：所選詩歌與季節相結合：每個季節都有各自不同的物象，教師要讓學生在不用的季節通過詩詞領略生命與自然的不同精彩。所選詩歌與重大節日相結合：在婦女節、植樹節、母親節、兒童節等節日我們要選擇屬于各個節日的詩，帶給孩子。所選詩歌與兒童心理相結合：兒童的心理I生界是個五彩繽紛，但變化莫測的世界，那么詩歌的選擇也要契合兒童的心理狀態和思想狀態。像六年級的孩子馬上就要畢業了，可以讓他們誦些珍惜小學階段珍貴的友情的詩，如《男孩子和女孩子》；感謝師恩、感懷母校的詩，如《無題》
3 晨誦的相關建議
(1)晨誦以誦為土，不能進行過多分析，也不要過多進行技巧指導，老師不能擋在詩歌與孩子之間，以免破壞詩歌本身與晨誦的氛圍。
(2)晨誦根據詩歌內容合理采用個體讀及共讀。自由單獨的吟誦要多于集體的齊誦。要讓每個孩子亮出自己的聲音，感受自我的存在。
(3)晨誦主要以體驗、感悟、吟誦、玩味為主，當然也可以對兒童詩的內容進行改寫甚至創作。
(4)晨誦需要一種寬松、和諧的氛圍。晨誦是我們帶給孩子一份珍貴的禮物，所以要讓學生消除恐懼，帶著一種安全感，真正地進入詩歌，體驗詩歌，達到一種忘我的境界，在生命的黎明讓心靈在詩歌里得以自由舒展。
(5)所謂晨誦，其實并不一定局限于“晨”這個時間上，可以根據自己學?；虬嗉壍那闆r進行調整。
4 晨誦與語文課堂教學的結合
新課標的主要精神是讓學生成為學習的主人，實現個性化的學習。
針對此，我進行了大膽嘗試，以“晨誦”為中心，讓誦讀成為每個學生生命的一部分。
(1)讀詞語：過去，學生對朗讀詞語沒有興趣，讀來味同嚼蠟，原因在于這樣的讀枯燥、乏味，毫無生趣。而現在，我要求學生讀出詞語的具體意思，每課的詞語，每個單元的詞語盤點，我都相當重視，帶著學生一起誦詞語。如“毅然”，讀出堅決果斷，“狂風怒號”讀出環境惡劣，“思潮起伏”讀出思念愁緒的心情，“純潔”讀出寧靜、美麗，如雪花般，“熱烈”讀出火熱、激情的語氣。幾個星期下來，學生對詞語的朗讀變為“吟誦”，朗讀不再是無奈、痛苦，而是一種享受。
(2)讀課文：每天的晨誦詩教學與大家如約而至，每天都是新的一天，同學們帶著滿心歡喜，滿心希望，吟誦著，那鏗鏘裂帛的節奏，匯聚成一種流連忘返的旋律。
更為欣喜的是，學生對朗讀的范圍已不僅僅局限在晨誦詩。語文教材的課文真正讓他們的想象力和創造性思維得到更大地發揮。課堂上，在晨誦課的影響下，再沒有了往日的浮躁之氣，有的只是靜靜地閱讀，靜靜地傾聽。我要同學們學會用心靈誦讀，用生命誦讀，帶著感動誦讀，學生這時候才真正走入文本的世界，學生建立起來的詩歌情懷得以升華。
贊美老師的現代詩歌范文4
這一切的起點是：從2010年開始，楊克擔任“小學生詩歌節”的評委會主任，“忽悠”了于堅、王小妮、舒婷等一批著名詩人給小學生的詩歌習作評獎，還像交作業似的認真寫點評。
有些人說這是“大材小用”，有些人認為他“不務正業”，甚至有批評家言辭犀利地指出他過度沉溺于詩歌的普及化與社會化之中，在詩學追求方面卻越來越趨向于保守和平庸，過于放棄詩歌技藝上的難度。
對于這種質疑，楊克在一次和詩人駱英的對話中回答：“在我的寫作立場里，文學的標桿不僅僅是現代主義，而是幾千年的人類文學。從更長時間的文學譜系出發，我認為詩人和作家應該對自我之外的世界發言，應該并不僅僅追求在文本上突破，也要探索怎么傳遞人的普遍情感，讓讀者口口相傳——我的寫作的理念就是這樣，到現在也一樣。”
燈光是橡皮擦，把黑暗擦掉
孔子有一則訓子名言：“不學詩，無以言?！眱汕Ф嗄赀^去了，如今自然不會有家長再執著于孩子是否一定要“學詩以言”了，但作為一個詩歌普及的呼吁者，楊克提出，讓孩子學詩既不是為了成為詩人，甚至也不是為了“言”，最重要的是一顆詩心。
“詩心”聽起來很玄，但往往最玄的東西也是最簡單的，如同比起大人，孩子才是離詩最近的人?！拔铱催^一個孩子寫的一句話，‘燈光是橡皮擦，把黑暗擦掉’，成年人很難想到‘橡皮擦’這個概念，但在小學生的眼中卻是天天見到的物品，因此產生的聯想是有創造力的?！睏羁苏f，在擔任“小學生詩歌節”評委會主任的三年時間里，他看到過無數被毀掉的想象力和真情實感：眼睛一定是心靈的窗戶，老師一定是園丁，紅領巾一定是烈士的鮮血染成……“有一個很奇怪的現象，許多高年級學生雖然掌握的詞匯量比較豐富，但寫出來的詩卻不如低年級的學生。為什么比喻同一事物很多人會撞車呢？那是我們的思維也模式化了，以為唯有那樣形容才是最恰當最高明的?！?/p>
童年天然的語感與未被污染的想象力，是孩子們與生俱來的天賦，而大人們要做的，就是不要將這些美麗的漢語囚禁在牢籠里。小學生詩歌節期間，為了讓更多語文老師了解思維的模式化是多么可怕，寫詩并不是“你全家都是文藝青年”的小圈子游戲，楊克到廣東各地給語文老師們做講座，聊現代詩歌該如何鑒賞，聊如何讓孩子們通過詩歌去與這個世界對話、與自己的內心對話?！巴ㄟ^寫詩，我們對于世界的感覺會更加清晰，對人生的感知也會生動起來，這是一種境界，是人文教育的基礎需求。黃磊曾說，在演《人間四月天》的徐志摩之前，他自認為感情方面是比較粗糙的，但出演之后，他用一顆詩心去感觸樹葉的飄落，對萬物產生了美好的感覺，這就是詩的作用。參加我們比賽的孩子們以后也許有人成為了詩人，有些并不想做詩人，重要的是通過詩來加深對宇宙和自然的感知，讓生活變得更加生動多彩。”
楊克認為，無論對于成年人還是孩子，無論對于專業的詩人還是普通人，“我手寫我心”始終都是最值得珍視的品質。拋棄一些浮夸的辭藻包裹，用最真誠的語言觸摸內心，這是一個詩人必修的課業，也是需要向社會大眾普及的道理。
在詩人的圈子里流傳著這樣一則笑話：“30年前，詩人堪比搖滾明星，那時候，詩歌是受人尊敬的藝術，隨便在大街上丟一塊石子，就可以砸到一個詩人，20年后即使下一場大雨，也不知能不能淋到一個詩人。”不可避免地，詩歌的黃金年代永遠停留在了上世紀80年代。然而，隨著楊克等詩人參與到詩歌社會化普及的過程中，越來越多的家長們相信即使孩子長大后不會成為詩人，也能擁有充滿詩意的生活。
每個人都是“玻璃人”
在成為詩歌的社會普及者之前，談到楊克，最醒目的標簽當屬“民間詩人”。雖然民間與知識分子之間的對壘古已有之，但對于擁有廣東省作協副主席頭銜的楊克來說，如何在官方的身份下保持民間立場的寫作？對此，楊克的回答是“做個普通人”：“我任何時候的寫作，希望沒有這么高深，沒有這么有思想，沒有這么深刻，而只是以普通人的視角來寫。就像我去貴州的時候，看到那些蠟染很喜歡，但我不會像某些詩人那樣，把這種傳統技藝美化到很高的程度，把現代性生活寫得很恐怖，因為我們知道貴州人很想變成深圳這樣?！?/p>
楊克特別強調“精神立場”的民間，他連續主編了15年的《中國新詩年鑒》不僅關注那些業已成名的詩人，更多地將目光投射到了年輕的、底層的詩人身上，打工詩人鄭小瓊、網絡詩人木樺等人都被這本年鑒隆重推薦過，而這種開放性正是1999年引爆中國近20年來最激烈詩歌辯論“盤峰論劍”的起點：打破傳統的精英話語權：“民間不是一個詩人的身份，民間的指向不是特定的幾個人或一群人，民間是敞開的，吸納的，永遠吵吵嚷嚷，民間天然的復雜性和含混性，是詩歌最具活力所在……民間是詩人的精神立場和寫作的出發點，是詩歌的在場。”
在他的概念里，“在場”不是沖鋒陷陣明察暗訪，那是記者做的事兒，但也不是“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”，詩歌本質上是關于世界的詩歌，這個世界與內心有關，與靈魂有關，但是也跟其他人和萬事萬物發生關系，因此，“在場”是一種描述和呈現，一種人對生活與生俱來的好奇心的映現?！耙粋€詩人應該呈現你所在的時代的語境，告知存在的本相，而不僅僅只是寫自己的夢囈。”
上世紀90年代處，楊克從廣西來到珠三角，在當時處于改革風口浪尖的深圳、珠海、廣州繞了一大圈，寫下了《在商品中散步》、《于房地產炒風中懷念家園》、《時裝模特和流行主題》、《廣州》、《火車站》、《天河城廣場》等詩，這些帶著明顯城市色彩和時髦語匯的詩成為了批評家們筆下“物質哲學”和“商品美學”的代表。現在看起來這似乎是再正常不過的事情，消費時代不可避免地已經侵入了我們的生活，詩人們即使再向往“采菊東籬下”的田園生活也無法回避這個事實。但在當時，“鄉土中國”的情結和商業浪潮纏繞共生，人們一方面向往商業發展所帶來的新鮮感，另一方面卻又害怕這種變化所帶來的沖擊。
凱撒大帝說：“我來了，我看見，我征服”，但到了楊克這兒變成了：“我來了，我看見，我記錄?！睂τ谥車粩嘧兏锏沫h境，無論是90年代鋪天蓋地的商品大潮，還是如今日新月異的網絡社會，他都能以一種不卑不亢的態度融入其中，并能敏感地發掘其中的詩性，這也就讓他在寫作中少了一些自我身份認同障礙者的別扭和矯情，正如“80后”詩人鄭小瓊所說：“我見過很多寫都市詩歌的詩人，他們無論從生活的本質與生存的本質都在城市生根了，安營扎寨了，但是在其詩歌中依舊把自己比作城市的拾荒者、流浪漢、假行僧等，這種思維就是一種城鄉結合部的思維，這樣的思維寫出來的詩歌，當然并非真正的城市詩歌。楊克老師的這些詩是觀察城市題材詩歌的窗口，他的詩歌呈現了一顆真正進入城市的心靈?！?/p>
在回顧這段時期的寫作時，楊克說這并不是對商業社會單純的贊美，而是一種“現代浮世繪”的敘事，關注的更多是人們在當下的狀態：“在（上世紀）90年代以后，我寫了很多關于商品時代與消費社會人的當下生存作品，使用了許多中國已有的詩歌中少見的意象，像石油、玻璃等等。當詞語蛻變，意味著存在的異化，比如人在今天都成了‘玻璃人’，個人信息如此容易被‘人肉’搜索，被從中介公司等你辦過事的機構買到。”
“一個詩人，必須‘留存’他的時代，哪怕所寫的是再世俗不過的生活，發現詩性就意味著神性乍現。將生存現場轉化為精神現場，這就是一個詩人的使命感！”楊克說。19年前，美國詩人大衛·艾詩樂就指出：“作為一個讀者我們不應該抱怨楊克的詩欠缺某種哲學的一致性，惠特曼說：‘我自相矛盾嗎？一點不錯，我自相矛盾?！讌f并非我們今天理解的那樣一無是處?！痹跅羁说脑娮髦?，矛盾或焦慮都是并不刻意回避的情緒，他說：“在真實的生活中我不是旁觀者，而是置身其間?！?/p>
數字時代的“未來主義者”
許多人說，楊克是一個“新潮”的詩人。這種新潮并不體現在衣著打扮的時尚上，而在于網絡時代的十八般武藝——博客、微博……他都耍得樣樣精通，至今楊克還在博客上保持著相當頻繁的更新記錄。
一直以來，純文學作家們與網絡之間的關系并沒有那么友善，仿佛網絡文學是洪水猛獸，無情地侵蝕著人們的理解和閱讀能力，而且可悲的是，這個過程是不可逆的。但楊克卻并未對網絡詩歌敬而遠之，相反，他擔任《網絡文學評論》的主編，還為新銳的網絡詩人撰寫評論。對于純文學與網絡之間微妙的關系，楊克說自己并不悲觀，相反，他是一個“未來主義者”，相信詩歌會找到數字傳播的有效途徑?！昂芷婀?，難道真的有人認為網絡自由對寫作有妨害？我覺得自由還遠遠不夠。對于詩歌作者，在開放性、娛樂性恣肆的‘我媒體’時代，關鍵是守護內心對寫作的敬畏，警惕集體狂歡式的發泄。對于詩歌讀者和批評家，則要在繁復性、無序性導致文字爆炸的虛擬空間，從眩暈中清醒過來，致力于沙里淘金。我主編的《網絡文學評論》，期待‘全媒體’研究能發掘‘多文體’課題，而非單一地梳理類型小說?！?/p>
贊美老師的現代詩歌范文5
關注名師?孫雙金篇
江蘇省南京市北京東路小學校長，語文特級教師，國務院特殊津貼專家，南京師范大學碩士生導師。曾榮獲“全國教育系統先進工作者”“全國師德先進個人”“ 全國首屆十大明星校長”“全國名校長”“江蘇省十大杰出青年”“南京市首屆基礎教育專家”“江蘇省首屆人民教育家培養對象”和“2007中國十大小語年度人物”“2011年全國推動讀書十大人物”等稱號。出版《美麗課堂》《孫雙金語文教學藝術》等多部專著，發表文章300余篇。
12歲以前的語文是經典的語文。所謂經典，就是經過歷史的檢驗，被大眾和專家所公認的典范作品。它具有幾個特征：一是典范性，二是廣泛性，三是歷史性。為什么要強調12歲以前的語文是經典的語文呢？因為，人的學習時間是有限的，而需要讀的書籍卻是無限的。用有限的時間去讀無限的書籍，那就要篩選，就要精選。經典的文本思想經典，它能給學生思想以永恒的啟迪。經典的文本語言經典，它的語言形式永遠是學生學習的典范。因此經典性是12歲以前語文的首選要求。
12歲以前的語文是種子的語文。所謂種子的語文，就是像種子一樣能夠自己生長，生根，開花，結果。我堅持認為，知識是分類的。有的是“葉的知識”，這樣的知識雖然枝繁葉茂，美不勝收，數不勝數。但是因為多，所以難以全部掌握。因為多，所以難以全部消化。更因為是葉的知識，它自己不能生根生長，這樣的多反而成了累贅，成了包袱。愛因斯坦說過“負擔過重必然使人膚淺”。而“種子知識”則不同，它以一當十，以少勝多，更主要的是它能自己生根開花結果。什么樣的知識是“種子知識”呢？那就是最基礎的，最經典的，最必需、最永恒的知識。所以12歲以前的語文應該是種子的語文，是能夠自己生長的語文。
12歲以前的語文是不求甚解的語文。所謂不求甚解，就是在孩子的懵懂期，不求透徹理解，不求深刻理解，不求深度理解。而是先吃下去，然后逐步反芻，慢慢消化，慢慢領悟。我有一個觀點，12歲以前在學習經典語文的時候，遵循的原則是熟讀背誦，不求甚解。當然不求甚解并不是死記硬背，而是求適度的理解，兒童能接受的理解，兒童喜聞樂見的理解。那就是快樂理解，趣味理解，兒童深度的理解。
12歲以前的語文是為一輩子奠基的語文。要能為一輩子奠基那就是要練好語文的童子功。大家知道，練武之人從小要練武術基本功，只有基本功扎實，底蘊深厚的人，他的武術才能走得高遠。同樣道理，要使自己的語文素養走得高遠，必須從小練就扎實的語文童子功。而這語文童子功，就是要從小背誦大量的經典詩文，做到熟讀成誦，滾瓜爛熟，張口即來，出口成章，達到厚積薄發，腹有詩書氣自華的理想境界。
12歲以前的語文具體包含哪些內容呢？我認為由三“大石塊”組成。
小學語文教育的第一塊“大石塊”是國學經典。中國文化是儒釋道三家文化，其中尤以儒家文化為主流、主脈?！冬F代漢語詞典》上說：“經典，指傳統的具有權威性的著作。”那么，《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《論語》《大學》《中庸》《孟子》《聲律啟蒙》《增廣賢文》就是國學經典的重要組成部分。
小學語文教育的第二塊“大石塊”是詩歌經典（我把詩歌作為韻文單獨列出）。有人說，中國文化是詩性文化，中國教育的核心是詩教?？鬃訉鹤涌柞幍慕逃牵骸安粚W詩，無以言；不學禮，無以立?！痹趶V大中國民間，孩子牙牙學語，首先背誦的是：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉?！币熳x這些朗朗上口的五言絕句。
小學詩歌怎么篩選，我個人認為應以中國古代詩詞為主，以現代詩歌為輔。一二年級可以歷代著名絕句為主，80首左右。三四年級可以唐詩為主，80首左右，五六年級可以《詩經》《古詩19首》《楚辭》《宋詞》節選為主大約80首?，F代中外詩歌可以名家短篇為主，精選冰心、泰戈爾、普希金等名家適合小學生誦背的名篇約60篇，這樣小學階段古詩加現代詩約300首。真正達到古人所講：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”“讀詩使人靈秀”的境界。通過詩教涵養我們民族的氣質，培養有高貴氣質的一代新人。
小學語文教育的第三塊“大石塊”是兒童文學經典。如果說國學經典、詩歌經典更多地的是面向過去，面向歷史的話，那兒童文學經典就是面向現代，面向兒童。因為兒童文學是專門寫給兒童閱讀的文學，它充滿幻想，充滿想象力，充滿情趣和童心。
我認為小學階段兒童文學可大致分為：低年級以閱讀繪本為主，中高年級以童話和兒童小說為主。當然教師要給學生精選名家名篇，在激發閱讀興趣的前提下鼓勵學生自由閱讀，共享閱讀，親子閱讀。
為了學好12歲以前的語文，我們語文教師要創設12歲以前的課堂為之匹配。那12歲以前的課堂應該是怎樣的課堂呢？我認為12歲以前的課堂有以下特點。
一、12歲以前的課堂是“四小”課堂
“四小”課堂是我一直所提倡的理想課堂。它指語文課要上得學生“小臉通紅，小眼發光，小手直舉，小嘴常開”?！靶∧樛t”是指課堂要吸引學生，要充滿情趣，充滿魅力，讓學生的臉紅起來。臉紅了說明孩子的情緒被調動了，思維被激發了?！靶⊙郯l光”是指課堂教學觸及到了精神領域，觸及到了學生智慧領域，學生思維的琴弦被撥動了，思維的火花被點燃了?！靶∈种迸e，小嘴常開”是指課堂中學生是學習的主人，他們在課堂中能夠充分表達自己的所思，所見，所疑，所獲，所感，所悟?！八男 闭n堂真正體現了兒童的生命成長，是兒童精神生命自由生長的快樂家園。
二、12歲以前的課堂是“登山”課堂
所謂“登山”課堂，是指在課堂中讓學生經歷由不知到知的過程，由不會到會的過程，由不理解到理解的過程?！暗巧健闭n堂說到底就是成長課堂，就是發展課堂。新課改剛開始的時候，我們看到了許多活潑的課堂，好玩的課堂，熱鬧的課堂。但是透過表面的熱鬧我們發現學生在課堂中的知識和技能、過程和方法、情感態度價值觀并沒有得到發展，那樣的熱鬧是假熱鬧，是虛假的繁榮。
“登山”課堂要引領學生登三座大山。一座是知識的大山。哲人說：“知識就是力量?！焙⒆拥綄W校來首先是學知識的，只有掌握好知識，他們才能成為有力量的人。一座是思維的大山。哲人說：“我思故我在?！焙玫恼n堂一定是對學生的思維有挑戰的課堂，要讓學生有緊張的智力生活，充滿合適難度的智力挑戰。有專家說，評價一堂好課的最主要的標準，就是看學生在課堂中有效思維的長度。要讓學生跳一跳才能摘到蘋果，這跳一跳就是對學生思維的挑戰。我曾經說過，上山是身體流汗，上課則要讓學生大腦流汗。一座是情感的大山。古人說：“人非草木，孰能無情?！睂W生還處在情感的萌發期，發育期和成長期，在這個時段我們特別要對學生加強真善美情感的培育。只有用真善美的情感去熏陶學生幼小的心靈，才能讓學生心靈更純潔，情感更高尚，人格更善良。
三、12歲以前的課堂是問題課堂
所謂問題課堂就是課堂要向學生的問題敞開。傳統的課堂，是由教師主宰的，所有問題都是由教師提出來的。這有它合理的一面，問題由教師精心設計，教學環節一環套一環，教學流程精致而省時。但是它的問題也是顯而易見的，那就是學生永遠處在被動的接受地位，而當問題向學生打開時，學生則變被動為主動，他們可以主動地思考，主動地提問，主動地探究，主動地與教師平等對話。在創設問題課堂的時候，教師要注意這么幾個方面。其一，要相信學生，相信學生能夠提出問題，相信學生能夠提出有價值的問題。其二，要引導學生，引導學生由淺入深，由表及里，由近及遠地去思考，去發現，去表達。其三，要鼓勵學生，剛開始的時候學生恐怕提不出很有水準的問題，但是教師要充滿期待地肯定學生，賞識學生。俗話說，好學生是夸出來的。學生只有在充滿激勵，充滿賞識，充滿贊美的氛圍中才會思如泉涌，滔滔不絕。
四、12歲以前的課堂是故事課堂
所有的人都喜歡聽故事，尤其是12歲以前的兒童，他們更會沉浸在故事的世界中，樂此不疲，流連忘返。故事的魅力在哪里呢？故事是一個奇幻的世界。在這個世界里有我們現實世界中所不及的美好想象。故事中有寶葫蘆，故事中有功夫熊貓，故事中有變形金剛，故事中有青蛙王子，故事中有八仙過海……故事有動人的情節。小紅帽有沒有被大灰狼吃掉呢？賣火柴的小女孩有沒有見到她可愛的奶奶呢？哈利?波特有沒有戰勝伏地魔呢？小王子在其他星球中見到他崇拜的人沒有呢？這些情節都緊緊扣住孩子們的心弦，讓他們欲罷不能。故事能潛移默化陶冶孩子的心靈。讀了《小紅帽》的故事，小朋友對大灰狼充滿了憎恨。讀了《皇帝的新裝》，小朋友覺得那皇帝是多么的可笑可悲，對騙人者提高了警惕。讀了《賣火柴的小女孩》，對那在大年夜中凍死的小女孩充滿了同情和悲憫。我希望我們的語文課堂要相機穿插故事，讓課堂充滿故事的魅力。你會發現，當你開口講故事的一剎那，學生的所有眼睛都變得閃閃發亮。
為了達到以上理想課堂的境界，12歲以前的語文的實施策略主要有以下幾種：
一、讓教學富有畫面性或場景性
什么是教學的畫面性或場景性呢？具體來說，就是教師要善于挖掘文章中可能隱藏著的情感畫面或場景，在教學時，根據文本的文字和敘事邏輯，進行創造性發揮，或演繹成一段故事，或編織成一個戲劇性的場面，或描繪成一幅生動的畫面，由此讓學生走進文本的情感世界。
在創設教學的畫面性或場景性時，可采用如下手段：
1.教學語言的畫面性。教師可用一兩段富有形象性、畫面感的語言營造教學的畫面性或場景性，在學生面前展示文本所描寫的生動場景。
2.電教手段的情境化。恰如其分地運用多媒體，在學生面前顯現栩栩如生的畫面和場景，能增加教學的情境可感知性。
3.引導學生展開合理想象。視覺是有限的，而想象是無限的?？梢韵胂髨鼍?，可以想象畫面，可以想象故事，通過想象，能夠把學生帶入那如詩如畫的場景。
二、緊扣語言“披文入情”
我認為“披文入情”是語文教學里有情感性的重要方法和途徑，它是遵循語文學科規律，能充分體現工具性和人文性的結合。所謂“披文入情”，就是緊扣文章的重點，理解句子的句面意思，探尋句子的內在情意，體悟作者思想深處的情思，直至走進人物心靈的深處和作者發生情感上的共鳴。
“披文入情”的一般方法有：
1.咬文嚼字品意蘊。語言文字如美酒香茗一般講究品評滋味，咀嚼、品嘗、回味，在把玩中領略其中的韻味。
2.層層剝筍探情思。語言特別是有意味的語言往往有字面義、字中義、字外義，教師面對這一類文章就需要引導學生層層剝筍，走進語言內在的情感世界。
3.上下關聯悟真情。文章是一個完整的整體，我們讀者在閱讀時必須上下聯系，前后照應，沿著作者思路，體悟到他真正的感情。
三、教學是挑起矛盾沖突的藝術
語文經驗告訴我們，所謂要善于發現有價值的問題，就是要能敏銳地捕捉到隱藏在文本中的各種矛盾沖突。
智慧如何體現呢？要有矛盾沖突。有的矛盾是學生發現的，有的矛盾是教師挑明的。送別可以在家里送，在家門口送，為什么汪倫一直要送到桃花潭邊，還是剛知道才急急忙忙趕來送別？這就跟我們的生活情景、生活實際產生了矛盾。教師引導學生發現這個矛盾，這里面就產生了智慧的火花。
縱觀語文教學實踐得較好的教師教學藝術，有一個基本的特點：就是善于挑動學生去發現各種各樣的矛盾沖突，并在理解這些矛盾沖突中啟迪智慧、深化情感體驗。
