前言：中文期刊網精心挑選了思鄉的詩詞范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
思鄉的詩詞范文1
那么怎樣才能把詩詞教學同情感教育結合起來呢，在解讀詩詞的同時，保留詩詞的獨特韻味，避免詩歌藝術特點的“架空分析”呢？ 這是我們語文老師最大的困惑，在多年教學中我進行了如下的嘗試：
一、 圖示法，品味詩詞的“美”
一首詩就是一幅畫或多幅畫，是由眾多意象組合起來的畫。德國文藝批評家萊新曾這樣說：“詩是動的畫，畫是動的詩”。詩中有靜景的描繪，動態的勾勒；有色彩的點染，線條的流動。這些都是啟發學生想象，培養學生悟性、靈性、創造性的極好教材。在教學中我們先不要翻譯、分析詩句，而是先讓同學們找出詩中所提到的景物，要求他們用詩中景物展開想象簡單勾勒出一幅畫。筆者在教學中準備與詩詞內容相關的圖畫，讓學生看畫、品畫，用簡潔、優美的語言描繪畫中景物并直觀的品味詩詞的“美”，讓學生在畫中享受“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜悠然之美；“夕陽無限好，只是近黃昏”的悲壯之美；“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”的高遠粗狂美……把學生置于詩人所贊美的大自然中，感受詩的繪畫“美”。
二、 吟讀法，品味詩詞的“情”
“讀詩百遍，其意自現”詩歌是表達詩人思想感情最濃縮的文學形式，是詩人發自內心的真情實感。筆者在多年的詩詞教學中注重引導學生讀，通過現代教學媒體的輔助，讓學生根據詩意想象，指導學生有感情地朗讀。通過點讀、評讀、范讀、誦讀，演讀使學生能讀出詩的重音和節奏，知道應該如何把握詩的輕重緩急，加深對詩人情感地體驗，體味出詩人賦于詩的思想感情。在學習古詩過程中，教師注意引導學生依詩句的意思展開想象，入情入境，加強有感情地朗讀。讓學生在讀中知“情”，悟“情”與詩人的情感世界產生共鳴，如讀著蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”，那種雖離別卻超然的豪情讓人激動不已；讀著范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”便被他那深深地愛國之情打動了；讀著王維的“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”便產生了濃濃的思鄉之情……引導學生在誦讀中品味情之深，情之真，情之切。
三、 抓名句，品味詩詞的“理”
思鄉的詩詞范文2
關鍵詞：古代詩歌；思想內容；觀點態度；解題方法
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）01-365-01
我在高三年復習古代詩歌鑒賞題的時候，我就一直給學生強調，關于評價詩歌的思想內容和觀點態度的題型一定會考，而且我還為他們總結了近幾年的題型。比如說2011年福建卷《曉至湖上》的第二題是：這首詩情感豐富，請作分析；2012年福建卷《望江南》的第二題是：下闋表現了詩人怎樣的情感？請聯系詩句簡要談談；2013年福建卷《送何遁山人歸》的第二題是：三、四兩聯是怎樣借助想象之景來抒感的，請簡要賞析……這類題型都是要求你要評價詩歌的思想內容的。而今年2015年福建卷《秋夜紀懷》的第二題是：三、四兩聯抒發了詩人怎樣的情懷？請簡要分析。這就再一次說明了此類題型的重要性，因此我覺得有必要將此類題型的結題方法做一個總體的介紹。
首先，關注題目。
詩歌的題目是詩人寫作意圖的集中體現，它像一條紅線，串聯起散落在詩歌中的珍珠，像一個窗口，讓我們看到詩人內心的情感世界。比如說歐陽修的《晚泊岳陽》，這首詩的題目所傳遞出來的信息是：詩人在傍晚十分將船?？吭谠狸柍?，說明詩人出門在外，行船漂泊，那么思想感情就有可能是思鄉之情或者是行路的羈旅之愁亦或者是行船的漂泊之感。如果這首詩是詠物詩的話，比如說《詠梅》，根據這個題目，作者表面上是要贊詠梅花，其實作者是想托此物言志，或表達其高風亮節，或抒發其孤高的精神，或表現其百折不饒、自強不息的堅貞。
其次，關注作者。
一般來說，詩歌的抒情主人公分為兩類：一類由詩人設身代言，即詩人設想自己就是詩中的人，為他們奔走呼喊，代他們傾訴衷腸；一類是詩人自己，抒情主人公的形象也就是詩人自身的形象?？傮w看，后一類居多。而無論是由詩人代言還是詩人自己，對詩人生平的了解對于理解詩歌的思想感情至關重要。比如，說到李白，就想到他望月思鄉；說道杜甫，就想到他憂國憂民的情懷；說到陸游，
想到他的愛國情懷。就如今年的高考題《秋夜紀懷》的第二題，三、四兩聯所要抒發的就是詩人的愛國情懷。
接著，關注注釋。
在做題目的時候，有的時候詩歌的內容看不懂，最聰明而最有效的方法是看詩歌的注釋，因為有時候注釋就已經告訴你詩人所要表達的思想感情。比如，今年的高考題《秋夜紀懷》的注釋③散關：即大散關，此注釋一出現，學生應該馬上會想到陸游的另外一句詩：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”，這一句曾經在《中國古代詩歌散文鑒賞》這本書里學過，這是詩人回憶兩次抗金勝戰，即使已兩鬢斑白，扔渴望上戰場殺敵，恢復大好河山的愛國情懷。
再者，關注關鍵詞或詩眼、詞眼。
什么是詩眼？詩眼就是一句詩或一首詩中最能體現作者思想感情和觀點態度的最生動最傳神的一個字或一個詞。比如“問君能有幾多愁”的“愁”字；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字；“親朋無一字，老病有孤舟”的“孤”……這些字都是最能體現作者的思想感情的。2013年福建卷《送何遁山人歸》的頷聯：“遠壑杜鵑響，前山蜀客歸”一句中的歸字就寫出了詩人歸家的輕松愉悅的心情。
而后，關注意象。
詩歌是以抒情言志為目的的，而意象是詩歌抒情言志的基本單位，是詩歌的情感賴以寄托的地方。詩歌的根本是情感，而人的情感是相通的，抓住意象這個切入點，我們就能夠與幾百年前的詩人在情感上產生共鳴。因為詩人一般借意象來表現自我，詩人作為主體，往往與意象這個客體合而為一。有時詩中有幾個意象，各個意象之間都有一定的聯系。在中國古典詩歌中，講究的是“一切景語皆情語”的天人感應模式，所以我們在鑒賞景或物的同時，往往要聯系鑒賞詩人的形象。而且這兩者又常常是一致的。詩歌中出現的意象往往飽含詩人的情感。如柳的意象飽含依依惜別之情；菊的意象是高潔的品質、淡泊的名利的代名詞；滿地黃花是愁緒、容顏老去的象征……2007年廣東卷林景熙的《溪亭》第一題是：詩人運用了哪些表示時間的意象來表現其情感的？詩人就是通過清秋、日暮、月初白、落葉、流螢和孤燈這些表示時間的意象來表現他的凄涼孤寂及因國破家亡的飄泊無依之感的。
再有，關注詩中的典故。
古代的詩人為表達委婉一些，往往喜歡用典，借他人酒杯澆自己胸中之塊壘；為了更理直氣壯一些，也會借典故來以古喻今；為了使表達簡明一些，會用典故這種較少的文字來傳遞較多的信息。一般用典有兩層含義：（1）用歷史舊事，借古喻今；（2）引用或化用前人詩句，既自明心跡，又豐富詩歌的意蘊，提高詩歌的文化品位，用黃庭堅的話來說就是“脫胎換骨”。正因為如此，它成為古詩詞中常見的一種表現手法。例如杜甫的《發潭州》的頸聯“賈傅才未有，褚公書絕倫”，詩人用典抒情，詩人以才高招忌而被貶長沙的賈誼以及諫阻立武則天為皇后而被貶潭州的褚遂良自況，抒發了自己忠而見疑、賢而被謗、懷才不遇的感傷。再如陳亮的《念奴嬌?登多景樓》中的兩句：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對！”詩人借祖逖中流擊楫和謝玄在淝水之戰中以少勝多這兩個勸勉南宋當權者，希望他們堅定信念，利用有利形勢，長驅千里，掃清河洛，盡收故土，表達了作者必勝的樂觀信念。
最后，整體感知。
思鄉的詩詞范文3
[關鍵詞]詩詞 佛教 禪
唐代的詩歌是中國古典文化的瑰寶，其內容的豐富、形式絢麗可謂空前絕后。而這一時期宗教也極其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想為主。唐代詩人在人格品質、精神狀態上程度不同的受到宗教的影響 ，因而在他們的詩歌中體現的宗教哲學精神內在化、心靈化程度也就有了差別，并影響到了具體詩歌創作的優劣。他們往往可以自由的從自己的性格、氣質、愛好 ，甚至于實際需要出發去選擇某種宗教哲學觀念作為自己立身行事的價值支撐，通過他們的詩篇作為其思想價值觀念的體現。他們當中有的潛心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同時也有儒、釋、道三家兼收并蓄。而主要影響唐代詩詞卻以佛教為主，主要是與當時佛理的盛行有關。這種繁盛之極的佛教理念使得當時詩歌彌漫著佛學氣息。雖然對儒、釋、道三家同樣表現出兼收并蓄的開闊胸懷。但對佛教的景仰崇敬之情甚至超過了儒、道兩家。下面我們來列舉幾位唐代詩人的代表來概述他們的宗教理念。
唐代名儒世家出身的詩人王勃，他不僅繼承了傳統家學的饋贈即儒家思想，而且從自身的興趣、愛好、氣質出發又把道教和佛教納入自己的思想體系。他在《游山廟記》中說：“吾之有生二十載矣，雅厭城闕，酷嗜江海，常學仙經。博涉道記?！?從中體現了王勃通過游歷道廟仙府，且與道士隱者充分交流，來獲取道教思想。這里就不難看出他濃重的道教思源。 而對于佛教，王勃則表現的更為執著，以至于有歸一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心歸命圓寂?！?/p>
又如具有深厚佛學素養的“詩佛”王維，他被推崇為佛教史上的維摩詰居士 ，而取號為“摩詰”。他深受禪宗的思想影響，所以創作的詩歌作品是直達佛教禪理。如《胡居士臥病遺米因贈》：“了觀四大因 ，根性何所有?妄計茍不生，是身孰休咎?色聲何謂客 ，陰界復誰守? 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯。不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢受。既病即實相 ，趨空定狂走?！贝嗽姵涑庵饘W概念、詞語，表現了他對佛學的濃厚興趣。王維的另一首《送別》詩中“下馬飲君酒 ，問君何所之 ? 君言不得意 ，歸臥南山陲。但去莫復問 ，白云無盡時。” 除了表現了詩人對現實不滿，從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。從而形成了一種寬以代人、容于世俗的超凡境界。
《終南別業》：“中歲頗好道 ，晚家南山陲。興來每獨往 ，勝事空自知。行到水窮處 ，坐看云起時。偶然值林叟 ，談笑無還期?！敝械?“行到水窮處 ，坐看云起時”一句頗有禪意，他并不因至“水窮處”就興闌而返 ，而是“坐看云起”。體現出其任緣隨意、平靜安閑的心態 ，以及自然恬淡、閑適悠然 ，如閑云野鶴般隨緣適意的行程。
王維的《鹿柴》：“空山不見人 ，但聞人語響。返景入深林 ，復照青苔上?！笨丈郊澎o ，偶聞人語 ，空山傳響 ，靜中有動 ，空山人語更顯空山之寂；而幽靜的深林里 ，偶然照到青苔上的一縷斜陽則更顯動中之靜謐。充斥“靜”的佛教理念?！缎烈膲]》：木末芙蓉花 ，山中發紅萼。澗戶寂無人 ，紛紛開且落。”寂靜的塢中花開花落的悠然 ，靜中有花開花落的生命的涌動 ，但又透出了一點冷寂與孤獨。似有“禪”的思想?！而B鳴澗》：“人閑桂花落 ，夜靜春山空。月出驚山鳥 ，時鳴春澗中。” 闃無人跡的山澗中 ，花開花落、無聲無息 ，只有被月色驚擾了的山鳥鳴叫的聲音 ，稍稍打破了寧靜的春夜、沉寂的山澗 ，而“花落”、月出”、“鳥鳴”的輕動微響則更深地體現出了山林的幽靜。體現了禪是動中的極靜 ，也是靜中的極動。寂而常照 ，照而常寂 ，動靜不二 ，直探生命的本原。作為深受中國佛教影響最具代表性的唐代詩人王維，他主要是禪宗方面的影響。禪是中國人接觸大乘佛教教義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發揮到哲學與藝術的一種境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元 ，也是構成‘禪’的“心靈狀態” 。以禪入詩 ，以詩說禪 ， 以禪論詩 ，詩禪結合 ， 就是在詩中表達禪理、禪趣、禪境、表達禪定時體驗到的那種輕安寧靜、閑適自然的情趣 ， 體現禪宗追求“凈心”“任性”“無念”的宗旨。意即所謂“幽深清遠 ， 自有林下一種風流”。
“詩仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的詩詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇 ，獨往謝城闕。霜清東林鐘 ，水白虎溪月。天香生虛空 ，天樂鳴不歇。宴坐寂不動 ，大千入毫發。湛然冥真心 ，曠劫斷出沒?！?常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹徑通幽處 ，禪房花木深。山光悅鳥性 ，潭影空人心 ，萬籟此都寂 ，但余鐘磬音?！?這些詩或大量引入禪語 ，或以境說佛理 ，在格律聲韻、遣詞造句上 ，用比單純的描述更勝一籌的方式來闡發其對佛教教義的理解。
唐代另一位詩人柳宗元在其《漁翁》一詩中的：“回看天際下中流 ，巖上無心云相逐” 也頗富禪意。他的《江雪》：“千山鳥飛絕 ，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁 ，獨釣寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟獨釣 ，這在一片靜謐中體現出了孤舟漁翁的孤獨、寒寂。此詩被認為有“人境俱奪”之佳境。佛教在中國本土的傳播中 ，逐漸從誦經苦修中走出來 ，提出“明心見性”、“頓悟成佛”的思想。
在佛教禪理“隨風潛入夜 ，潤物細無聲”影響下 ，唐詩達到了中國古典詩歌的巔峰?！拔妮d道、詩言志、詞緣情”旨在言志言情的詩詞其魅力在于“只可意會 ，不可言傳”、“言已盡而意無窮”的妙境中。這種若有若無、言淺意濃的韻味 ，關鍵在于體味和悟 ，它與禪宗直指內心、不可言傳的“悟”相通。因此 ，詩禪相通 ，詩為禪添文采 ，而禪為詩增境界 ，即“詩為禪客添花錦 ，禪為詩家切玉刀” 。
這類充滿佛理的詩歌主要是對佛教和佛教徒的詠頌 ，或是對佛教禪理的直接傳達。佛典“十二分教”中有兩部分韻文 ，即“祗夜”和“伽陀”?！办笠埂庇址Q“重頌”、“應頌”，是以韻散結合的方式直接敘述佛教教義的；“伽陀”又稱“諷頌”或“孤起”，是以帶韻的短文來宣講佛理的。用詩歌來歌頌禮佛是古印度的傳統。此二者在漢語中譯為“偈”、“頌”或“偈頌”，多為佛經中的贊頌詞 。佛教傳入中國后，翻譯時為便于誦讀和理解 ，將它們按照中國詩歌的傳統形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻譯出來。但作為傳道布教的工具 ，語言必然要求通俗易懂 ，受佛典內容與形式的限制 ，在翻譯時做到字數整齊一致 ，就不能講求嚴格的節奏、韻律 ，因此這些偈頌就成為類似于接近口語的通俗詩。這種通俗詩體影響了唐代的詩風 ，即中唐時通俗詩風“元和體”的流行。文人的情感、體驗不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下發生了質的轉化與提升 ，從而更富有人性的光輝 ，也更具有文化的色彩。心靈世界的更新 ，為藝術在初唐獲得全面發展奠定了健康的精神內蘊 ，說到底 ，“一件藝術品本質上是內心世界的外化 ，是激情支配下的創造 ，是詩人的感受、思想、情感的共同體現?！?唐詩歌不僅一改往常的柔糜氣息 ，變得骨氣端翔、音情頓挫 ，而且還走出宮廷臺閣 ，表現出廣闊的宇宙意識和弘深的歷史意識 ，這些新變都為盛唐氣象的到來做了良好扎實的鋪墊。而且在宗教哲學觀念的選擇上表現出越來越大的自由。這種自覺自愿的能動選擇 ，激活了文人心靈深處的情感 ，引發了他們豐富生存狀態的渴望。
綜上所述 ，我們可以大致窺得佛教影響唐代詩人意識的嬗變之跡 ，以及此種影響在唐代詩歌理論與創作中所起的實際作用。聯系王維、李白、王勃、柳宗元等人以尋覓中國古詩詞中宗教色彩的歷史淵源 ，實際上反映了一種多文化的形成過程，從而體現了本民族文化通過外來文化影響，建立了豐富的中國思想文化寶庫。
參考文獻
[1] 全唐詩，M，北京，中華書局 ，1960
[2 ]張海沙，初盛唐佛教禪學與詩歌研M，北京，中國社會科學出版社，2001
思鄉的詩詞范文4
關鍵詞 思想品德課堂；思想品德教材；二次開發；實踐
一、問題的提出
據某課題組調查顯示，不太喜歡或很不喜歡思想品德課的中學生占59.35%，為此我們學校也組織了一次調查，在回答為何不喜歡思想品德課的問題上有將近百分之三十的同學的答案是上課內容太枯燥乏味，教材內容與學生實際生活脫節，考試一套，生活一套，上課一套，行動時又是另一套。這個調查結果產生的原因很多，但就教材使用來說照本宣科，讓課堂游離于學生的情感世界之外因是重要原因之一。因此，這讓我們不得不重新審視我們初中思品課的教材和我們思品老師的教材觀。
在傳統觀念中，教師的備課就是“吃透教材”，學生的學習就是掌握教材為目的的，教材代表著全部課程內容。我們的教材過于注重學科知識的系統性，由此帶來理論體系的束縛和枯燥概念的記憶。教師為了顧及學科的系統性而不得不花大量的時間和精力去講述理論體系和概念，這就大大削弱了思想品德課的趣味性和生動性。在實際的教學過程中，我們要對教材進行“二次開發”使我們的教學內容觸及學生的心靈和生活實際，提高課堂的有效性。
教材的“二次開發”，主要是指教師和學生在實施課程過程中，依據課程標準對教材內容進行適度的增刪、調整和加工，合理選用和開發其他教學材料，從而更好地適應教育教學情景和學生的學習需求。它以教材為依托，基于教材又超越教材。教材的“二次開發”不同于傳統意義上的教材加工，它不僅是教學法上的調整和改造，而是基于課程標準和實際教育情景的課程重構。
二、思想品德課教材“二次開發”的現實意義
1.“二次開發”是實施課程理念的訴求
在新課改以前，課程目標往往只注重學生知識的學習，認為教學即知識的傳遞，課程內容就是教材內容，具有唯一性和權威性。而新課下課程目標不僅僅是學生對學科知識的學習，而且還包括學生對學習過程的理解和學習方法的掌握已及在此過程中的創新精神、實踐能力的形成和情感、態度、價值觀等方面的發展。這就要求我們改變以往舊教材觀中教材對教學、教師、學生的控制，淡忘教材的權威性和絕對性，注意發掘隱性教材，在學生與教師、學生與學生、教學與環境的相互作用呈現問題。因此我們要樹立新的教材觀，大膽對教材的內容進行刪減、增添和重構，并能積極地選擇教材以外的教學資源來促進學生能力的發展。
2.“二次開發”是提升專業水平的需求
新課程提倡教師利用教材創造性地教學，教師因此被賦予教材“二次開發的權利”。新課程要求教師學習鉆研教材內容，熟悉教材編排模式，了解教材編排優缺點，并結合具體教育情景批判性、創造性地運用教材，在這個過程中，教師就從傳統的教材束縛中解放出來，在教材二次開發的過程中施展自己專業知識和技能，其專業自主性得到了有效地提升，專業水平不斷提高。
3.“二次開發”是提高教學效率的要求
我們的思想品德教材是課程專家和學者根據課程標準編寫的學科教學用書。因此教材資源的選擇和組織具有很強的“普適性”特點，這種課程設計的“普適性”和不同地區教學實踐的特殊性會形成一定的反差。選用教材的地區、學校、學生，因為所處的當地的社會經濟和文化教育發展水平不同，勢必存在著各種各樣的特殊情況，教材與教學需求之間還存在著或多或少的差距，所以為了彌補這種差距，教師就必須對教材進行“二次開發”，彌補教材的內在缺陷，使之變成更符合本地學情，從而提高課堂教學的有效性。
三、初中思想品德德教材二次開發的實踐
1.內在性地研讀教材，明確教學目標
思想性是思想品德課的根本性質，也是思想品德課的靈魂，它決定著思想品德課程的基本特征。思想品德課的人文性、實踐性和綜合性的呈現方式受其思想性的制約。幫助學生逐步形成良好的心理和道德品質，養成遵紀守法和文明禮貌的行為習慣，增強愛國主義集體主義的思想情感，為學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎，這是初中思想品德教育的基本任務。這個任務的實現有賴于每節課的情感態度價值觀、能力、知識這三維目標的達成。三維目標含糊不清，相互錯位，無法實現課堂的預期目標。在實際教學中，教材目標不等于教學目標。
一位教師是這樣上“感悟青春”這一教材內容的：教師用了近30分鐘的時間讓學生各自在“青春調色板“上描繪出屬于自己的青春的色彩，并勾勒出自我的形象，然后又用了10多分鐘讓學生逐一講解”色彩“所表達的含義及所寄托的理想。下課鈴響了，匆忙中，教師給學生留下一道作業：“用你喜歡的顏色繪出十年后的你?！庇捎跁r間的大量流失，學生對“如何應對青春期間思想和行為的誤區？”“如何坦然面對身體和心理的變化”知識能力目標和“從精神氣質的角度全面認識青春的內涵，感受青春的美麗“情感態度價值觀目標沒有實現。
這位教師在處理教材時沒有把握好三維目標，因此把一堂思品課上成了美術課。教學目標是教學活動的預期結果，是教學活動的出發點和歸宿，對教學過程起著指引作用，使教學過程中的師生活動有共同的指向。內在性地分析、解讀教材，要結合課程標準，剖析教材各知識點所蘊含的思想品德教育因素，挖掘教材中各個基本概念、基本原理中所包含的的立場、觀點、方法，以便有的放矢地對學生進行思想品德教育，實現思想品德課的情感態度價值觀的目標，把思想品德課上成思想品德課。
內在性地解讀教材，還要把握教材的內在邏輯體系，理解、把握知識點的內容、呈現方式和教學要求。只有這樣，教師在教學的時候，才能做到思路清晰、觀點明確、邏輯嚴密。
九年級粵教版思想品德教材的《構建和諧社會》一部分內容，從表面看，教材的內容跨度很大，從古代陶淵明筆下的田園社會到十七大報告的和諧社會，從西方的理想國到中國的和諧農村。在處理教材的時候，我就緊緊抓住和諧社會這條主線，從知識的角度了解和諧社會的六大特征并聯系生活實際了解黨和政府在構建和諧社會的努力，在這個過程中形成對黨和政府的熱愛之情，和構建和諧社會的決心。在經過與學生的交流過程中，學生對和諧社會這個概念的理解很難把握，因此我在這堂課上設計了三個環節：一是你說我說，我們一起來了解和諧社會：二是你說我畫，我們一起來描繪和諧社會：三是你做我做，我們一起來構建和諧社會。三個環節緊緊圍繞重點，思路清晰，學生積極參與，學得很輕松。
要二度處理教材首先要理解教材承載的課程目標。這是因為教師只有在充分認識到教學目標的基礎上，才有可能結合教學實際，為更好的達成目標有針對性的進行教材的二次處理。可見“內在性地研讀教材，明確教學目標“是實施教材二度處理的前期基礎。
2.外在性地解讀教材，制定教學策略
外在性地解讀教材，制定教學策略主要指的是在內在性地研讀教材的基礎上，根據學生的年齡特點和地域文化特點等來選擇適合學生的教學內容，以及在內容和學生之間選擇最為合適的教學方法。課堂是帶著知識去旅行，既然是旅行就要設計，不同年級的學生的認知水平和思想認識是不同的，不同的教學內容也需要用不同的方式來呈現，并且要與學生的認知水平相符合。外在性的分析解讀是一種超越教材文本的解讀。教師要深入學生生活了解情況，把握學生的生活熱點和問題，找準教材內容的與學生生活的結合點，使思想品德教學更富有針對性和實效性。
在粵教版八年級上《理解與寬容》一課的教學中，教材中所給的情境教學資料是一個班干部熱心班級事務被同學們誤解的事，但經過與同學們的溝通，這種事在同學們影響不大，他們最煩惱的事是寢室的搞衛生。根據調查，我放棄了教材中的情境資料，改為一個題為《煩惱的早晨》的小品表演，主要內容如下：玲玲今天早晨碰到很多煩惱的事，昨天晚上寢室很多同學吃零食，地面很多垃圾，玲玲費了很大勁也沒整理干凈，被學生會扣了班級的分數，被班主任批評。玲玲越想越生氣，心里暗暗打算，今天晚上也要大吃特吃零食，讓其他人也嘗嘗搞衛生的滋味。根據小品讓同學們為解決玲玲的煩惱出謀劃策。由于情境資料貼近學生的生活，是同學們在寢室生活中常見問題，也是長期困擾同學們的一個問題，同學們發言異常積極，連平時從不發言的同學也積極地發表意見，在討論中，同學們逐漸了解到了尊重和理解他人的重要性。然后我設計了一個教學環節，讓同學們設計一段話以求得寢室同學理解共同搞好衛生的一段話。在活動中同學們互相合作，奉獻了本小組精彩的富有個性的發言，在活動中同學們逐漸了解互相理解的重要性和理解他人的方法，實現了三維目標。這節課由于恰當把握了學生的生活熱點，找準了教材內容與學生生活的結合點，非常富有成效。
綜上所述，外在性地解讀教材，制定教學策略其實就是在理解教學目標的基礎上，對教學素材的選擇和處理。教材中適合學生的保留，不適合學生實際的要替換。而后根據選擇的素材和學生實際設計最為適合學生的呈現方式（教法）。
3.探究性地質疑教材，完善教學內容
思想品德教材是課程內容將德育學、社會學、人類學融為一體，是事實性知識與價值性知識的辯證統一，因而其教材文本必然是一個多面體、復合體，在課程價值上具有多元性，具有潛在的多義性。同時，任何解讀者都會以自己的主觀世界去對待和理解教材文本。因此，解讀理解思想品德教材不可能只是一種簡單的復制行為，它必然是一種創造性的探究行為。探究性地分析解讀教材，要求我們以開放的心態審視教材，質疑教材，探究教材背景和教材文本精神與學生現實生活、社會實踐的動態關系，強調學生認識的過程性，強調學生理論的發展及對學生實踐生活的指導意義。此方式對教師的要求較高，要求深刻把握教材，依據課標，根據學生實際情況重組教材、創新教材，挖掘課程資源，同時教師給予學生一定的方法指導。
在教學《了解社會，自主自立》時，我在課前學情調查的基礎上，針對學生的思想實際，調整了教學進程，根據課標，對教材進行了整合創新補充，進行了彈性化處理，適時適地地對教材進行了“加法處理”：根據班里學生普遍追星的事實，大家對偶像崇拜都有現實的的體驗，因此，我單獨提煉了一個學習主題，即《青少年偶像崇拜的理性思考》。這堂課中學生積極參與，討論熱烈，既調動了學生的積極性，又在活動中實現了《了解社會，自主自立》所承載的教學目標。
可見，探究性地質疑教材，完善教學內容既突出了學習的自主性和教師開發課程資源的自主性，也契合實際的解決了學生的日常的思想問題，為學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎，達教育的基本任務，一舉兩得。
四、思想品德教材“二次開發”實踐體會
1.“二次開發”教材教師要依據課標
思想品德教材的要必須確保課程標準的完整性和系統性，要忠于課程標準，這是思想品德教材二次開發”能否成功的關鍵。思想品德課程標準是國家對本課程的性質與地位、課程目標和內容、教學原則和評價等做出明確規定的綱領性教育文件，它體現了國家對思想品德課的知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀等方面的基本要求，是思想政治課課本編寫、教學、評估和考試命題的依據，是國家管理和評價課程的依據。因此，教材的分析、解讀必須忠于思想政治課程標準，吃透其精神實質，弄清其各項規定。
2.“二次開發”教材教師要尊重教材
有些教師打著對教材進行重新“加工”“二度開發”的旗號，對教材采取幾乎全盤否定的態度，這是一種盲目自大、不負責任的態度，也是對當前“用教材教”這一做法的任意曲解。比較科學、審慎的方法應是先“入”教材，再“出”教材。沒有對教材的“深入”解讀，也就不可能有對教材的正確理解、準確把握，留下的只是對教材的“背離”和“誤讀”。解讀教材，我們不妨思考三個問題。首先是“教材中編寫了什么”，意在熟悉教材的編寫內容，尤其是跳出某一冊教材的框框，將某一知識點放置于這一學段甚至于整個知識體系中審視，做到了然于胸。其次是“教材中為什么這樣編寫”，意在對教材的呈現方式及編寫理念有一深入探尋。最后是“教材中這樣編寫對教學有什么啟示”，教材的編寫對教學的啟示，不僅表現在一節課中，還表現在這一知識領域甚至整個數學教學中。這三個問題由表及里、由淺人深、層層推進，惟有以這般審慎的態度解讀教材，并從教材“出發”，對其進行合理的加工、重組、改造，才能真正做到超越教材，實現科學、合理、有效的“用教材教”。
3.“二次開發”教材教師要提升素質
教師淵博的知識和獨特的人格魅力是思想品德教材“二次開發”取得成功的必備條件。教師是新課程開發的最重要的課程資源。教材的信息與素材靠教師去整合，教材的缺憾與空白靠教師去填補，教材的拓展與開發靠教師去創造。我們要懂得：沒有教師生命質量的提升，就很難有教育質量的提升；沒有教師的主動發展就很難有學生的主動發展；沒有教師的教育創造，就很難有學生的創造精神。思想品德老師要不斷地增強自己的學科專業知識、科學文化知識和社會實踐知識，加強自己的人格修養，厚積薄發，達到品德培養和知識學習的完美結合。
4.“二次開發”教材教師要與時俱進
與時俱進是思想品德教材“二次開發”取得成功的生命潛力。思品課教學內容的最大特點是發展性、變化性大。社會對公民的道德要求在不斷地提高變化；中國特色的社會主義建設日新月異；新的思想新的制度不斷形成；中考熱點變化趨向多端。這些都要求思品教師準確把握時代特征，始終站在時代前列和實踐前沿，始終堅持解放思想、實事求是和開拓進取，在大膽探索中繼承發展。在教材的“二次開發”中，要求教師要根據課標要求，大膽采用新觀點新材料，不斷采用新方法，走進學生，使課程心靈化，把主體激活，把過程盤活，提高課堂的有效性。
總之，要想真正的把新課程理念轉化為教師的教學行為，必須樹立“用教材去教”的觀念，必須對教材進行“二度開發”，對教學內容進行重組或改組，挖掘教材中的潛在價值因素，體現出教材中所蘊含的新理念。通過對教材的二度開發，使其成為能“釣”起學生思考的“魚”，從而使教師以教材為圓心，不斷向外延伸，可以是內容的，也可以是形式的，不止于教材，也不局限于教材。教材，在這里不僅僅是一條知識之“舟”，一座能力之“橋”， 也是一個心靈洗禮之“池”。
參考文獻：
思鄉的詩詞范文5
眾所周知，江西是禪宗五宗七派的共同發源地，禪宗文化已成為江西歷史文化的重要基因。宋代江西文學的空前繁榮，就與士大夫普遍流行的禪悅之風密切相關。不僅如此，禪宗的影響還滲透到了手工業領域，眾多禪宗寺廟包圍之中的江西吉州窯便是典型一例。宋代的江西，吉州境內禪宗寺廟最多，其中廬陵29座、泰和25座。
蘊涵禪理的桑葉
吉州窯瓷器中，給人印象最深刻的產品，恐怕非木葉盞莫屬。木葉盞內外壁均施黑釉，按造型可分斗笠盞、束口弧壁盞和深腹盞三種。斗笠盞腹壁斜直、口徑略大，觀葉樓和楊永德伉儷有此類收藏；束口弧壁盞腹壁較深、口徑略小，觀葉樓藏木葉盞和江西上饒南宋開禧二年(1206年)趙氏墓出土木葉盞，即屬此類；深腹盞是吉州窯最為流行的器型，觀葉樓即有此類收藏。
木葉盞按裝飾可分三葉盞和單葉盞兩類。日本私人藏吉州窯瓷器中有一件特殊的三葉盞，其盞心木葉旁，竟裝飾一條栩栩如生的蠶。盞中木葉邊緣有鋸齒，木葉一側有明顯裂痕，具典型幼樹桑葉特征。類似的盞，瑞士Baur藝術館和美國芝加哥美術館也有收藏。
吉州窯單葉盞，木葉的形態或舒展、或卷曲、或折疊，極盡變化之能事。關于木葉之種類，學界主要有桑葉和菩提葉兩種觀點。菩提樹與桑樹雖同屬?？?，兩者葉片形狀亦較為接近，但菩提葉細長似尾的葉端及光滑的葉邊緣與桑葉顯著不同。菩提樹在我國主要分布于廣東、云南等地，江西并不適宜其生長。而吉州窯所在地江西，南宋時為盛產蠶桑之地。另據仿燒吉州窯瓷器經驗豐富的廖光榮先生相告，經過他的多次試燒證實，只有桑葉才能燒出南宋吉州窯木葉特有的米黃色和清晰葉脈，這應與桑葉中富合鋅、鐵、銅、錳、鈣等微量元素有關。由上可知，吉州窯木葉盞之木葉，應屬桑葉無疑。
至于為何吉州窯制作木葉盞采用桑葉，南宋詩人陳與義“柏樹解說法，桑葉能通禪”的詩句提供了找出最終答案的線索。眾所周知，吉州窯盞的主要功能是飲茶。從唐懷海禪師制定《百丈清規》始，飲茶遂被納入佛門清規，并逐漸形成一套莊重的寺院茶禮。唐末五代，“飯后三碗茶”已成為吉州禪寺普遍流行的“和尚家風”。宋代釋道原《景德傳燈錄》卷第十二載僧人問吉州資福如寶禪師：“如何是和尚家風?”師日：“飯后三碗茶?！辈枧c禪的關系已達到“茶禪一味”的境界。至南宋時，禪茶在整個社會的滲透與普及極大地提高了禪茶文化的美學境界，茶器美學品格的提升也不例外，吉州窯桑葉盞就是這一背景下的產物。而“能通禪”的桑葉盞的設計，或有可能就是禪僧或參禪的士人所為。永和鎮吉州窯即處于諸多禪寺包圍之中，本覺寺更與窯場完全融為一體。此外，窯址中還發現“本覺”“慧”“太平”“弟子蔣子通”等寺院定燒的標本。由此可知，吉州窯工與禪寺交往甚密，其瓷業生產極易受到禪僧需求和審美的影響。當然，充滿禪趣的桑葉盞的燒制，最終離不開窯工的反復實踐才能成功。
不過，從吉州窯三葉盞與晚唐五代漏花木葉紋枕風格相似的情況，也不排除其同時受了唐代木葉裝飾的啟發。還有一個值得注意的現象是，吉州窯單葉盞裝飾的多為枯死、殘破的桑葉。這種裝飾于靜穆漆黑釉面上的殘葉，不僅其裝飾意境極富禪趣，而且與著名的禪宗公案——“體露金風”所蘊涵的禪理也頗為相合。公案載，有僧問云門禪師：“樹凋葉落時如何?”云門曰：“體露金風”(《五燈會元》卷十五)。本則公案借“樹凋葉落”，暗喻妄念、煩惱已斷的清純心境。而“體露金風”，則好比歷經苦行的禪者，在脫卻身心的一切煩惱妄想之后，進入真空無我的“身心脫落”之境。由此看來，吉州窯盞上看似殘破的桑葉，其中卻蘊涵著深刻的禪理。宋白楊法順禪師“金風體露復何言?大道從來絕變遷。一葉飄空天似水，臨川人喚渡頭船”一詩，給了本則公案一個絕佳的注解。其中“一葉飄空天似水”一句，頗能契合吉州窯桑葉盞盛滿茶水后倒映天空給人的視覺感受。
花中禪友——葡萄
吉州窯瓷器中，有一類人們習稱的剪紙漏花梅花紋盞。此類盞外壁多施黑釉，造型分斗笠盞和弧壁盞兩種。日本東京國立博物館和楊永德伉儷均有此類收藏。劉新園先生認為，此類盞中所謂“梅花”，實為花中禪友——蘑葡(卜)。蘑葡，原產印度，釋迦牟尼成道時，其背后即有此花。宋人所稱之蘑葡，已非印度所產，而是中國化的蘑葡，又稱梔子花，花瓣六出，與五瓣梅花明顯不同。吉州窯蘑葡裝飾尚有海外所見梅瓶、罐等器類。
類似吉州窯盞的蘑葡裝飾，最早見于唐代纈染印花絹上。新疆阿斯塔納墓葬中至少見有兩種類型的纈染蘑葡絹。北京故宮博物院藏南宋《大儺圖》中人物衣飾上也有蘑葡圖案。
唐宋以來蘑葡紋的流行，均與禪宗的影響有關。從唐王維《六祖慧能禪師碑銘》“林是旃檀，更無雜樹。花惟蘑卜，不嗅余香”可知，蘑葡在禪林中的地位之高。南宋王十朋(1112～1171年)《蘑萄》“禪友何時到，遠從毗舍園，妙香通鼻觀，應悟佛根源”一詩，更將其直呼為“禪友”。南宋詩人董嗣果《梔子花》中又有“芳林園里誰曾賞，蘑卜坊中自可禪。明艷倚嬌攢六出，凈香乘烈裊孤妍”之句，詩中不僅點明梔子花即“明艷倚嬌攢六出”的蘑葡，而且同樣可看出蘑葡與禪的密切關系。尤其重要的是，與吉州窯隔江相望的凈居寺及“禪林清規”發祥地百丈寺，均出土了蘑葡盞殘片。據劉新園先生相告，凈居寺出土的蘑葡紋盞由寺中嚴首和尚提供。百丈寺與蘑葡紋盞殘片伴出的瓷片中有墨書“眾寮”，可知出土瓷片之地為“眾僧依止之寮舍也”。這些都是禪宗文化影響吉州窯瓷器生產的重要證據。
思鄉的詩詞范文6
2、高興。令人感到快樂的，愉快的，是內心的一種表達；
3、開心。指心情舒暢，快樂；
4、愉快。歡欣快樂；
5、愉悅。指歡樂，喜悅，身心放松；
6、快樂。從內心由內到外感受到一種非常舒服的感覺。比喻非常開心、非常高興；
7、歡喜。指歡樂心喜；
8、興奮。奮起激動；
9、喜悅。非常愉快、高興；
