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古代建筑范文1
建筑最初是為居住，隨著階級社會出現，生產力的提高，建筑的用途日益增多和廣泛。使建筑的分類越來越復雜，功用越來越多。但木構建筑一直是中國古建筑發展中的主流，亦即是體現中國傳統建筑區別于西方建筑的最大不同所在。就單體建筑而言，木構古建筑的基本特征是，先砌筑高于地面的臺基，然后在臺基上立木柱，柱子上承梁枋，梁枋柱上覆屋頂。配以屋身上各式各樣的裝修，柱子上層層疊架的斗拱，構架上五顏六色的彩繪，構成中國傳統建筑一幅完美靚麗的風景。體量有大小之分，結構有繁簡之別，形制呈千變萬化，裝飾顯五花八門。保護和傳承古建筑是歷史托付于當代人的大事。古建筑生命的脆弱如同其他文物一樣，一旦損毀則永遠無存。為了不使悲劇重演，將古建筑的損毀降到最低程度。
一、古建筑類型。
中國古建筑歷來有著嚴格的等級制度。尊貴有別，主次分明。形式不同的各種宮、殿、門、閣是封建制度等級森嚴的反映；紅墻黃瓦是皇家尊貴無比的標志。封建社會的住宅，其體量、形制、色彩等都依不同身份而有著嚴格的限制。僭越禮制超標會招來橫飛之禍?；实鄣膶m殿、王公貴族的豪宅、平民百姓的陋室相比較，凸顯出封建社會三者尊、貴、賤等級懸殊的客觀排序。在古代，建筑不僅受到政治制約，與經濟實力因素也密切相關。
古建筑是歷史人類意識形態的體現物原始社會，建筑主要用于居住或存儲物品。進入階級社會，人分貴賤，權有大小，意識形態發生很大的變化。崇尚神鬼、奉祀祖宗和皇權信仰是中國幾千年階級社會意識形態的主題，建筑的功用也悄然發生了相應的變化。商周社會崇尚神鬼非常普遍。祭祀作為一項尚神鬼禮祖宗重要活動儀式被時人虔誠對待。社稷和祖廟祭祀性建筑便應運而生。漢代，統治階級的祭祀性建筑太廟、社稷、明堂、辟雍等也多是附會周朝流傳下來的文獻和傳統進行建造的?；实鄣奶珡R、民間的祖祠是古代祭祀祖先的專用場所。多大的衙門造多大的建筑，多大的官職蓋多大的宅院，歷代相延，遂成定制。即使百姓之家，宅院屋舍亦有正偏之分。建筑作為意識觀念的有形載體受到廣泛關注理所當然。
二、古建筑中科學技術。
古建筑在長期發展過程中有過不少杰出的科學成就。榫卯結構不僅對我國傳統建筑領域具有劃時代意義，同時對古往今來的人類社會生產生活多方面產生過深遠影響。浙江省河姆渡遺址距今達七八千年之久，是目前我國發現最早的新石器時代遺址之一。遺址中發現不少干欄式建筑的木構件上都帶有連接榫卯，它標志著我國古代勞動人民在很久以前就掌握了十分先進的木構建筑構件連接技術，這項技術至今還在廣泛使用。天文歷法在我國有著幾千年悠久歷史。傳統觀天計時經歷過漫長的發展過程。建筑設計理念反映建筑科技發展水平的高低。我國古代城市從一開始就有著強烈的方位意識。新石器時代末至夏代出現有濃厚方位意識的城，商周時期的城墻基本呈南北狀，到戰國時期出現了正北方位城墻的實例。此后，正南北方位城市成為中國古代城市的慣例。作為衡量古建筑體量大小、構建尺寸的模數制是古代勞動人民長期從事建筑營造不斷總結出來的高明成熟技術。在單體建筑平面設計方面，遼、金、元諸時期盛行的減柱造和移柱造手法，不僅增大了建筑內活動面積，更重要的是它必須在梁柱結構方面有大膽創新的精確設計，從而達到和符合建筑力學的客觀要求。
三、古建筑的保護內容
古建筑就是保護中國的民族傳統文化。古建筑雖然是物，但物化的文化內涵在外形上表現更為明顯。古建筑凝聚著中華民族的感情性格、審美追求和理想寄托。各個地方建筑都有自己的特點；各個民族建筑都有各自不同的區別；各個時代的建筑又有著明顯的獨特風格。這些不同，一方面體現生產力發展的不平衡，另一方面則表現了當時的意識形態和文化追求。保護古建筑，不僅是保護優秀的民族傳統文化，而且是保護國家的輝煌歷史。
保護古建筑的本體任何一處古建筑，都包含著許多歷史的綜合信息，這些信息只能依賴建筑本體而存在。皮之不存，毛將焉附。建筑損毀，信息無疑消失殆盡。保護古建筑本體的關鍵是保護建筑本身的原貌。如何理解原貌，是個需要探索的理論認識問題。一處古建筑尤其是木構建筑，從創建開始維修便伴隨著延續。幾百年乃至上千年的建筑，大小修葺會經常不斷，甚或重建亦難免。因各世代風格手法不同，維修痕跡會在建筑上得到明顯或隱約體現，這種情況司空見慣，非常正常。這就是古建筑的發展史。
保護古建筑的歷史環境風貌古建筑的價值往往不是單獨孤立存在的。古人選擇建筑的基址，地理位置考量尤為重要。建筑周圍的環境，其重要性就在于回答該建筑為什么建于此的問題。原因的復雜性，因素的多樣性，反映出人對建筑功用理念要求從優選擇的兼容性和針對性?！疤烊撕弦弧薄ⅰ靶Хㄗ匀弧笔枪湃藦氖陆ㄖ绕涫墙ㄔ靾@林的基本思路和法則。實質上是倡導人類適應環境、保護環境、人與自然協調發展的先進哲學觀念。保護古建筑歷史環境，就是保護古建筑的原生環境或背景環境，是理想的最高標準。然而多數古建筑周圍的環境在歷史的不同階段就遭受過程度不同的破壞，近現代破壞尤甚，有的甚至面貌全非，這無疑對建筑的整體價值有所損害。因此，為保護古建筑的周邊環境，《文物保護法》明確規定了古建筑周圍必須劃定保護范圍和建設控制地帶，以法律形式對古建筑的環境保護作出強制性規范要求。
保護古建筑的歷史人文信息古建筑是按照古人的設計理念建造的，而理念意識又蘊含在古建筑的外在形式中?；蕦m豪華，殿宇雄偉，是為了突出皇帝獨尊的崇高權威；寺廟壯觀，殿堂巍峨，神像威嚴，是為了增加祭拜人的肅穆敬畏；達官顯貴建造雅致園林，小橋流水，玲瓏秀石，茂林修竹，是為了提高賞心悅目情趣，表達精湛的造園技藝和高雅怡情的精神享受需求；傳統四合院民居建筑，正房大居北中，廂房小位兩側，是為了突出戶主或長輩的尊顯地位。這些歷史人文信息與建筑的整體布局、形制特點、裝修式樣、裝飾圖案、彩繪內容等融為一體，是研究和了解古人審美觀念、道德情操、禮制規則等意識形態的有效途徑和珍貴資料。保護和修繕古建筑，要十分注意這些歷史人文信息的整體保護，不可隨意改變或取舍古建筑的原有規制和歷史面貌，避免古建筑歷史人文信息的殘缺或損失。
古代建筑范文2
關鍵詞：古代建筑傳統思想民族特色
建筑是智慧和文明的結晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現。綜觀中國的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過程中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨特的形式語言，打上了中國傳統文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國傳統思想觀念。
中庸和諧
“中庸”是中國傳統思想的最高價值原則，是由孔子提出來的。他說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏故侵袊说幕揪裰??！爸袨檫m應之謂，庸為經久不渝之意?！薄爸杏埂奔催m用而經久不渝。它后來演繹為不偏不倚、允當適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關系必須以“中”為標準，即做到所謂“天人合一”。
“中庸”的觀念體現在古代建筑上就是建筑的平面作對稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經作用。這一格局成為中國古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會館、書院等。中軸線對稱的建筑觀念雖然早在商周時代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當數明清的北京城和宮殿了。整個明清時代的北京城自南向北，沿著一條長達7.5公里長的中軸線有機地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點，以地安門北面的鐘鼓樓為終點，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關于中軸線的建筑空間意識，也體現在北京一般的四合院民居住宅中。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現為中國古代建筑在發展中不追求房屋過高過大。因此，中國古代建筑從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統民居，總體上一直是向平面方向發展的，由間構成單體，由單體構成庭院，再由庭院構成建筑群，形成一種連續綿延于大地的感覺?！疤烊撕弦弧钡暮椭C觀還可以從中國古代聚落選址上體現出來。古代的聚落建設，首先就是尊重自然和順應環境，根據土地資源狀況來合理安排居住用地。古代聚落建設，不僅尊重環境，對土地合理利用，還表現出了對土地、水源的保護思想?！盾髯印ぬ煺摗分杏涊d：“食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！庇泄澲频乩盟Y源，才能保證水資源的持續存在和長久使用，即與自然長期的和諧共處。
重倫守禮
維護等級與秩序可以說是中國古代“禮”的一項主要內容。《樂記》中說：“禮者，天地之序也……序，群物有別?！痹谥袊糯ㄖ校杂心敲炊嗟亩Y制內容，說到底是在維護封建等級制度。這一點在《禮記》有關建筑功能的論述中表達得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國人傳統上按遠近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關系的行為模式同步一體。因此，中國古代建筑自覺地以建筑形式區分人的等級，以維護階級社會的秩序。
就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對單體建筑的等級和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴格的主次、內外等級，它的外朝和內寢是完全分隔的。建筑的等級甚至在并列于大臺基上的三大殿上也可以反映出來：太和殿級別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。
在一般住宅四合院中，人倫關系反映在平面布局上。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關系就是人際關系以及各式人等在其中的活動規律。一般在一組建筑之內，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴格的等級制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國傳統建筑從整體布局到細微的裝飾，都存在著很有規律的數字等差關系。比如，間數以九間（清代擴大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規則。這些規則又多是通過朝廷的法典（如唐代的《營繕令》宋代的《營造法式》等）固定下來，直接用這些數字的差別表示出不同等級人的建筑等級差別。
外儒內道
儒學是維護中國幾千年封建統治的精神支柱。中國儒家思想特征最明顯的體現在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國傳統建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對稱。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全表現出封閉、嚴謹、含蓄的民族氣質。
古代宮殿建筑更是最高統治者通過建筑藝術來顯示帝國的實力和威嚴的，象征王權的至尊和永恒，所以中國古代宮殿強調群體氣勢，群體的序列有助于渲染統治王朝的威嚴，群體的布局有利于體現宗法等級的貴賤尊嚴。
儒教有利于統治者的統治，但它過于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑雖然外觀是莊嚴雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩情畫意，形成中國古代建筑前宮后苑的格局。這內外兩個完全不同的天地，就反映了中國人外儒內道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養性、追求自由灑脫、講究氣韻生動相吻合的。此外，中國古代建筑在造型藝術上形成的飄逸、流動的感覺，讓中國建筑產生了翼角起翹、屋檐曲線流動狀態，即使是屋頂也呈現不同的弧面，這樣使建筑的重量產生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動”之說。
恒變兼容
古代中國人認為世界是悠久的、靜定的?！兑讉鳌分兴^“可久可大”，《老子》中所追求的“天長地久”“深根固蒂，長生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導致“守?！币庾R的產生，所以我國古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴展。梁柱組合的木構框架也從上古一直沿用到清代末期。事實上，對于木材的一些弊端，古人早有認識，而且隨著工具的改進，我國古代的石結構建筑技術也并不亞于同期的西方國家，這點在中國許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國之所以習用木材是緣于陰陽五行的傳統觀念，所以到了明清時期，長期的采伐使中原地區的森林消耗殆盡，這時寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現出了對傳統的嚴格恪守。
如果說中國傳統建筑體系的框架結構和標準是中國古人恒久思想的體現，那么中國古代建筑中榫卯結構的不同組合方式就是中國人善于變通思想的體現。中國人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識，體現在中國古代建筑斗拱結構的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國古代建筑的屋頂構架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無論哪一種都可以在具體使用中不改變構架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現出了中國古人恒變兼容的思想觀念。
尊祖敬神
中國人崇拜祖宗，對祖宗崇拜歷來得到高度重視。據說在三皇五帝時便有了祭天、祭祖的習慣，到商代就出現了稱作名堂的祭祀性建筑?！吨芏Y》對此作了記載并規定了王城規劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進行布置。
雖然古代社會通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現了父與兄的權威，為鞏固宗法等級制服務。然而，祖先崇拜又強調了同宗同祖的親密性，給上下等級差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩定社會、凝聚血緣團體的作用。正是這種對祖先崇拜的思想觀念，決定了中國古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時也決定了中國古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機聯系。另外，由于中國古代以農業為根本，土地是宗族賴以發祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發展的可能。
總之，中國建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協同，體現“天人合一”的境界，又特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現等級的倫理觀念，但在外在的莊嚴氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統一、端莊與含蓄的統一、規格化和多樣化的統一，更追求理與情的統一，所有這些特征使得中國古典建筑形成一種飛動輕快、精致典雅、舒適實用，富有鮮明節奏感和民族藝術特色的獨特風格而著稱于世。
參考文獻：
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古代建筑范文3
在人們移居到地上生活以后，“宮室”成為了房屋的通稱。宮和室本來是可以不分的，所以《爾雅》說：“宮謂之室，室謂之宮?！碑敃r的“宮”并沒有宮殿的意思，宮殿的意思是秦漢以后才產生的。而在上古的時候，不管什么身份的人，所住的房子都叫宮。郝懿行《爾雅義疏》說：“古者貴賤同稱宮焉?！彼浴睹献?#8226;滕文公上》說：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”許子是對戰國時候農家學派的代表人物許行的敬稱。許行主張每個人都要親自種地才能吃飯，親自織布才能穿衣，這種主張人人平等的思想的出發點是好的，但卻忽視了社會分工的必要性，因而遭到了孟子的批駁。孟子質問：許行為什么不親自去制作做飯用的陶器、耕種用的鐵器，而是什么工具都從自己家里拿來用呢。這里的宮中，就是指許行家里?？梢姶藭r的“宮”確實是指一般人居住的地方。“宮”字甲骨文作、，其中為屋子的整體輪廓。里面的兩個“口”或相離，或相連。有的字形則沒有外面的輪廓，只寫作或（見圖1）。按照羅振玉的解釋，這些“口”是“象有數室之狀”，或者“象此室達于彼室之狀”。這說明，當時“宮”的形制已經比較復雜了，再也不是先民穴居時簡單的“單人間”了，而至少是經過改良的“兩居室”了?！夺屆罚骸皩m，穹也。屋見于垣上，穹窿然也?！瘪肥菆A形的屋頂，垣即墻。將《釋名》的解釋與半坡遺址的房屋復原模型相對比，可以肯定，當時的“宮”是在圓形基礎上建立圍墻，墻的上面覆以圓錐形屋頂。這種有墻有頂的“穹窿”房屋，相對于當時的“穴居”來說，無疑是一種較為高級的建筑形式。
秦漢以后，為別尊卑，宮才從一般住房的意義演變成帝王居所的專用名詞。這正如《風俗通義》所說：“自古宮室一也。漢來尊者為號，下乃避之也。”皇帝把宮作為自己住處的專稱，普通百姓就之后避開這個字不用了。就好像“雉”本來是野雞的稱呼，但到了漢代太后呂雉掌權后，誰也不敢再稱野雞為“雉”了。
再看“室”字?！墩f文》解釋說：“室，實也。從宀至聲。室屋皆從至，所止也?！卑醇坠俏?，是從宀從至，它的形體結構從甲骨文到后來的金文沒有很大的變化。有的甲骨文“宀”下面有兩個“至”，意思與一個“至”是一樣的?！爸痢奔坠俏淖?，像箭從遠處來降到地面的情形，有到達的意思，因而引申為止息，即停留在某一個地方居住的意思?！夺屆返慕忉尯苣荏w現“室”這種功用特點：“室，實也。人物實滿其中也?！蓖ㄋ椎卣f，就是“室”里注滿了人，擺滿了東西。
洪成玉認為：室的初義就是穴室。《詩經•唐風•葛生》：“百歲之后，歸于其室?！编嵭{：室，猶冢壙。冢壙即墓穴。王力先生認為，在遠古時代，室就是穴，穴就是室，因為當時人們居住的地方就是“穴”。到了殷代，有了上棟下宇的房屋建造，人們的居住地由地下搬到了地上，室和穴才有了分別。
由上最初人們建造的房屋內部單元比較簡單，“室”和“宮”一樣，都可以泛指人所居住的房屋。后來，隨著建筑水平的提高，房屋逐漸形成了一定的格局模式，“室”便逐漸成為一套住宅內部的一個組成部分。這個時候的住宅，一般由堂、室、房三個主要部分組成。前面是堂，通常是行吉兇大禮的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的東西兩側是東房和西房。整棟房子是建筑在一個高出地面的臺基上的，所以堂前有階。要進入堂屋必須升階，所以古人常說“升堂”?！墩撜Z•先進》：“由也升堂矣，未入于室也?！边@就是成語“登堂入室”的來歷。
《釋名•釋宮室》說：“古者為堂，自半以前虛之，謂之堂，自半以后實之，謂室?！笨梢娛遗c堂是有區別的，其用途也不相同?！疤谩笔钦麄€房屋建筑靠前面的部分，堂沒有前墻，是敞開式的，只有東西兩根楹柱支撐，所以比較敞亮、開放，是人們祭祀、視朝、接待賓客的地方?！睹献?#8226;梁惠王上》記述了這樣一件事：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之?！蓖鯁栠@牛要牽到哪里去呀，對方回答說要前去殺了舉行祭祀，王說，我不忍心看到它被嚇得哆哆嗦嗦的樣子，還是放了它吧！王坐在堂上面，之所以能夠清楚看到堂下發生的事情，就是因為堂是敞開的。
堂與后面的室之間有墻隔開，并有戶相通?！皯簟痹诠糯洺Ｅc“門”相對，“門”是較大的門，“戶”是較小的門，“戶”的甲骨文字形正是（“門”）的一半。有了堂的遮擋，室就顯得私密、封閉得多。室是人們日常生活起居的地方，室內主要的活動者是婦女，因此“室”又引申指“妻子”?！抖Y記•曲禮上》：“三十曰壯，有室?！编嵭ⅲ骸坝惺遥衅抟?，妻稱室?！?/p>
“室”兩旁的建筑叫“房”，也用于地位稍低之人居住。由于“室”在房屋中的中心地位，所以在古代的婚姻形態中嫡妻又被稱為“室”或者“正室”；相應地其他妻子也即妾就被稱為“房”了，這也是“房”在整個宮室建筑中的地位的反映。
古代的房子一般是朝南的。在室的北墻上一般要開一個窗戶，這個窗戶古代稱作“向”?！跋颉弊旨坠俏淖?、，正像房子上有窗戶之形。金文中的則更為形象?！墩f文》說：“向，北出牖也。從宀從口?！币馑际窍虮钡拇皯?。正因為“向”強調的是北邊的窗戶，方向性很強，所以“向”字后來便有了方向的意義。古代常用來指稱窗的字有兩個：一個是，即現在的窗字，《說文》：“，通孔也?！敝冈趬ι贤诘耐狻⑼腹獾目?；另一個是牖，《說文》：“牖，穿壁以木為交窗也?！敝冈趬ι贤诔鰝€孔，然后穿上木棍作為窗棱?！半弧弊值淖筮厪摹捌?，就是因為窗戶需要穿上木棍或木片。“片”的小篆字形正是（“木”）的一半。上古時期人們的居住條件是很簡陋的，所謂的窗戶就是在墻上掏一個洞，復雜一些也只是在洞上穿木棍，不像后來有窗框，窗扇等復雜的結構，更沒有精致的雕琢，艷麗的色彩。既然已經有了兩個字可以泛指所有窗戶的字。為什么還要單獨為房子北面的窗戶造一個字呢？有學者認為古代房子的北墻按規矩是沒有窗戶的，但民間有些人不管那么多規矩，在房子北墻掏出個窗戶，由于這樣的窗戶比較特殊，人們便給它造了一個專用字“向”?！对娊?#8226;七月》所說的“塞向戶”的“向”，指是指北邊的窗戶?！啊笔怯媚嗤磕ǖ囊馑?。古人冬天為了保持室內溫度，要堵住北窗，并用泥把南門(用荊竹編扎的)涂實，以防冷風吹入室內。
古代建筑范文4
直到戰國時期仍未形成初具規模的郵驛建筑體系，一方面是由于政治動蕩和連年戰亂，另一方面是文字不統一、文字承載物（羊皮等）過于昂貴和沉重。至秦“車同軌，書同文”后，才有“為馳道于天下”(班固《漢書?賈山傳》）的條件，為郵驛制度的形成奠定基礎，也進一步確定了郵驛建筑選址于主干道路之側的屬性。先秦的郵驛稱遽，兼有委作倉庫。與其形制類似的還有路室、廬、館等。同時根據車馬每曰行進的距離，確定了相鄰郵驛建筑的間距。商代時，便有邊疆‘通信兵’用甲骨文傳遞軍事情報的記載。到西周已有了比較完備的通信系統，烽火狼煙的方式成為軍事制度：“五里一燧，十里一墩，三十里一堡，百里一城寨”。在郵驛體系未正式形成前，烽火臺充當最早的郵驛構筑物，既可通信又可戍兵。由此可知郵驛體系在催生前，其軍事屬性是顯見的，并較早的顯示出郵驛建筑的線性分布特征。同時形成郵驛建筑體系的另一條線索，用作外交禮儀接待的館舍一廬、館，在《周禮》中已有“遺人”（又稱“野廬氏”）的官員管理，“掌道路廬宿之委積，以供賓客會同師役之事”。《周禮?地官》：“國野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有侯館，館有積?！贝祟惤ㄖ淖饔檬锹灭^并服務于交通，由此蘊含并衍生出郵驛建筑的另一重要屬性，突出了在線性分布的各點上進行的擴展。
2.郵驛體系的驛道及區域輻射性
“交通系統的完備程度，決定文明圈的規模。”古代的郵驛體系，限于科技與交通工具的發展，實際上長期處于“接力傳遞”的階段。長期的追求致用性，則相應的難以從本質上提升傳遞的可靠性與速度。由此也不難理解，郵驛體系作為中國文化延續的一部分，保持了其一貫的延續性而非創新性。縱貫其發展，其發展沿革始終圍繞著管理體系的調整及傳遞的標準化、定量化。郵驛建筑作為古代交通建筑的代表類型之一，除需關注其單體的組成、形式及體系的運轉過程外，始終離不開動態的流通過程。其建筑類型的基本任務即是服務于交通的過程。在交通工具基本不變的條件下，對于道路、橋梁等構建、延續交通體系的線性實體工程的關注，則可進一步提升傳遞過程的可靠性和效率。
2.1.郵驛的驛道與聚落的選址
郵驛體系的驛道是聯系各驛站的基礎，其構筑、選擇的線路多考慮聯系的便宜性。根據當時的現狀，驛道多與官道合用，部分結合了村鎮道路。地方史志關于郵驛的部分，多表現了對于線路選擇及變更的關注，卻絕少提及道路的分級與建設。對于道路建設的關注，臻于極致的是有嚴格法令管理的秦朝?；诋敃r統治的需求，在規范貨幣、統一度量衡等措施后，明確提及了“直道”、“馳道”等有國家軍事需求色彩的道路建設。由此也暗示了郵驛體系的本質，是便于統治者及時掌控地方事務，統一調配資源以鞏固統治。驛道的建設與路線的選擇與中國古代城鎮、聚落的選址、發展有著密不可分的聯系。在商周時期，領土面積不斷擴展、國家概念仍未成熟之際，為了鞏固發展成果，多選擇于交通要沖、河湖可及之處移民筑城。最初為了便宜聯系、互通往來的驛道，在城鎮、聚落的選址因素中起到的作用是顯見的。雖無法定量權衡經緯土地的選址過程中，驛道的構筑、選擇起到何種影響，但中國古代早期城市大致沿線性分布的事實卻可證實此雙向影響的存在。
2.2.郵驛體系的區域輻射性
郵驛體系的區域輻射性也多反映到地方社會文化的發展中。郵驛的管理體系始終處于動態變化中，控制、協調、運行、監督等各方面的職責在中央與地方政權間不斷調整。郵驛的運轉多指派吏、軍士、民壯等完成，但其兩端卻代表了中央與地方的政治中心。同時古代郵驛體系為官營，故對地方政治的發展始終存在一定的影響力。圍繞著郵驛——官道體系，衍生出了一些建筑形式，如長亭、郵亭等；甚可發展成一定的聚落形式，本文介紹的深青驛站周邊形成的深青村，即為此類；在具體城鎮的布局發展中，廣泛存在的關城、廂城等形式也多為郵驛一官道影響下，民眾自發形成的經濟行為。郵騷——官道體系的輻射性，宏觀上影響城鎮、聚落的選址、布局，微觀上則可深入到地域的經濟、社會發展中，并由其表現出的轄射性，帶動區域的人口、貨物、信息等資源的流通。
3.漳泉地區郵驛建筑實例一深青驛站
古代建筑范文5
關鍵詞：古代；園林建筑；研究
一 中國園林建筑的作用
園林建筑具有滿足人們生活活動、感官愉悅的價值，即園林建筑的功用價值。中國園林所屬性質、地域的不同，決定了建筑風格、空間細分形式和色彩的不同。江南私家園林建筑輕巧、玲瓏、活潑、纖細、通透、樸素、淡雅，表現出秀麗、雅致的風格。盡管風格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要可概括為三個方面。
（1）功能性
園林建筑是為了滿足人們的休憩及各種游覽活動而設置的，即使點景和游息類的亭、榭，可供人們觀賞，同時賞景是其最好的功能，而且還可以按需要結合其他功能，如水榭可兼做游船碼頭，亭可做小賣亭，茶水亭，會館則是作為各地商旅在外落腳集散之地等。
（2）強調其獨特性
園林建筑常配合園內風景布局形成游覽路線的起、承、轉、合，而沿著這條游覽路線，在人們視線所達不到之處，園林建筑往往以它有利的位置和獨特的造型，為人們展現出一幅幅或動或靜的自然風景圖畫。這就是說園林建筑所提供的空間要適合游人在或動或靜中觀景，并要力求使觀賞到的景色富于變化，達到移步換景的效果，使游人在有限的空間中有景物變幻莫測的感受。
（3）園林建筑是體現園林意境的重要手段
我國園林通常在園名、題詠、匾額、楹聯中反映出來。蘇州拙政園中的遠香堂、怡園的藕香榭，都是反映園主歌頌荷花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的意境。
二 我國古典園林建筑的藝術特點
（1）自然性
我國古代園林中的亭子不計其數，但很難找出格局和式樣完全相同的例子，它們總是因地制宜的選擇建筑式樣，巧妙地配置水石、樹叢、橋、廊等以構成各具特色的空間。其次還表現在建筑黑色修飾、灰磚青瓦、白的質感和色彩上，這一點尤以江南園林為最，建筑物玲瓏輕盈的形象、木構部件的赭粉墻與水石花木配合組成的園林景觀，具有一種素雅恬淡有如水墨渲染畫的藝術格調。
（2）意境美
在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術，同中國的文學、繪畫有著密切的關系。園林創作也發生了轉折，從以建筑為主體轉向以自然山水為主體；自然的流露成為設計園林的指導思想，因而產生了園林意境問題。中國園林藝術是自然環境、建筑、詩、畫、楹聯、雕塑等多種藝術的綜合。園林意境產生于園林境域的綜合藝術效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往的記憶聯想，產生物外情、景外意。
（3）巧于因借
有意識地把園外的景物“借”到園內視景范圍中來。借景是中國園林藝術的傳統手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴大景物的深度和廣度，豐富游賞的內容，除了運用多樣統一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法。
借景種類：1）近借。在園中欣賞園外近處的景物。2）遠借。在不封閉的園林中看遠處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠處的島嶼。3）鄰借。在園中欣賞相鄰園林的景物。4）互借。兩座園林或兩個景點之間彼此借資對方的景物。
借景方法：1）開辟賞景透視線，對于賞景的障礙物進行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。2）提升視景點的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或平視遠景的效果。3）借虛景，如圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”。（4）園林建筑色彩明快、裝飾精巧。
在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其它風格的古建筑，其色彩都頗為鮮明。內部裝修也多用淡褐色，襯以白墻，與青灰磚所制灰色門框，形成粉墻黛瓦，素凈、明快的色彩。
三 中國園林建筑與園林環境相協調
（1）山水為主，建筑是從
以自然的山水作為園林景觀構圖的主體，園林植物配合著山水隨宜自由配置，道路迂回曲折，穿插于山水、花木、建筑之間，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置，以形成富有自然山水情調的園林藝術效果。因為造園者追求的是“林泉之趣”、“田園之樂”，這種“趣”和“樂”只有令人神往的自然山水才能給予他們，園林建筑只是為了加強自然環境整體的美，突出自然的美，因此建筑強調“依山就勢”，“自然天成”。
（2）化大為小，融于自然
中國的建筑是一種木構架體系，易于化大為小，化集中的大體量為分散的小體量的處理手法，顯然合適中國園林和景觀的需要。因為建筑的體量小了之后，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當的關系，在體量上不壓倒風景，就不會處于支配地位，而且利于建筑和自然風景之間穿插融合。
（3）建筑造型與園林風貌的統一
中國園林建筑與自然環境的協調還表現在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風貌的統一上，能動地、創造性地適用環境，創造出許多與環境相統一的造型。
（4）建筑臨界部位與自然環境的結合
1）以過渡空間作為室內外空間聯系的主要手段。中國園林建筑在面對自然景色的墻面上，一般都以虛而空透的方式進行處理。2）在建筑的邊界上，以凹凸、穿插、懸挑的方式取得與周圍環境的緊密交織、嵌合。3）以山石作為建筑與自然環境過渡的物質素材。4）把水、石、綠化引入室內，使室內外打成一片，以模糊建筑的邊界。中國園林中常建有流杯亭，將外部的水引入室內。
縱觀中國古典園林的建筑特點和形式，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅限于造型、色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發展的必然產物，即通過園林藝術對生活環境的調節，來滿足人們對自然美與環境美的精神追求，從而達到人本身的存在特征和生命意義。
參考文獻
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古代建筑范文6
其次，中國傳統建筑很重視傳統文化中“天人合一”的思想，強調人與自然的統一。
再次，中國傳統建筑還體現出傳統文化追求多樣性統一的特點，即所謂的和而不同、奇偶結合。中國傳統建筑重視建筑群體的組合，重視空間序列的安排，善于將功能多樣、風格迥異的建筑單體根據實際的使用要求組合起來，既滿足使用上的要求，又取得和諧統一的藝術效果。
最后，中國的傳統建筑中還體現著傳統文化與其他文化的交流與融合。
我們現在所知道的最早的宮室情況，是商代初期的偃師 （今河南省偃師市）二里頭宮室遺址。從殘存的遺址可看出當時筑有夯土臺基，臺上有建筑，四周有回廊，并有廣闊的庭院?，F存比較完整的宮室形狀是商代建都于殷（今河南安陽西北2公里小屯村后）的宮室遺址，一般稱為“殷墟”。
秦始皇統一六國后，營建咸陽（今陜西省咸陽市）城，建造了規模宏大的阿房宮。漢代在秦咸陽興樂宮殿的基礎上建立都城長安，包括長樂宮、未央宮、建章宮。同時在洛陽建北宮、南宮，分別組成規模龐大的帝王宮苑。隋都和唐都長安都是當時世界最大的城市，隋仁壽宮、唐大明宮和興慶宮都是氣勢宏大的建筑。宋建都東京（今開封市）修筑大內，元附會“周禮”建立大都（今北京市），宮殿更加豪華壯麗。在改朝換代之中，前代的宮殿多被付之一炬或拆毀重建?，F在比較完整地保存下來的只有兩處，一是北京的明、清故宮，二是沈陽的清故宮。
明宮紫禁城是從明永樂四年（1406）起，經過14年時間建成的，清朝沿用以后，總體格局沒有什么改動。圍繞著宮殿的宮城整個平面呈矩形，大體上可分為前朝、兩部分。前朝位于南部，占據宮城大半部分面積，位于北部，占少部分面積。在總體上，以建筑為主形成庭院，各庭院又按地位等級的不同，沿軸線南北縱深發展，對稱布置。
故宮在從空間布局到建筑細微部分的處理之中，體現出帝王的絕對權力，激起臣民們的皈依心理。沿著這條主軸線，看一下紫禁城，就能體會到其中蘊涵的文化精神。南起永定門的中軸線，以一條寬直大道的形式引至天安門。在天安門前，空間突然向東西橫向展開，一道暗紅色的高大城墻，暗示著后面世界的神秘莫測。在城墻上，高大的天安門門樓，以雄渾的體型，強烈的色彩，與周圍低矮、青灰的城市背景形成極大的反差。天安門前有外金水河逶迤而過，五架漢白玉石橋跨河而置，一對華表兩對石獅分列左右，后面便是幽深的門洞。這一切收斂了人們的視線，觸動了人們的心靈，使人們油然而生一種肅穆之感。
中軸線上的制高點——景山，坐落在紫禁城以北，又是全城的制高點，登其上，能夠鳥瞰京都。
古代城市建筑中帝王祭祀祖宗及天地的太廟、社稷壇、天壇等也很有特色。作為帝王主持祭祀的社稷壇，一般都遵從《周禮·考工記》“左祖右社”之制，建于宮城前西側，如北京的社稷壇就在紫禁城前的皇城之西側，與東側的太廟沿軸線對稱布置。
北京的天壇是明、清兩代皇帝祭天祈年的地方，遵從“郊祭”的古制，建在都城近郊，位于正陽門外東側，占地面積約4倍于紫禁城。祭天是中國歷史上每個王朝重要的政治活動。帝王的父母去世時暫時停止宗廟之祭，但不能停止郊祭，表示不敢以父母之喪廢弛事天之禮?？梢娂捞熘赜诩雷妗Ｌ靿茸趶R更加重要。因此，天壇也就成為最高等級的禮制建筑。
漢代以前的園林是以帝王、貴族游獵苑囿為主。商紂王建有鹿臺，周王建有靈囿、靈臺、靈沼，都是以狩獵為活動內容的游樂場所，未對景觀進行自覺的藝術加工。稍后的園林中修筑了“高臺榭，美宮室”，如吳王闔閭的姑蘇臺，仍以自然風貌為主。至漢武帝建“上林苑”，已經成為匯集居住、娛樂、休息等多種功能的綜合性園林。特別是苑中建池，池中筑島，島上造臺榭，以此比擬東海中蓬萊、瀛州、方丈，象征仙境的“一池三山”，在自然景物中融入人的心靈和意識。
獨樹一幟的私家山水園則起源于魏晉南北朝時期。從這個時期起，中國園林就朝著皇帝園和私家園兩個方向發展。
唐代國力強盛，經濟繁榮，思想開闊，造園活動進入一個全面發展的時期。士大夫的山水園林興造日趨繁榮，且多集中于長安、洛陽兩地。園林日趨小型化，與生活結合得更加緊密。白居易在洛陽履道坊的宅園，可稱得上是這個時期山水園的代表。白氏山水園占地17畝，其中屋室占1/3，水占1/5，竹占1/9。園的布局以池為中心，池中有三島，島上有亭，有橋與島相通。池內有白蓮、紫菱。池岸曲折，掩映于茂竹之中。池西岸有亭、樓和游廊，供宴飲、觀月、聽泉之用。池北有書庫，是子弟讀書之處，池東的粟倉，是貯糧之所，池南和住宅相接。引水入園，作小間于西樓下以聽水聲。園內還置有太湖石、天竺石，用以觀賞；青石用以坐臥，甚至還有一對鶴，以和絲竹之韻。整座園意匠心之高，情趣之雅，堪稱一絕。
兩宋時期的造園活動已深入到地方城市和富裕的士庶階層。由于文化活動的頻繁，這時的園林更多地和人們的生活結合，形成細致精巧的風格。另外，城郊公共風景點發展迅速，甚至私家園林也定期向公眾開放。
明、清時期的造園活動，主要集中于以北京為中心的北方和以蘇州為主的江南兩地。這一時期造園理論與手法漸趨成熟，出現了一批從事造園活動的專家，如臺計成、李漁等，還出現了造園名著《園治》等專著。在造園手法上巧于因借，善于使用對比統一的手法，并注重以少總多、小中見大、主次相成、虛實相生、步移景異的藝術效果，以體現“源于自然，高于自然”的藝術追求。
