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思鄉詩詞范文1
離家在外的游子對著一輪明月思鄉思親，這樣的詩詞有很多。以下是為大家準備的關于明月思鄉思親的古詩詞，歡迎查收!
靜夜思 唐 李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
十五夜望月寄杜郎中 唐 王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
關山月 唐 李白
明月出天山，蒼茫云海間。
長風幾萬里，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。
月夜憶舍弟 唐 杜甫
戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。
寄書長不達，況乃未休兵。
月下獨酌 唐 李白
花間一壺酒，獨酌無相親.
舉杯邀明月，對影成三人.
月既不解飲，影徒隨我身.
暫伴月將影，行樂須及春.
我歌月徘徊，我舞影零亂.
醒時同交歡，醉后各分散.
思鄉詩詞范文2
關鍵詞：仁 古代詩詞 人文情懷
儒家思想博大精深，其核心是一個“仁”字。孔子倡導“仁者愛人”，在《論語?顏淵》篇中教育人們要“克己復禮為仁”，并把“仁者愛人”的精神推廣到政治生活中，提出了德政思想，還提出了一整套以“仁”為核心的道德規范，形成了仁學思想。
孟子繼承并發展了孔子的仁學思想，認為“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子?盡心上》)，主張王道的核心就是“行仁政”(《離婁上》)。
仁學思想對中國古代社會產生了深遠的影響，也深深地融入到古代文人的血液之中，進而表現在文學作品里，形成了中國古代文學富于民族特色的人文情懷。下面我們要討論的是受仁學思想影響而形成的中國古代詩詞中的人文情懷。
仁學思想與古代詩詞中的親情情結
《論語》中的“仁”，有一個重要的出發點。就是“孝悌”?？鬃拥摹皭廴恕保怯蓯塾H發展培育起來的，是由“愛親”推及“愛人”?！叭省钡母驹谌寮铱磥硎恰靶??！墩撜Z?學而》篇載，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與!”大意是說，為人孝順父母。敬愛兄長，一般不會去觸犯上級；不觸犯上級的人，就不會犯上作亂。君子應該致力于根本，根本樹立了。治國做人的原則就會形成，而“孝悌”二字就是“仁愛”的根本。從這段話中可以看出，“孝悌”二字是《論語》中“仁”的最本源的內容。
基于這種認識，儒家對“孝”極為推崇?？鬃诱f：“父母在，不遠游，游必有方?！薄笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄叭隉o改于父之道，可謂孝矣?！?《論語?里仁》)孟子更是把孝提高到仁的高度，他認為：“仁之實，事親是也?！?《孟子?離婁上》)“堯舜之道，孝弟而己矣?！?《孟子?告子下》)。
需要指出的是，在仁學思想中。狹義的孝，是指子女對父母的感情和禮節：廣義的孝，是指孝道，泛指家庭倫理。儒家提倡一家人要父慈子孝、兄友弟恭。由于儒家對孝的極致推崇，孝的思想融入到了中國人的思想之中。也滲透到了抒情言志的詩詞之中，讓古代詩詞呈現出一種濃郁的親情情結：孝順父母、關愛親人。親情成為對仁的情感體驗，親情情結賦予中國文學以濃厚的人文情味，下面我們看看根源于孝悌思想的詩詞中的親情情結。如：
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草l心，報得三春暉。
孟郊的《游子吟》是一支親切誠摯的母愛頌歌。通過日常生活中的細節來描寫偉大的母愛，也寄托著赤子對慈母發自肺腑的愛。
獨在異鄉為畀客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
這是王維在節日里對家鄉親人的思念，“每逢佳節倍思親”也成為傳誦千古的思親佳句。
十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言。惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜。短松岡。
這是蘇軾悼念亡妻之作。表達了作者對亡妻那“不思量，自難忘”的深切思念。出自肺腑，流于筆底，哀婉凄惻，十分感人。
這里需要注意的是，孔子的“愛人”，是由愛親發展培育起來的，但又絕對不局限于“愛親”，是由“愛親”進而推及“愛人”。如《論語?學而》篇載，子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！边@里的“泛愛眾”超越了家族內部。超越了狹隘的愛親范圍。儒家認為，如果用對待父母的親情去對待其他社會成員，必然會使全社會成員和睦相親，就像《論語?顏淵》所說：“四海之內皆兄弟也?！泵献右仓鲝堃萍杭叭?，他要求人們“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子?梁惠王上》)。
這樣，在儒家那里，家庭倫理中的孝悌，很自然就放大成了一種社會倫理，對父母兄長的親情之愛，擴充為對整個社會人群的博愛。由于儒家推已及入思想的倡導，謳歌友情也是詩詞中親情情結的重要組成部分。
李白與杜甫曾在漫游中結下兄弟般的情誼，分別后，兩人都深切地懷念著對方，李白對杜甫是“思君若汶水，浩蕩寄南征”，杜甫更是相思心切，“三夜頻夢君，情親見君意”，連夢中都想念著李白。
在難以計數的送別詩文中，流注其中的無不是濃郁的友情。如王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，高適的“莫愁前路無知已，天下誰人不識君”，千載后讀來。那深摯的友情依然具有感動人心的力量。
仁學思想與古代詩詞中的鄉土情緒
在詩詞中表現對鄉土的眷戀之情源遠流長。如《詩經?采薇》中寫道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！蹦侨缙缭V的懷鄉之歌，一直震撼著后人的心靈。血緣、地緣觀念一直是古代中國人根深蒂固的觀念，這與古代小農經濟社會有關，而儒家思想強化了國人心中的鄉土情結。
思念家中的親人，當然也會思念家鄉的山山水水，所以與上文所談的親情情結相聯系著的就是鄉土情結，思鄉與盡孝之間有著內在的聯系，儒家對孝的極致推崇與古代農業型自然經濟結合，造就了人們安土重遷的戀鄉情結，在文學上體現為對于故鄉家園的執著思念。我們以唐詩為例看看詩詞中那濃得化不開的思鄉之情。
日幕鄉關何處是。煙波江上使人愁。(崔顥)
君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未?(王維)
露從今夜白，月是故鄉明。(杜甫)
仲宣無限思鄉淚，漳水東流碧玉波。(元稹)
共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。(白居易)
仁學思想與古代詩詞中關愛民眾的人文精神
民本思想，是中國歷史上的重要思想傳統。西周時期就有“敬天保民”的思想，這是民本思想的萌芽?？鬃永^承了西周以來民本思想的優秀成分，并把“民本”思想發展到一個新的階段。
儒家“仁者愛人”思想是民本思想的基石。儒家把“仁者愛人”的思想用于國家政治生活中提出了德政思想。在《論語?為政》篇中，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所。而眾星拱之。”主張“節用而愛人，使民以時”(《論語?學而》)，“博施于民而能濟眾”(《論語?雍也》)。
孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴。社稷次之，君為輕”的著名觀點，成為歷代開明統治者維護統治的座右銘。荀子也主張民為邦本，他指出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子?王制》)君舟民水的比喻，傳之久遠，是歷代為政者必修的一課。
這一系列重民思想，集中反映了儒家文化中民為邦本思想的發展和演進。民本思想也使中國古代文學呈現出了關愛民眾的人文精神。主要表現為對百姓的關心，對國事的憂患，對腐敗統治者的譴責，以及對清明政治和美好未來的向往，體現出中國古代文人同情眾庶的人文情懷。
詩詞中關愛民眾的人文精神首先表現在文人憂國憂民的情懷上面。古代文人從儒家民難邦本、心憂天下思想出發，關心民生，憂民之憂，表達自己悲天憫人的人文情懷。如：
慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。(曹操)
窮年憂黎元，嘆息腸內熱。(杜甫)
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂(范仲淹)
一寸丹心為報國。兩行清淚為思親。(于謙)
衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲。(鄭板橋)
關愛民眾的人文精神還表現在對腐敗政治的諷刺和對廣大民眾苦難生活的同情。如：
白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。(曹操)
朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)
四海無閑田，農夫猶餓死。(李紳)
和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。(陸游)
山外青山樓外樓。西湖歌舞幾時休；暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。
(林升)
思鄉詩詞范文3
2、思歸若汾水，無日不悠悠?！畎住短缜铩?/p>
3、朔風正搖落，行子愁歸旋?！畎住钝T秋懷》
4、六曲屏山和夢遙?！{蘭性德《采桑子·九日》
5、水涵空，山照市。——蘇軾《更漏子·送孫巨源》
6、坐到三更盡，歸仍萬里賒?！株拧豆鹬菖D夜》
7、有詩人某某，酒人個個?！嵺啤稘M江紅·思家》
思鄉詩詞范文4
一、 “同類二次根式”與“同類項”
【解析】（1）（2）組中的二次根式被開方數相同，稱為同類二次根式；而第（3）組中二次根式，經過化簡后被開方數也相同，所以也是同類二次根式.
【感悟】七年級時確定同類項的方法：一看字母要相同，二看相同字母的指數分別相同，三不看系數. 現在判斷同類二次根式的方法：一化為最簡，二看被開方數，三不看根號外的系數.
二、 “合并同類二次根式”與“合并同類項”
【感悟】整式的加減的實質就是合并同類項，而二次根式加減的實質就是合并同類二次根式；利用類比的思想可歸納二次根式加減的步驟：一化簡，二尋找，三合并.
三、 “二次根式的乘除運算”與“整式的乘除運算”
【解析】二次根式的乘除運算中，出現了類似多項式乘以單項式、多項式除以單項式，多項式乘以多項式的運算，因此整式的乘法法則和乘法公式仍然適用. 同學們自己嘗試計算.
思鄉詩詞范文5
1、“此心安處是吾鄉”這句詩寄托了詩人曠達自適的人生態度，表現了詩人即使身處逆境，也能隨遇而安的樂觀精神。
2、“此心安處是吾鄉”出自《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》作者：蘇軾 (宋)
3、全文：常羨人間琢玉郎。天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒。風起。雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少。微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉。
（來源：文章屋網 ）
思鄉詩詞范文6
為什么在歷史研究中出現了這樣的修辭轉向，其原因比較復雜，除了對以往在歷史研究中一直強調歷史的事實和規律的不同認識之外，再就是對歷史研究的客體有了新的理解。如果說歷史研究是對過去的世界，或者說社會做出解釋，那么現在，歷史學家已經開始將這個過去的世界與社會分為兩種：一是實體性的社會，二是由儀式、象征與語言所構成的虛體社會，即如霍布斯所說的"人工的世界"。過去，歷史研究關注于實體的世界，現在開始重視這個"人工的世界"。而這個"人工的世界"的變化則在某種程度上是由于我們所運用不同的語言而引起的，或者說，我們是通過運用不同詞語進行描述與評價的方式來改變與建構著這個"人工的世界"。正是在這一意義上，修辭就成為理解這個"人工的世界"的獨特的重要內容，修辭性的再描述和再評價的功能自然也就在歷史研究中發揮著重要的作用，成為了歷史研究的一種方法。
具體而言，就思想史研究與這個"人工的世界"的關系來說，它包括以下幾個方面：
第一，在一個社會中，人們所運用的某些特定的詞匯改變了內容或視角，或者該詞匯本身被廢棄，我們需要對此進行追溯和研究。例如"政府"，在16、17世紀時的一批思想家那里，都稱為"公民政府"（civil government），為什么后來就不再這樣稱呼，而沒有了"civil"這樣的前綴詞。（例如，洛克的《政府論》這個標題就是用"civil government"這樣的詞語）
第二，我們用來描寫和評價我們這個社會與世界的詞匯的含義始終并不固定，有時甚至相反。例如馬基雅維里將慷慨看成為美德，而在歐洲其他地區則為惡行。
第三，在任何社會中，我們所接受的概念含義和觀念的變化（如轉換，衰退、取消或者不被接受）常常體現為一種修辭。斯金納說："沒有一般概念的歷史，只有其在辯論中用法的歷史。"（李宏圖、胡傳勝譯：前引書，第37頁）這里的"辯論"指的就是修辭。因此，"概念"不能僅僅歸結為意義，相反，某個概念的意義維度始終與語言行動相關聯。（李宏圖、胡傳勝譯：前引書，第37頁）如對社會價值的變化與重新評價，在我們接受了某種社會價值觀的時候，可能僅僅是由于修辭的勸說我們才得以接受。還有，同一件事情，起初人們并不接受，而在當你重新描寫后，并且勸說了你的聽眾接受了你的重新描寫，你也就接受了這一件事情，但沒有人意識到這些修辭所表述的只是同一件事情。因此，修辭上所說的"打動"(move)就格外重要。對此，最為典型的莫過于在古代希臘，據記載，卡尼德斯前一天令人信服地說服人們支持這場正義的戰爭，在隨后的第二天，他又同樣將這場戰爭說成是非正義的，并成功地說服他們反對這場非正義的戰爭。因此，正如霍布斯所說，即使如果用演繹的方式來論證道德和政治原則是可能的，但我們的論點也決不會有說服力，除非我們用修辭藝術來加強這些論點。
第四，在政治領域，修辭不僅是一種文法技巧，而且也成為了一種政治文化，從而影響了不同國家的政治體制的發展。早在古代希臘時期，著名的思想家西塞羅就反復強調，公民科學的思想是由兩種不可或缺的成分構成：一種是理性，這是使我們有能力揭示真理的能力；另外一種是修辭，這是使我們有能力以雄辯的方式展示真理的藝術。由于理性缺乏任何說服我們并把我們帶向真理光芒的內在能力，這樣，公民科學的一個關鍵性內容就是要有雄辯的藝術形式，即修辭學，其功能是以一種精心設計的說服人們的方式來說服人。這樣的一種公民民主政治文化傳統一直延續了下來，成為了很多國家的政治文化傳統。如英國議會有論辯的傳統，而法國則沒有。英國議會的論辯在本質上則是一種修辭，由此，也使修辭成為了英國特有的一種政治活動、政治傳統和政治文化。而這樣兩個不同的政治文化傳統反過來又對兩個國家的政治體制產生了重要的影響。正是從這樣的一種修辭性的政治文化傳統中，我們可以揭示出，為什么英國的議會成為了能夠對王權起著某種制約的力量，而在法國，則在幾百年內沒有召開過三級議會，形成了強大的王權。應該看到，這里所講的修辭不僅是指文字上的，而且還包括了"雄辯"的演說。如果從歷史上來看，早在古代希臘和羅馬時期，它就已經成為了民主政治的重要內容，因此也就成為了一個國家特有的政治文化。這樣，我們就需要從修辭的視角來對此加以進行研究。
