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思鄉的故事范文1
"Hu Ma follows the north wind and crosses the South Branch of the bird's nest." Who doesn't miss his hometown? The Chinese people have a strong local complex. For thousands of years, from Qu Yuan's "birds fly back home, foxes die in the first hill" to Yu Guangzhong's "nostalgia", homesickness has always been a major theme of Chinese poetry. In the southern Sui and Tang Dynasties, the form of poetry became more and more perfect, and homesickness poetry emerged in an endless stream. Among them, the general Weishan Pavilion rhymes in the Southern Dynasty, Wang Wei's Miscellaneous Poems in the Tang Dynasty and Cen Shen's envoy to Beijing are particularly representative.
微山亭賦韻中寫道：“心逐南云逝，形隨北雁來。故鄉籬下菊，今日幾花開？”
In the rhyme of weishanting's Fu, it said: "the heart follows the South clouds and the shape follows the North geese. How many flowers are blooming today? "
這首詩的特色是“大中融小”而又“以小見大”。作者首先展開一片宏大的秋日清朗的天空來：但見南天一抹白云經不住帶著絲絲涼意的北風的撩撥，悄然北逝；而一群北雁卻為避寒秋而翩然南來。睹物生情，作者聯想到自己。自己的故鄉在遼遠的北方，卻為躲避戰亂，寄居南朝，正如這南飛之雁；然游子思鄉之情卻因此而愈篤，如同北逝之云，可謂“身在南朝心在北”矣。一個“逐”字，說明思鄉之切，欲逐南云而飛去，是主觀上強烈的愿望，與下句“隨”字相對照：“隨”有被動無奈之意，寫出他避亂南方的無可奈何。作者寫的是秋景，南云飛逝，北雁南飛，都暗示北風已起，是“不寫之寫”，更寫不盡凄涼。接著，筆鋒一轉，由大入小，寫故鄉籬下之菊，暗寓“采菊東籬下，悠然見南山”之意，寫出對故鄉閑適生活的眷戀。民間又有“重陽把酒就”之俗，而今詩人卻只能寄身天涯，兩相對照，好不凄涼?！敖袢諑谆ㄩ_？”一問將思戀情結發揮至極，將意象濃縮到極小，著意于花，實是于極小中見極大。一問之中飽含不盡情思，使小詩戛然而止，但余韻無窮。
The feature of this poem is "large, medium and small". First, the author unfolds a vast and clear sky in autumn: but a cloud in the South can't stand the stir of the cool north wind, and quietly passes north; while a group of North geese come south to avoid the cold autumn. Seeing things, the author thinks of himself. His hometown is in the far north, but in order to avoid the war, he lived in the south, just like the wild goose flying in the south. However, the feeling of homesickness of the wandering son is more and more sincere, just like the cloud passing in the north, which can be said that "the heart of the south is in the north". A word "Zhuo" indicates that he is homesick and wants to fly away from the South cloud, which is a strong subjective desire. Compared with the word "suis" in the next sentence, "suis" has the meaning of passive helplessness, and describes his helplessness to avoid chaos in the south. The author wrote about autumn scenery, the flying clouds in the South and the flying wild geese in the north, all of which implied that the north wind had risen, and that it was "not written", not to mention bleak. Then, with a stroke of pen, from big to small, I wrote about the chrysanthemum under the fence of my hometown, which implied the meaning of "picking Chrysanthemum under the eastern fence and seeing Nanshan leisurely", and wrote about my attachment to the leisure life of my hometown. There is also a folk custom of "chrysanthemum is the wine of Chongyang". Today, the poet can only live in the end of the world and contrast with each other. It's not sad. "How many flowers are there today?" On the one hand, we should play the love complex to the extreme, condense the image to the minimum, and focus on the flowers, which is the maximum in the minimum. A question full of feelings, so that the poem suddenly stopped, but the rhyme is endless.
王維的《雜詩》也是一首五言：“君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？”
Wang Wei's Miscellaneous Poems is also a five character poem: "when you come from your hometown, you should know about your hometown. Is the plum blossom in front of the window tomorrow? "
這是一個精致的小品，與此類似的還有白居易的《問劉十九》等，都是借一事一景的生活片斷抒發深沉的情懷。詩人截取了這樣一個情景：故人從家鄉來，詩人得知，喜不自禁，料他當知故鄉之事，卻不問家人，不問親人，獨獨問起那窗下寒梅?？此撇煌?，實則正是詩歌藝術剪裁的妙筆。所問瑣事，讀者自了，惟寒梅著花一事，說盡了詩人的細致，連這樣的小事都問到了，可見他思鄉之切。而寒梅一枝，暗香浮動，既添小詩之情趣，又表詩人之高潔?？梢哉f“問梅”是一個十分別致的典型情節，成為了這首詩的點睛之筆?！熬_窗前”、“著花未”更充滿了生活情趣，襯出對故鄉的不盡思念，“詩中蘊味，盡在其中”。
This is a delicate sketch, similar to Bai Juyi's "ask Liu 19" and so on. They all express their deep feelings through the life fragments of one thing and one scene. The poet intercepted such a scene: when the old man came from his hometown, the poet knew that he was overjoyed. He expected that he should know about his hometown, but he didn't ask his family or relatives. He only asked about the plum under the window. Seemingly impractical, in fact, it's the wonderful writing brush of the artistic clipping of poetry. The reader is free to ask about trifles, but the story of plum blossom is full of the poet's details. Even such trifles are asked, which shows his homesickness. And a branch of cold plum, fragrance floating, not only add the taste of small poetry, but also show the noble poet. It can be said that "asking Mei" is a very unique typical plot, which has become the finishing touch of this poem. "Qichuanqian" and "zhuhuawei" are more full of life interest, reflecting the endless yearning for hometown, "the flavor in poetry is all in it".
岑參的《逢入京使》是首七言詩：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安?！?/p>
CEN can's "every envoy to Beijing" is a seven character poem: "the east of the hometown looks long, and the tears of the double sleeve dragon bell do not dry. I'll meet you at once without pen or paper. I'll report my peace with your words. "
與前兩首相比，岑參的這首詩顯得悲戚而沉重。詩人已年屆風燭，卻還得駐守邊關，他不再能有問菊問梅的閑情雅致。在一片蒼茫的邊塞風光下回望故園，但見長路漫漫無盡頭，詩人老淚縱橫，在淚眼蒙眬中看見京中來使，情不自禁，悲從中來，千言萬語，亟須表達，卻“馬上相逢無紙筆”?！榜R上相逢”可見相逢之匆匆，“無紙筆”寫出不盡的無奈之情，最后只能“傳語報平安”。從古至今有多少分離與思念，卻也有“鴻雁傳書”、“魚腹報信”之說，然而我們的詩人卻為情勢所迫，只得言語相傳?！笆鍙能娬?，八十始得歸”，離鄉多年，有千言萬語，而今卻只能報一聲平安，顯得十分凄楚無奈。岑參是著名的邊塞詩人，他將邊塞詩的悲涼融入到悠悠鄉愁之中，更加感人。
Compared with the first two poems, this poem of Cen Shen is sad and heavy. The poet has been in Fengzhu for years, but he still has to stay at the border. He can no longer have the leisure elegance of asking Ju and asking Mei. Looking back at the hometown in the boundless frontier scenery, but seeing the endless road, the poet was full of tears. Seeing the emissary in Beijing in the blindfold of tears, he couldn't help but, from the middle of grief, thousands of words, which needed to be expressed, but "no paper and pen to meet at once". "Meet at once" can be seen in a hurry, "no paper pen" to write endless feelings of helplessness, and finally only "preach peace". From ancient times to now, there are many theories of separation and missing, but there are also "the transmission of letters by wild geese" and "the report by fish belly". However, our poets are forced by the situation and have to pass on words. "In the tenth five-year war, we will be back in the eighties." after many years of leaving home, we have thousands of words, but now we can only report peace, which seems very sad and helpless. CEN Shen is a famous frontier poet. He integrates the sadness of Frontier Poems into the long homesickness, which is more touching.
思鄉的故事范文2
1.昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏------《詩經.小雅.采薇》
2.悲歌可以當泣，遠望可以當歸------漢樂府民歌《悲歌》
3.胡馬依北風，越鳥巢南枝------漢.古詩十九首《行行重行行》
4.誰言寸草心，報得三春暉------唐.孟郊《游子吟》
5.近鄉情更怯，不敢問來人------唐.宋之問《度大庾嶺》
6.君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？------唐.王維《雜詩三首》
7.床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉------唐.李白《靜夜思》
8.故鄉何處是，忘了除非醉------宋.李清照《菩薩蠻》
9.每逢佳節倍思親------唐.王維《九月九日憶山東兄弟》
10.今夜月明人盡望，不知秋思落誰家------唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》
11.逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山------唐.司空圖《漫書五首》
12.唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波------唐.賀知章《回鄉偶書二首》
13.少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。------唐.賀知章《回鄉偶書》
14.露從今夜白，月是故鄉明------唐.杜甫《月夜憶舍弟》
15.悲莫悲兮生別離------戰國.楚.屈原《九歌.少司命》
16.相去日已遠，衣帶日已緩------漢.《古詩十九首.行行重行行》
17.人歸落雁后，思發在花前------隋.薛道衡《人日思歸》
18.離恨恰如春草，更行更遠還生------南唐.李煜《清平樂》
19.剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭------李煜《相見歡》
20.別時容易見時難，流水落花春去也，天上人間------李煜《浪淘沙》
21.人生不相見，動如參與商------唐。杜甫《贈衛八處士》
22.勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人------唐.王維《渭城曲》
23.莫愁前路無知己，天下誰人不識君------唐.高適《別董大》
24.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情------李白《贈汪倫》
25.去年花里逢君別，今日花開已一年------唐.韋應物《寄李儋元錫》
26.相見時難別亦難，東風無力百花殘------唐.李商隱《無題》
27.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明------唐.杜牧《贈別》
28.門外若無南北路，人間應免別離愁------唐.杜牧《贈別》
29.桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈------宋.黃庭堅《寄黃幾復》
30.獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在？風景依稀似去年------唐.趙瑕《江樓感懷》
思鄉的故事范文3
一、奧古斯丁道德教育的主要內容
1.人的“道德認知”由“道德意愿”控制
奧古斯丁認為，人的“道德認知”主要來自于人對善惡的理解，而“道德認知”來自于“道德意愿”?！白杂梢庠浮奔瓤墒谷讼蛏?，也可使人向惡，關鍵在于人是否能夠“自制”?！白灾啤本褪莻€體自身行為的選擇，“自制”會使人向善。因此，人必須發揮“自制”能力，時刻與內心的惡念作斗爭，以臻于至善。
2.“忍耐”是形成“道德意志”的關鍵
奧古斯丁認為“意志”是道德形成的關鍵，為此人類必須學會“忍耐”。如果人不會“忍耐”，就會躁動不安，心緒不寧，最終無法達到更高境界?！叭棠汀辈粌H包括心靈的“忍耐”，更包括身體的“忍耐”。我們自身需要“忍耐”，公眾事務也需要“忍耐”?！叭棠汀笨墒谷说撵`魂得到升華，并不斷內化為自己的意志，進而成為習慣。
3.“愛”的秩序是形成“道德準則”的依據
奧古斯丁認為，“愛”是人在具體生活中的一種永恒的價值觀與信念?！皭邸笔亲罡叩牡滦?，是一切善的源泉?！皭邸斌w現為對一切存在物的呵護、關懷、尊重和祝福?！皭邸辈磺笞约旱乃饺死妫蛔源?，不嫉妒，不貪榮譽，不記舊惡和不妄行。為了“愛”，我們必須遵循“愛”的秩序?！皭邸钡闹刃蚓褪切纬伞暗赖乱巹t”的依據。道德生活存在于“愛”的秩序之中。
4.“家庭教育”是“道德教育”的重要方式
奧古斯丁認為，“家庭教育”對兒童的成長和發展至關重要。父母的言傳身教對兒童信仰的獲得和道德生活的實踐具有重要影響，為此，為人父母必須要謹言慎行，注意自身的道德修養，從正面影響兒童，為孩子樹立成長的榜樣，不能嬌慣、縱容孩子。此外，家長要教育孩子慎重交友，不要和品行不端的人混在一起，否則容易誤入歧途。
二、奧古斯丁德育思想對當前我國道德教育的啟示
無論學校教育還是家庭教育，核心都是道德教育。奧古斯丁的道德教育思想對解決我國當前的道德教育問題具有重要的參考價值。
1.發揮“德育主體”的作用
奧古斯丁認為，“德育”不是被動接受的過程，而是“德育主體”主動構建的過程。在學校中，“德育主體”就是學生?，F實生活是學生也即“德育主體”的意義之源，因此“德育”的實施不能脫離學生的現實生活，同時也要注重“德育”的理想性。只有學生受到尊重，學生的作用才能真正發揮。只有充分發揮學生的作用，才能提高“德育”的實效?！暗掠本褪鞘箤W生的現實規定性與理想超越性不斷轉化的過程。因此，只有把社會生活和道德實踐緊密結合，才能確立學生的意識，才能使學生自覺地進行道德選擇和道德實踐，并不斷內化為自身的道德行為，最終提升道德修養。
2.關注學生的“內在修養”
作為“德育主體”的學生要去惡向善，必須處理好“自制”與“自由意志”的關系，從而獲得“內在修養”。一個具有“內在修養”的學生具有高度的自覺精神，并能不斷超越自身，最終達到自我創造。要具有“內在修養”，就要具備有效的修行方式。其中，“冥想”就是一種較好的修行方式?！摆は搿笨上龑W生內心的煩躁和焦慮，使學生平靜地對待周圍的一切，從而獲得內心的安寧。
3.重視“情感教育”
奧古斯丁認為“愛”既是踐行道德行為的標尺，又是今天作為“德育主體”的人所應具有的“道德意識”和“道德準則”。因此，德育工作必須遵循“以人為本”的德育觀。只有教育者真正“愛”學生，才能真正感召學生，學生才能自覺參與、主動學習、勇于實踐、積極感悟，不斷體驗和深刻反思。
4.改善德育方法
思鄉的故事范文4
長相思里的故園是家鄉或故鄉的意思。懷念故鄉的情緒、故鄉家園，寫景畢竟為抒情。詞人為侍衛之職，一生多鞍馬勞役，而更多的是懷家思鄉之情，急風飛雪的出塞路上，最憶的還是家中的溫暖。所以，納蘭性德的鄉夢不成，帳外的風雪聲勾起的是對“故園”無盡的思念。一首《長相思》，溶細膩情感于雄壯景色中，盡顯非凡。
一程山水一程歌，一更風雪一更愁。納蘭性德在隨扈東巡、去往山海關途中，寫下了這首思鄉之曲，成就千古名篇。
康熙二十一年早春的風景，是清寒蒼涼的，那萬丈穹廬下安扎的營帳，望去好似繁星落地，璀璨異常。如此壯麗之景，只從詞人“夜深千帳燈”幾字中，我們便可體會無二——難怪王國維會將此與“澄江靜如練”、“落日照大旗”、“大漠孤煙直”等等相提并論——古典詩詞的魅力，盡在其中。
（來源：文章屋網 ）
思鄉的故事范文5
1、空谷傳響的響釋義：回聲。
2、原文：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕??多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>
（來源：文章屋網 ）
思鄉的故事范文6
人格
〔中圖分類號〕 G633.2 〔文獻標識碼〕 C
〔文章編號〕 1004—0463（2013）17—0090—01
《思想品德課程標準》在課程性質部分指出：尊重學生學習與發展規律，體現青少年文化特點，用初中生喜聞樂見的方式組織課程內容、實施教學；用優秀的人類文化和民族精神陶冶學生心靈；用社會主義核心價值體系引領學生發展，提升學生的人文素養和社會責任感。古詩文是中華民族文化的重要組成部分，反映了中華民族的思想文化和生活起源、變化與發展的過程，是中國文化藝術的瑰寶。在思想品德教學中，教師適時地引用一些名人佳句，不僅能有效地調動學生的學習積極性，而且可以陶冶學生的情操，在塑造學生健全人格方面也具有重要的作用。
一、調動學生的學習積極性
思想品德課歷來被學生視為枯燥乏味的說教課，學生學習興趣不濃。如果教師巧妙地把古詩文引入到課堂教學中，或者有意識地安排學生在預習時收集相關的古詩文，這樣不僅可以增強教學的生動性，而且能夠有效地調動學生學習思想品德課的積極性。如，筆者在講到“市場經濟的一般特征”時，選用了學生非常熟悉的白居易的《賣炭翁》?！百u炭翁，伐薪燒炭南山中……”當筆者率先背誦起詩中的內容時，學生起初有一些驚訝，繼而和筆者一起背誦起來。當背誦至“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食”時，筆者問學生：“這句詩蘊含了我們學過的哪些經濟常識？”“貨幣”、“商品交換”、“使用價值” ……學生的回答五花八門。筆者首先肯定了大部分學生的看法，然后讓他們把這首詩與所學知識聯系起來。學生從“心憂炭賤愿天寒”中發現了價值規律的體現，也就是價格受到了供求關系的影響，同時，他們說出了“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭值”沒有遵循等價交換的原則，市場經濟則具有平等性的特征。通過《賣炭翁》一詩的引用，既深入淺出地闡明了相關經濟原理，又啟迪了學生的思維，讓他們體會到了學習的樂趣。
二、 陶冶學生的情操
完整的教育應當以人類優秀文化為教育的基礎，做到人文素質教育和科學教育相結合。因此，教師要關注學生情感、態度與價值觀的培養，引領學生感悟人生的價值和生命的意義。如，在“融入社會生活，陶冶高雅情趣”一課教學中，筆者發現教材中有關于欣賞自然美景之樂、體驗生活之樂、閱讀詩文之樂及文藝創作之樂等內容，便聯系古詩文中那些富有生活情趣的篇章，結合學校組織的展覽及歌詠比賽等活動，精心設計教案，開展主題活動，讓學生去感受自然界中“連峰去天不盈尺”的巍峨高山、“風吹草低見牛羊”的莽莽草原；引導學生去欣賞文藝作品中的人間真情、山水蟲魚；讓學生去體驗生活中的悲歡離合、酸甜苦辣……這樣不僅開闊了學生的知識視野，而且讓他們深切地感受到了高雅的生活情趣，陶冶了他們的情操。
三、 塑造健全的人格
