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司馬遷與史記范文1
司馬遷作《史記》“成一家之言”，《史記》中的每一個人物形象、每一件事件，除了基于史實之外，更多的是寄寓了司馬遷本人的主觀思想，融合了自身特殊而深沉的情感，滲透了他對人生、對生死全面透徹的理解與感悟。所以我們讀《史記》，評析作品里面的人物形象時，都是在讀司馬遷的故事，在讀司馬遷本人。
一、司馬遷身世以及經歷對《史記》生死觀形成的影響
司馬遷忍辱含垢作《史記》，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，姑且不論其在文學界、史學界的地位和影響力，單就其留給我們的精神財富就不可勝數，我們也從中獲益良多，其一言一行都傳遞著一種悲壯，從他本人身上就可以讀出他對于生死的態度。
（一）以生死爭正義，史官的抉擇。史官是封建王朝中最為奇特的官吏之一，他們為前代的歷史做出客觀的評價，而他們存在的直接目的是為了加強王朝的控制力。史官這種官職并沒有什么實際職權、反而有不小的風險，也因此成為了能夠左右世人思想的舉足輕重的人物。從他數十年著史的過程中可以看出，史官是他最為認同的身份與角色。
（二）為忠臣義士辯護。對于李陵這件事，司馬遷一直是心有余悸的，對同朝為官的同僚們的那樣一種見風使舵、阿諛奉承的丑惡嘴臉充滿了憤慨，同時對李陵本人，他也充滿了同情。當漢武帝召問司馬遷的時候，他便以自己對漢武帝的“拳拳之忠”坦率地說了他的看法。司馬遷說出了肺腑之言，這也為自己的活罪埋下禍根。
敢于說真話，勇于說實話，太可貴了，只是源于他有一顆正直的心，一個剛正不阿的靈魂，這才能讓他永不朽！
（三）含恨承志著青史。人的生命不是不可犧牲，而是要讓它閃光，要死得有價值。一個人若不能對社會作出貢獻而待后人評說，僅僅以一死來抗爭黑暗，豈不是“若九牛亡一毛，與螻蟻無異！”司馬遷在忍辱與生死的痛苦抉擇中懂得了人生的意義，他從沉痛中奮起，堅強地活下來，決心以最大的毅力來完成《史記》。
二、《史記》中蘊含的生死觀
《史記》中描寫了眾多人物，這些人物身上都有司馬遷給他們貼的特定“標簽”，每一個人物的命運都牽動著司馬遷的心，這些人物的生死抉擇不盡相同，本節將從人物命運的角度來分析《史記》中所蘊含的生死觀。
（一）講求道義精神，甘心為知己者死的生死觀。《史記》中充斥著一股蓬勃的道義精神。這也是司馬遷的文化人格在作品中的折射。道義精神在《史記》中是指一個人在行動中必須尊奉的基本準則，是上古文明積淀下來的一種理念精神。
魯仲連為人重義，“好奇偉鍛儻之畫策”，好持高潔而不仕，喜愛替人排憂解難。他游于趙國，會秦圍趙，而魏親秦，魏將新垣衍欲令趙國尊秦國為帝。魯仲連義不帝秦，面對辯者，旁征博引，侃侃而談，最終令新垣衍心服口服：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復言帝秦?！逼皆馑?，他卻再三辭讓，終不肯受。后齊將田單反攻聊城，士卒多死而聊城不下，魯仲連于是寫信給燕之守將，動之以利害，使燕將自殺，聊城亂，不戰而下。齊欲爵賞他，他卻逃隱于海上。曰：“吾與富貴而言出于人，寧貧賤而輕世肆志焉。”司馬遷肯定他們實現人生價值的方式。重道義，為知己者死，體現了士人們高昂的精神理念和講情重義、知恩圖報、勇于赴死的文化精神。
（二）“忍辱以求生”的生死觀。和“士可殺不可辱”相對應的另外一種生死觀是“忍辱以求生”，這樣一種生死觀講究人生的價值、注重生命的質量，一時的屈辱算不了什么，痛定思痛，暫時忍辱來求得生存的偉大。為了實現人生價值，有時不得不使自己忍受在精神尊嚴等方面讓人難堪的恥辱。
在這方面，司馬遷就是一個典型的代表，李陵之禍以后，司馬遷在被懷疑是有“誣罔”這樣的“大不敬”的欺君之罪之后，司馬遷其實是有兩個選擇可以免死的：一是入錢五十萬贖死。正所謂“募死罪入贖錢五十減死一等”，二是景帝時所頒布的法律：“死罪欲腐者許之?！彼抉R遷因為“家貧，貨賂不足以自贖”，于是只能在死和腐刑中做選擇，他最終選擇了腐刑。司馬遷十分痛苦，陷入欲生不得、欲死不能的痛苦境地，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也?！钡赣H司馬談臨終前的話語一直縈繞在他耳畔，聲如洪鐘，使他不得不記住自己的使命。
楚國伍子胥，父兄都被楚平王殺害，他先是逃到鄭國，后來由于太子建對鄭國圖謀不軌而事敗，只好冒著兇險逃過昭關，在漁人的幫助下，逃到吳國，沿途乞討，受盡屈辱。然而，深藏在他心中的復仇烈焰始終不滅，最后他終于干成一樁驚天動地的大事。司馬遷以欣賞的語氣評價說：“太史公日：怨毒之于人甚矣哉，王者尚不能行之于臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義。雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”
三、《史記》中司馬遷生死觀的具體表現
（一）面對死亡，從容坦然。項羽垓下戰敗，烏江不渡，自刎以謝江東父老，以殉霸業；伯夷、叔齊讓國不就，及周伐紂，義阻武王，不為見納，退而不食周粟，采薇作歌，餓死于首陽山；屈原生而具有“內美”，終身實踐一個“修”字，然而卻為小人所忌，被讒見疏，終為放逐，直至“伏清白以死直兮”（《楚辭?離騷》），“不畢辭而赴淵兮”（《楚辭?惜往日》），是為理想和高尚的節操而殞身；白起寧死不做敗軍之將；李廣引刀自刎捍衛自己的人格尊嚴。
（二）善于權衡，明于生死?！妒酚?伍子胥列傳》中伍子胥的父親伍奢被楚平王所囚，楚平王以伍奢名義派人來召伍氏兄弟回郢，兄弟二人所面臨的情勢是一樣的。于是兄弟二人分別做出了各自的選擇，一個束手就擒回去陪著父親一起死，一個殺出重圍歷盡磨難逃到吳國。在這里，伍氏兄弟考慮的就是怎樣才能使生命呈現出更大的價值：日后能報大仇的，那就“活”下去，因此不必顧忌眼下被人視為大逆不道；日后無以有所作為的，那就不如現在“死”，還能落一個忠義孝順之名。最終，伍子胥不僅報了殺父之仇，而且成就了功名事業。
四、結語
司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！眱汕昵埃抉R遷就認識到生與死的價值，并作出了明確的解釋。司馬遷在人格尊嚴受到了巨大傷害面前，沒有選擇結束掉自己的生命，而是選擇了延續自己的精神。保存自己的價值，用寫作來證明自己的存在，用“立言”的方式來踐行人生價值。從《史記》文本中就可以窺探出司馬遷生死觀的特殊含義，這個時候司馬遷創作的行為本身已經具有了生命意義，這個時候軀體的存在已經不重要了，重要的是選擇一種生命存在的方式，并以此來證明自身的價值和意義。
參考文獻：
[1]程捷.試論司馬遷的人生價值觀[J].人文雜志， 2002（02）.
[2]劉道鋒.從“史記”文本看司馬遷的生死觀[J].語文學刊， 2009（1）.
[3]張黎.從“史記”看司馬遷的生死觀[J].渭南師范學院學報， 2005（1）.
[4]時紅明.“報任安書”，讓你了解真正的司馬遷[J].文學長廊.
司馬遷與史記范文2
關鍵詞：語文課堂；文本解讀；閱讀教學；史記
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）03-0098-01
語文是一幅幅絢麗多彩的圖畫，文本閱讀可以讀出一個個活靈活現的人物形象，讀出一幕幕各式各樣的生活場景，讀出一回回跌宕起伏的故事情節。閱讀是學生的個性化行為，閱讀教學應該加深學生對文本的理解和體驗，感悟思考文本，讓學生在主動、積極的思維和情感體驗中受到熏陶和啟迪。
一、學生對《司馬遷發憤寫》的疑問
《司馬遷發憤寫》是蘇教版第十冊中的一課，課文講述了漢代史官司馬遷從小受到父親的影響喜愛歷史，由于得罪漢武帝遭受了殘酷的刑罰，但他沒有忘記父親的臨終囑托，忍辱負重，耗盡畢生心血，歷時13年，完成輝煌巨作《史記》的故事。這一課表現了主人公司馬遷在遭遇奇恥大辱后，仍不忘使命的堅強意志與高尚人格，是培養學生責任感與面對困難堅強不屈的精神的優秀作品。全文內容概括性強，字里行間洋溢著對司馬遷的贊美。司馬遷生活的年代距離今天是非常遙遠的，學生已有的知識經驗不足以解決學習過程中帶來的疑惑，比如，司馬遷到底犯了什么罪才遭到如此殘酷的刑罰？文中出現的“宮刑”究竟是一種什么刑罰，使得司馬遷因為受了這個刑罰竟然想自殺？《史記》到底是一部怎樣的書，竟然讓司馬遷父子為之付出了兩代人的心血？等等。
二、解讀《司馬遷發憤寫》
語文教學中，教師不僅要讓課生動起來，更要讓學生心動起來。因此，做好本課的文本解讀就顯得至關重要。圍繞“發憤”二字，課文可以分為少年熏陶、臨終受托、受辱發憤和完成巨著這四個部分。這四個部分能很好地回答圍繞課題提出的兩個問題：一是司馬遷為什么要“發憤”寫《史記》？二是他又是怎樣發憤寫《史記》的？下面對文章的這四個部分逐一進行解讀。
1. 少年熏陶
司馬遷的父親是朝廷的史官，記載史事，編寫史書，司馬遷從小就深受其影響。文章開頭就描述道：“司馬遷出生在黃河岸邊的龍門，從小看著波濤滾滾的黃河從龍門下呼嘯而去，聽著父老鄉親們講述古代英雄的故事，心里十分激動。”由此可見，司馬遷從小就生活在黃河岸邊，他喝著黃河的水，聽著一位位英雄人物蕩氣回腸的故事，感受著黃河的奔騰不息，心目中自然就有了英雄與偉人的神韻。同時，再加上父親的影響，使得司馬遷從小就與《史記》結下了不解之緣。
2. 臨終受托
司馬遷父親臨終之時的囑托場面寫得很活：“司馬談臨終之時，淚流滿面地拉著兒子的手說：‘我死之后，朝廷會讓你繼任我的官職的，你千萬不要忘記我生平想要完成的史書哇！相信學生在讀完之后一定會記憶深刻，這也應該是司馬遷深深銘記在心的?！皽I流滿面”是父親窮盡一生之力未能完成史書的遺憾和不甘，“千萬不要忘記”是父親臨終心愿未償之時的囑托……這些深深震撼了司馬遷，才讓司馬遷接過父親手中的筆，繼承父親的遺志，真正走上了寫史之路。
3. 受辱發憤
受辱發憤是整篇課文的重點，課文配備的插圖使人物形象化：一間破舊的屋子，一張簡陋的書桌，一盞暗淡的油燈，一地亂蓬蓬的稻草。這是遭受人生巨大打擊的司馬遷正在撰寫《史記》，但是卻在他的眼睛里讀到了堅強、決心、忍辱負重。再看文中的“辯護”，可以讓學生先說說它的意思，從而了解到司馬遷是一個剛正不阿的人，這樣就能體會酷刑給司馬遷帶來的痛苦與冤屈。課文里沒有講明司馬遷獲罪的具體情況，這需要教師把相關資料呈現給學生，讓學生知道司馬遷身為史官而具有的正直品質。關于“宮刑”也是需要課前讓學生事先查閱資料知曉的。讓學生抓住“幾次”“血濺墻頭”“了此殘生”等詞語，深刻感受司馬遷所受“宮刑”的殘酷，體會他當時悲憤交加生不如死的心情?！叭丝偸且赖?，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎？我一定要活下去！我一定要完成這部史書！”這段是司馬遷心理活動的描寫，是文中的重點句，也是理解的難點。教師要讓學生反復朗讀體會這一段話，明白這是悲憤交加的司馬遷的心聲，也是支撐他活下去的重要原因。
4. 完成巨著
教師要讓學生從“13年”體會寫作時間之長，從“52萬字”體會字數之多，從補充的資料“《史記》記載了上至上古傳說黃帝時代到漢武帝元狩元年間共三千多年的歷史”體會歷史時間之久。此外，司馬遷完成《史記》花了13年的時間，可是文章后面又說是司馬遷的畢生心血，教師可讓學生來質疑。同時，再從魯迅先生對《史記》一書的評價“史家之絕唱，無韻之離騷”，讓學生認識到《史記》是一部輝煌巨著，也是一部不朽巨著，從而讓學生體會這是從側面烘托司馬遷的偉大。
三、結束語
綜上所述，在語文課堂教學中，教師必須在課堂為學生再現一幕幕精彩的歷史，用知識的甘霖在每天的課堂上澆灌一棵棵幼苗，讓真摯的情感碰撞在課堂的每一分鐘里。
參考文獻：
司馬遷與史記范文3
通過本課的學習，要了解和掌握史學家司馬遷和《史記》；《史記》的價值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術成就等知識
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養學生嚴謹治學的學習態度和實事求是的治史態度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產生民族自豪感。同時培養學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
產生民族自豪感。
教學建議
地位分析：
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發展主要表現在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
重點分析：
1．司馬遷與《史記》
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2．秦皇陵兵馬俑
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現手法高超，人物形態逼真，是迄今為止世界上發現的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
難點分析：
1、對紀傳體這種史書體例的理解
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素
漢武帝時，國力強盛，政治穩定，文化也有新發展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養學生的成才意識及頑強的意志品質。
教法建議
一、司馬遷和《史記》
1．教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區別。
2．學習運用教科書中的有關內容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3．《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”
二、秦兵馬俑
1．建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發起學生的民族自豪感。
2．提問：“秦始皇為什么把如此規模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發揮想象，提出自己的看法。
教學設計示例
昌盛的秦漢文化（三）
--史學、文學和藝術的大發展
教學重點：司馬遷和《史記》；秦兵馬俑
教學難點：紀傳體史書體例
教學用具：多媒體教學設備
教學過程：
[導入]提問：1.唯物主義思想家王充的著作？2.佛教傳入的時間？3.道教興起的時間？總結引入史學、文學和藝術。
一、司馬遷與《史記》
司馬遷，西漢人，杰出的史學家和文學家，著作《史記》。其體裁紀傳體，紀指皇帝的傳記，傳指將相和名人的傳記。這是我國第一部紀傳體通史，敘述了傳說中的黃帝到漢武帝時二三千年的歷史。魯迅稱其為"史家之絕唱，無韻之離騷"。
司馬遷為什么能寫出這樣一部史學巨著？（讓學生閱讀書上內容，然后進行總結。）司馬遷編寫出《史記》這樣一部巨著是多方面原因促成的。要深人探究司馬遷著《史記》成功的原因。①時代的呼喚。西漢從漢高祖的休養生息政策，經"文景之治"，到漢武帝統治時期，經濟繁榮，國力強盛，進入極盛時期。這是漢朝幾代人共同努力的結果。怎樣才能長治久安，避免秦亡的悲劇重演，成為一個十分嚴峻的問題。時代呼喚一部能總結前人經驗，為今后的發展提供借鑒的歷史巨著問世。②家庭的影響。司馬遷的父親是漢朝的太史令，即漢朝的史官，很想寫一部歷史著作，遺憾的是他的愿望還沒有實現就病逝了。司馬遷著《史記》，也是為了完成父親未竟的事業。③豐富的歷史知識。司馬遷20歲時，到全國各地游歷，收集到大量流傳在民間的珍貴史實，為他著書立說提供了豐富的資料。④發憤著書。司馬遷因為得罪了漢武帝被處以重刑，面對嚴酷的現實，他不僅勇敢地活了下來，而且以驚人的毅力完成了著作。
在史書體例中，最常見的是紀傳體、編年體和紀事本末體，它們的特點是紀傳體以人物為中心，編年體以時間為中心，紀事本末體以記事為中心。注意區分通史和斷代史。
二、樂府詩
"樂府"為漢武帝時期始設的音樂機構，搜集各地民歌，經加工配樂，稱為"樂府?quot;，其特點是形式樸素，語言清新活潑，感情真摯。西漢時樂府搜集各地民歌共有138篇，流傳至今的只有三四十篇。代表作有《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。
三、秦兵馬俑
秦漢時期藝術成就中的雕塑以秦始皇陵兵馬俑為代表。
讓學生閱讀教材，找出以下的內容：第一，秦陵兵馬俑的發掘；第二，秦陵兵馬俑的壯觀和宏大；第三，秦陵兵馬俑的價值和發現意義。秦始皇陵位置：陜西省臨潼縣；規模：大（騎、步兵俑7000多件，陶馬600余匹，戰車100多輛）
司馬遷與史記范文4
韓兆琦：我認為，《史記》在經歷了兩千多年風雨后，仍具有很強的現實意義，主要體現在其進步的民族思想、卓越的經濟思想、人民性的思想追求三個方面。
漢武帝一生發動的戰爭有伐匈奴、伐大宛、伐東越、伐南越、伐朝鮮、通西南夷等。其中除了對匈奴進行的戰爭屬于正義自衛反擊外，大多屬于非正義的擴張掠奪。司馬遷明著于史，其同情顯然在被侵略、被掠奪的一方。司馬遷是漢代被壓迫人民與被侵略、被掠奪的少數民族共同的朋友。司馬遷所宣傳的這種各民族友好一家的思想深入人心，它已經成了兩千年來團結、凝聚境內外各族中華兒女共同建設與保衛神圣家園的強大精神力量。
司馬遷主張農、工、商、虞四者并重，反對秦朝以來統治者一貫推行的“重本抑末”。在當時的統治者看來，商人不是勞動者，他們不創造財富，他們被看作是對整個社會有害無益的。封建社會最理想的藍圖就是男耕女織、自給自足、小國寡民。司馬遷這種非常重要的經濟思想，被壓抑了兩千多年。試想，如果從司馬遷那個時代，真來一個“工農商虞”四者并重，那中國的古代史又將是一種什么局面呢？
《史記》與其他20多部“正史”的最大不同是司馬遷不媚權貴，堅持實錄，實事求是寫歷史。同時，司馬遷在《史記》中描寫了大量的小人物，如游俠、隱者、食客、贅婿、卜者等?！妒酚洝分杏性S多大人物轟轟烈烈的大事件，但這些大事件都是靠小人物的幫助完成的：信陵君竊符救趙是靠了侯嬴、朱亥；平原君能搬來楚兵，并堅守圍城，是靠了毛遂、李同；孟嘗君能脫離秦國，并在齊國干一番事業，是靠了馮諼等。因此若說司馬遷給信陵君、平原君、孟嘗君立傳，其實際目的就是為了表彰侯嬴、朱亥、毛遂、李同、馮諼等這些下層人物，我看也是可以的。
主持人：您認為司馬遷的《史記》最獨具的特色是什么？
趙明正：司馬遷善于吸收前代史書的精華，把它們融匯包攝在《史記》中。如《春秋》“長于治人”的社會價值就為《史記》提供了精神范例。司馬遷指出《春秋》具有“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”的特點，并努力繼承它以“人事”為指歸的精神，從“人”出發去考察歷史，從而形成了獨具人文特色的一家之言。
司馬遷生活在思想界由百花齊放到群論一律的變革時期，尚能領略百家爭鳴的遺風余韻，因此在文化觀點上主張批判繼承和兼容并包。梁啟超就推崇司馬遷是古代文化思想的集大成者：“其于孔子之學，頗得力于《春秋》，西南學派（老莊）、北東學派（管仲齊派）、北西學派（申、商、韓）之精華，皆能咀嚼而融化之。又世在史官，承胚胎時期種種舊思想，磅礴郁積，以入于一百三十篇之中，雖謂史公為上古學術思想之集大成可也?！笨梢?，先秦漢初文化中的民本思潮和理性傳統是司馬遷人文思想的深厚歷史淵源。
但是，司馬遷對先秦諸子是批判接受的，他批判的基準就是“人”。如他批評儒家“博而寡要，勞而少功”，認為他們禮節繁瑣，不夠通達，其著眼點是人。評陰陽家“大祥而眾忌諱，使人拘而多畏”。評墨家“儉而難遵，是以其事不可遍循”，著眼點是人的感求，認為墨家的節欲思想有悖于人的天然本性。評法家“嚴而少恩”，是著眼于人的自由發展。對道家評價最高，肯定了它“使人精神專一，動合無形，贍足萬物”，認為它有利于人的個性才能的發展。司馬遷把“人”作為出發點，從人的生存和發展出發來審視、衡定傳統文化的價值，這就與儒家的人倫文化形成了鮮明的對比：后者認為文化是人的先行規定，而司馬遷則認為文化是為人存在、為人服務的。在儒家地位趨于獨尊的文化專制時代，@是極為難能可貴的人文精神。
司馬遷與史記范文5
關鍵詞： 葡萄 張騫 引入內地
一、引言
葡萄，《史記》《漢書》都作“蒲陶”，后來又有“蒲桃”、“蒲萄”、“葡萄”等寫法。可見它是外來語的記音字，并不是中國原產。據考古資料，最早栽培葡萄的地區是小亞細亞里海和黑海之間及其南岸地區。中國栽培葡萄已有2000多年歷史，相傳為漢代人張騫引入。張騫將葡萄引入內地這一事件，第一次見于文獻記載的是《齊民要術》①卷二“種蒜”引王逸曰：“張騫周流絕域，始得大蒜、葡萄、苜蓿。”《酉陽雜俎》也有載：“庾信謂魏使尉瑾，……瑾曰：‘此物實出于大宛，張騫所致。’”②這些記載很顯然都把葡萄從西域的引入歸功于張騫。直到今天，普遍的觀點還是認為，葡萄最早是由張騫引入內地的。
張騫真的是引葡萄入內地的第一人嗎？事實上，葡萄是否由張騫引入內地還存在多方面的疑惑。本文利用文獻記載針對各方面進行考證。
二、葡萄非張騫所引
據《史記?大宛列傳》載：“宛左右以蒲陶為酒。富人藏酒至萬余石，久者數十歲不敗，俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實來，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別觀旁盡中葡萄、苜蓿極望?！雹弁ǔ钠渲械年P鍵詞“始”理解，認為葡萄就是由張騫出使西域引進中國內地的。而《漢書?西域傳》對此的說法也是大同小異：“大宛左右以蒲陶為酒。富人藏酒至萬余石，久者至數十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜蓿?！鹜跸s封與漢約，歲獻天馬二匹，漢使采蒲陶、苜蓿種歸。天子以天馬多，又外國使來眾，益種蒲陶、苜蓿離宮館旁，極望焉?！雹芡ǔＲ怖斫鉃椋晕饔蛑烽_通后，漢朝統治者便讓使者帶回葡萄種子，引入內地。
實際上，長期以來，后人對《史記》、《漢書》等材料對此問題論述的理解都存在一定的偏差。《史記》、《漢書》原文只是講到張騫經過大宛，知其地盛產蒲陶。“大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒?！雹荩按笸鹱笥乙云烟諡榫?，富人藏酒至萬余石……”⑥。不過兩者都有一個共同點，就是都寫在西域之路通行后。雖然到過大宛的使者不少，但論最出名的使者，當屬張騫，也無怪乎后世將葡萄的引入歸于張騫的功績之一。這是后人對史料的理解存在“想當然”的態度。但是所提供的史料并沒有明確地表示葡萄就是由張騫從西域引入內地的。
根據歷史事實了解，張騫一共兩次出使西域。第一次是在公元前139年?！啊菚r，天子問匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏逃遁而常仇匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應募，使月氏”⑦，于是張騫就從長安出發前往月氏了。然而，途中經過匈奴時，被單于扣留?！敖浶倥倥弥瑐髦紗斡?。單于留之，曰：‘月氏在吾北，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？’留騫十余歲，與妻、有子，然騫持漢節不失”⑧。從中可以得知張騫在前往月氏的過程中被單于扣押了十多年，還娶妻生子了。后來張騫率部下逃出匈奴的看管，順利來到大宛，“大宛……遣騫，為發導繹，抵康居，康居傳致大月氏……既臣大夏而居……復為匈奴所得。留歲余……”⑨。張騫從大宛返國途中又被匈奴所阻，到了次年才脫險逃歸。這一路一共經歷了十幾年，還歷經兩次匈奴人的扣押，相當坎坷艱辛，所以這次張騫是極少可能帶回葡萄種子的。事實是，張騫回朝后，他所做的，只是“傳聞其旁大國五六，具為天子言之……”⑩，將一路的見聞向漢武帝做了介紹，是否因此引入種子，并沒有明確說明。
張騫第二次出使西域在前115年。武帝詢問剿滅匈奴之計的時候，張騫“因言曰：‘……今單于新困于漢，而故渾邪地空無人。蠻夷俗貪漢財物，今誠以此時而厚幣賂烏孫，招以益東，居故渾邪之地，……則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來，而為外臣。’天子以為然”{11}。可見這次出使西域是為了加強與烏孫的聯合，壯大漢朝的實力。張騫本人只到過烏孫，“騫因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于、礬及諸旁國。烏孫發導譯送騫還，騫與烏孫遣使數十人，馬數十匹報謝，因令窺漢，知其廣大”{12}。“歲余，騫卒。后歲余，其所遣副使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西北國始通于漢矣”{13}。張騫在烏孫國出使一結束，便偕同烏孫使者數十人返抵長安，一年多之后就過世了。而此時漢朝與西域之間的交流開始日益頻繁，由此引發的經濟交往也更加密切，不排除葡萄種子引入的可能。但是并沒有明確說明是由張騫帶回來的。由材料可以猜測，當時忙于向烏孫國展示大漢王朝的張騫使團，也并沒有引入葡萄。
可見，無論是史書記載還是根據歷史事實的推測，張騫兩次出使西域，將葡萄種子引入中國內地的可能性都極小。
三、葡萄在張騫之前已經傳入
葡萄具體是在什么時候傳入內地的呢？《史記?大宛列傳》載：“宛左右以蒲陶為酒。富人藏酒至萬余石，久者數十歲不敗，俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實來，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別觀旁盡中葡萄、苜蓿極望。”{14}此部分載于張騫第二次出使西域部分。據前人對這部分的研究，其認為《史記》的觀點是：葡萄引入于公元前115年。
而在《漢書?西域傳》中載：“（王）愛其寶馬不肯與。漢使妄言，宛遂攻殺漢使取其財物。于是天子遣貳師將軍李廣利將兵前后十余萬人伐宛，連四年……又發使十余輩，抵宛西諸國求奇物……漢使采蒲陶、目宿種歸。天子以天馬多，又外國使來眾，益種蒲陶、目宿離官館旁，極望焉?！眥15}上引文記載“漢使采蒲陶、目宿種歸”的時間是李廣利將軍攻克大宛之后。同樣據前人之言，認為《漢書》的觀點是：葡萄引入于公元前101年。
因此，絕大多數人認為，葡萄是在張騫出使西域之后才引入中國內地的。除了前文已經排除的張騫外，不少人還持有“葡萄可能由漢使團中其他人引入”的觀點。然而，在《史記?司馬相如列傳》中，卻出現了葡萄在張騫之前在內地已有種植的證據。
司馬相如是漢代的辭賦作家?！妒酚?司馬相如列傳》中引入了他的作品《上林賦》，其中有言：“于是乎盧橘夏孰，黃甘橙楱，枇杷柿，柰厚樸，棗楊梅，櫻桃蒲陶，隱夫郁棣，盤荔枝，羅乎后宮，列乎北園?！眥16}此處描寫的是位于荊楚之地的上林苑宏大的規模。這里可以很明顯地發現，“蒲陶”作為水果之一，與盧橘、柑橙、枇杷、柿子、楊梅、櫻桃、荔枝等一起被羅列出來了。可見當時，葡萄已經傳入內地。雖不敢確認它已經成為普通的日常水果，但是能夠證明它起碼在帝王之家有存在。
《上林賦》具體的寫作年代沒有明確記載。據《史記?司馬相如列傳》載：“……以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也……是時梁孝王來朝……相如見而說之，因病免，客游梁……得與諸生游士居數歲，乃著《子虛之賦》……會梁孝王卒，相如歸……曰：‘有是。然此乃諸侯之事，未足觀也。請為天子游獵賦，賦成奏之?！显S，令尚書給筆札……”{17}由以上材料可知，司馬相如于漢景帝時跟隨梁孝王由家鄉蜀到長安，幾年之后完成了《子虛賦》。公元前144年，梁孝王死后，司馬相如回到蜀地。受到當朝天子，也就是漢武帝的賞識，請求為天子游獵作賦。之后便完成了《上林賦》，被封為中郎將。司馬相如“為郎數歲”，被派回蜀處理事情時，“蜀長老多言通西南夷不為用……（相如）乃著書，藉以蜀父老為辭……其辭曰：‘漢興七十有八載，德茂存乎六世……’”{18}由其時間可以推知，《上林賦》大約完成于漢武帝即位之初。而張騫第一次出使西域也大約在此時，只是中間經歷了十幾年才輾轉回朝。也就是說，《上林賦》完成于張騫回到長安之前的若干年。假若張騫在第一次出使西域便能引入葡萄，也比《上林賦》所述的時間晚得多，更何況在當時引入的幾率小之又小。既然如此，那么上林苑的葡萄，就不是由張騫出使西域后引入內地的。
所以，我們有理由相信，葡萄的引入不僅不是張騫親歷所為，反而在張騫出使西域之前葡萄就已經在內地種植了。
四、張騫之前的中西交流
實際上，內地與西域的交流，在張騫通之前已經存在了。《史記?匈奴列傳》中多次記載了內地與西域的交流，“漢亦引兵而罷，使劉敬結和親之約……于是高后乃止，復與匈奴和親……至孝文帝初立，復修和親之事……”，“漢使或言曰：‘匈奴俗賤老?！行姓f窮漢使曰……”{19}。而《史記?西南夷列傳》更是明確指出：“秦時常略通五尺道，諸此國頗置史焉……”“蜀人司馬相如亦言西夷邛、笮可置郡。使相如以郎中將往喻，皆如南夷，為置一都尉，十馀縣，屬蜀?！眥20}種種跡象表明，張騫以前，中國內地與包括匈奴、西南夷等地區都有使者、和親等類似的較為頻繁的交流，當然少不了與西域地區的交流。這些交流的同時，都不可避免地存在著將葡萄引入內地的可能性。
關于中西開始交流的最早時間，史學界頗有爭議。在《早期中西交通與交流史稿》一書中，作者認為：“自西周至春秋戰國時期，這條道路上已經有中國的絲綢、銅器大量地運往中亞，傳去的還有中國的天文、歷法。絲綢更通過那些游牧民族間接地傳到更加遠的地方，甚至歐洲。”{21}這種說法認為絲綢之路開始于春秋戰國時?？脊艑W家王炳華先生指出：“包括吐魯番在內的新疆大地，作為歐亞大陸交通往來的重要通道，遠遠要早于公元前2世紀?！眥22}因此，我們得知，在張騫之前中國很早就與西域有交流了。葡萄完全有可能在張騫出使西域之前就在內地種植了。只是相對而言，張騫出使西域更為人所知，其宣傳和介紹使得葡萄大量引入，并在內地更廣泛種植，因此在漢代逐漸普及開來。
五、結語
綜上所述，葡萄已經被證明了不僅不是張騫出使西域時引入的，反而是在通西域之前在內地已有種植；史料也證明，推動西域與中國內地的交流，在張騫之前已有人為。所以，傳統觀點認為的張騫通西域，并將葡萄引入內地，并不真實可靠。
后世之所以把這一事跡歸功于張騫，也許是因為在張騫出使西域之后，較為大力地推薦葡萄這種作物，使得葡萄開始在內地廣泛種植。且由于記載的可供研究的資料較少，《史記》、《漢書》的記述則讓后人產生了誤解。
不可否認，張騫的確在推動中西交流方面起了很大的作用。但是，見于《史記》《漢書》等文獻中，他只是對西域的葡萄做了較為廣泛的宣傳介紹，確實推動了葡萄在內地的廣泛種植。也許是因為較之其他使者來說，張騫的貢獻更為巨大，所以后人把葡萄的引入這一功績也歸于張騫。雖然張騫的功績彪炳千古，我們不能抹殺，但是也要在尊重歷史事實的基礎上進行辨析。
注釋：
①轉引自：石聲漢校定，《齊民要術今釋》1―4分冊，1958年科學出版社。
②轉引自：涵芬樓，《四部叢刊》，影印明趙氏脈望館本，卷18。
③司馬遷，《史記?大宛列傳》，中華書局，2420頁。
④班固，《漢書?西域傳》，中華書局，968頁。
⑤司馬遷，《史記?大宛列傳》，中華書局，2404頁。
⑥班固，《漢書?西域傳》，中華書局，968頁。
⑦司馬遷，《史記?大宛列傳》，中華書局，2402頁。
⑧同上。
⑨司馬遷，《史記?大宛列傳》，中華書局，2402―2404頁。
⑩司馬遷，《史記?大宛列傳》，中華書局，2404頁。
{11}司馬遷，《史記?大宛列傳》，中華書局，2410頁。
{12}司馬遷，《史記?大宛列傳》，中華書局，2412頁。
{13}班固，《漢書?張騫李廣利傳》，中華書局，968頁。
{14}司馬遷，《史記?大宛列傳》，中華書局，2420頁。
{15}班固，《漢書?西域傳》，中華書局，968頁。
{16}司馬遷，《史記?司馬相如列傳》，中華書局，2261頁。
{17}司馬遷，《史記?司馬相如列傳》，中華書局，2246―2250頁。
{18}司馬遷，《史記?司馬相如列傳》，中華書局，2272頁。
{19}司馬遷，《史記?匈奴列傳》，中華書局，2128―2132頁。
{20}司馬遷，《史記?西南夷列傳》，中華書局，2236―2238頁。
{21}轉引自：石云濤，《早期中西交通與交流史稿》，學苑出版社，2003年版。
{22}轉引自：王炳華，《訪古吐魯番》，新疆人民出版社，2001年版。
參考文獻：
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［2］司馬遷.史記?司馬相如列傳.中華書局，2008.
［3］司馬遷.史記?匈奴列傳.中華書局，2008.
［4］司馬遷.史記?南越列傳.中華書局，2008.
［5］司馬遷.史記?西南夷列傳.中華書局，2008.
［6］班固.漢書?西域傳.中華書局，2007.
［7］班固.漢書?張騫李廣利傳.中華書局，2007.
［8］徐朔方.史漢論稿.江蘇古籍出版社，1984.
司馬遷與史記范文6
我對《史記》“不虛美，不隱惡”的實錄精神教學探究時，不可淺嘗輒止停留在“對人物既寫優點，又寫缺點”的層面，需點撥學生悟讀出以下幾個層次的含義：
一、表其美，現其惡，本真呈現
司馬遷《史記》給人物作傳，能夠做到對傳主既表其美，又現其惡，本真地呈現歷史人物的真實。例如，《高祖本紀》塑造劉邦這一形象，司馬遷如實刻畫了其身上高瞻遠矚，有謀有略，虛心納諫，善于用人馭人，能屈能伸，隨機應變，頭腦清醒，堅決果斷等政治才干與優點。
同時，司馬遷又非盲目歌功頌德，沒有把漢代的開國之主描繪成“圣君”的形象，而是如實暴露了他本性中好逸惡勞、好酒好色、奸滑無賴、粗俗鄙陋、睚眥必報等毛病與弱點，還之以凡夫俗子的“人”的本相，做到了不隱諱其惡。
由此可見，作者如實敘事，如實寫人，既表其美，又現其惡，還人物以歷史的本來面目，本真地呈現歷史人物的真實，不為尊者諱。
二、表美而不虛，現惡而不過，恰如其分
司馬遷在《仲尼弟子列傳?贊》中，明確反對人們對歷史人物“譽者或過其實，毀者或損其真”的偏頗臆斷。《史記》作傳，表現人物身上的優點，絕非虛夸其美，而是恰如其分地以真實的史事來呈現。正如《高祖本紀》，用史實刻畫劉邦雄才大略的政治家的形象，但又沒有把他描繪成無瑕的“圣君”，可謂美而不虛，褒而不過。
同時，表現人物身上的缺點，又絕不過分貶低，而是分寸恰當地以真實的歷史細節來表現?！陡咦姹炯o》雖然暴露了劉邦本性中好逸惡勞、好酒好色、奸滑無賴、粗俗鄙陋等毛病與弱點，做到了不隱諱其惡，但作者也只是以“不事家人生產作業”“好酒及色”等簡介及詐稱“賀錢萬”、舉杯噱父等細節點到為止，絕不過分貶低，可謂現惡而不過，分寸恰當。
三、愛而不虛美，惡而不毀功，情史分明
司馬遷作《史記》，其本人對筆下的某些人物是懷有深厚的愛憎情感的。然而，他卻能夠始終秉持著作為一個史官公正無私、求是存真的高尚史德，做到愛而不虛美，惡而不毀功，個人的情感愛憎與歷史的客觀公正涇渭分明。
《李將軍列傳》，李廣是司馬遷心中一個理想名將的形象，對其射技高超、作戰智勇等卓越才干，對其廉潔愛士、為人簡易等優秀品質，作者都寄寓了高度的欣賞與贊揚；對其有才不得施展、立功不得封侯、年老受辱于刀筆之吏，則寄寓了深深的同情、悲憤與痛惜。然而，作者的情感愛憎，高度尊重歷史的真實，沒有因自我情感去掩蓋李廣身上的缺點，而是如實記述了他殺害霸陵尉的史實，暴露其公報私仇心胸狹窄的一面。再者，作者雖寫到李廣機智善射，能沖鋒陷陣、令敵生畏，卻并沒有把他美化成統帥三軍之才和具有百戰大功的形象，謹遵歷史的真實。
又如，司馬遷雖鄙棄劉邦性情中的奸滑無賴、粗俗鄙陋，卻能夠做到惡而不毀其功?！陡咦姹炯o》充分肯定了他雄才大略的政治才干，肯定了他“漢行德功，憤發蜀漢，還定三秦；誅籍業帝，天下惟寧”的事功，肯定了他作為西漢開國皇帝統一天下，“繼五帝三皇之業，統理中國”的歷史作用。這都可見司馬遷愛而不虛美的分寸，惡而不毀功的公正，都可見其對人物對歷史“不虛美，不隱惡”的實錄。
四、“明是非”，“寓褒貶”，“采善貶惡”
