前言：中文期刊網精心挑選了司馬遷寫史記范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
司馬遷寫史記范文1
建蘭路小學
五年級一班
王楚洋
今天，在語文課上，包老師給我們講了《司馬遷發憤寫<史記>》這一課。使我很受感動,給了我很大啟發，使我在學習上有了前進的指明燈。
讓我最感動的是課文的第三、四自然段，課文中是這樣寫的：
正當他專心致志寫作《史記》的時候，一場飛來橫禍突然降臨到他頭上。原來，司馬遷因為替一位將軍辯護，得罪了漢武帝，入獄受了酷刑。司馬遷悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生，但想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭。他想：“人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎？我一定要活下去！我一定要寫完這部史書！”想到這里，他盡力克制自己，把個人恥辱、痛苦全部埋在心底，重又攤開光潔平滑的竹簡，在上面寫下一行行工整的隸書。
就這樣，司馬遷寫作用了整整13年的時間，終于完成了一部52萬字的輝煌巨著——《史記》。這部前無古人的巨著，幾乎耗盡了他畢生的心血，是他用生命寫成的。
司馬遷寫史記范文2
設計思路：抓住中心——“發憤”，復習課文；感受“悲憤”，走進人物內心；感悟“發憤”原因，想象“發憤”過程，了解人物崇高的精神與品格；感受“發憤”結果，產生敬仰、贊美之情；補充出自《史記》的成語，暢所欲言，提高認識，增加課堂的“厚度”；復述課文，課外閱讀或上網查找《史記》中的歷史故事，了解中華民族恢弘壯麗的歷史，激揚民族豪情。
教學目標：1.在理解品味語言文字的過程中，感受司馬遷忍辱負重、發憤著書的精神。激發學生對司馬遷的敬仰之情，樹立科學的人生觀、價值觀。
2.感受司馬遷受酷刑后悲憤交加的心情，以及他是怎樣牢記父親囑托，忍辱負重、發憤著書的。
教學難點：理解司馬遷為什么能忍辱負重、發憤著書。
課前準備：制作多媒體課件。
一、回憶導入，理解“發憤”
1.復習課文內容。
2.理解課題中“發憤”的意思，以及司馬遷發憤干什么。
二、感受“悲憤”，走進人物內心
1.回憶前面學習課文的方法。
讀課文——畫句子——扣詞語——談體會
2.司馬遷到底經受了一場怎樣的災難呢？生自由讀第三自然段，并用剛才的學習方法，邊讀邊畫出重點詞句，并在書的空白處上寫上自己的心得體會。
3.指名交流：
（多媒體課件出示）正當他專心致志寫作《史記》的時候，一場飛來橫禍突然降臨到他的頭上。原來，司馬遷因為替一位將軍辯護，得罪了漢武帝，入獄受了酷刑。司馬遷悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生……
（1）這段話中哪一個詞可以用來形容司馬遷所受的災難？（紅色突出顯示：飛來橫禍）
（2）“飛來橫禍”是什么意思？這是一場怎樣的橫禍？
（3）這位將軍是誰？誰知道這個故事？（生說或師介紹）
4.同學們，聯系你們平時看過的書或電影想象一下，司馬遷可能受到了怎樣的酷刑呢？
（多媒體課件出示對宮刑的解釋）
5.所以當時——（多媒體課件出示）司馬遷是悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生。（生齊讀）
（1）師：司馬遷悲憤交加，你能體會到什么？又是從哪些詞語中體會到的？
（2）交流體會。
司馬遷“悲”的是什么？“憤”的又是什么？（生交流）
（3）師：司馬遷又悲又憤，悲憤交織在一起，這就叫悲憤交加。
（4）生通過朗讀感受司馬遷的悲和憤。
三、感悟“發憤”原因
1.過渡：司馬遷悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生，但最終他有沒有這樣告別人世呢？后來司馬遷的選擇是：“我一定要活下去！我一定要寫完這部史書！”（生齊讀）
2.過渡：從開始的悲憤交加，生不如死，到后來強烈的求生欲望，司馬遷的內心為什么會發生如此巨大的變化呢？是什么原因、什么力量讓他忍辱負重地活下去，并堅持寫完這部輝煌巨著《史記》的呢？
3.交流：
（1）（多媒體課件出示）司馬遷出生在黃河岸邊的龍門。他從小看著波濤滾滾的黃河從龍門下呼嘯而去，聽著父老鄉親們講述古代英雄的故事，心里十分激動。
（2）（多媒體課件出示）父親司馬談是漢朝專門掌管修史的官員……積累了大量的歷史資料。
（3）（多媒體課件出示）司馬談臨終之時，淚流滿面地拉著兒子的手……
（4）（多媒體課件出示）他想：“人總是要死的，有的重于泰山……”
四、想象“發憤”過程
1.是呀！在挫折面前抑郁而終，做一個弱者，還是百折不撓，做一個生活的強者，司馬遷用自己的行動做出了最好的回答。引讀：所以——想到這里，他盡力克制自己……在上面寫下一行行工整的隸字。
2.想象說話（多媒體課件出示）。
同學們，讓我們看看畫中的司馬遷（多媒體課件出示圖片），此時在他的臉上，我們已經看不到痛苦和絕望，只看到責任和使命。請大家拿起筆，展開豐富的想象，任選一組畫面，描述一下司馬遷還會怎樣發憤寫《史記》。
3.交流、點評，學生讀課文，讀出司馬遷的堅強，讀出對司馬遷的深深敬佩之情。
五、感受“發憤”結果
1.不斷地研讀、整理、走訪、查對、書寫，就這樣……（多媒體課件出示引讀最后一小節）
2.這是一部前無古人的著作（紅色突出顯示“13年”“52萬”）。什么叫“前無古人”？為什么說“前無古人”？
（生答師板書：輝煌巨著）
六、暢所欲言，提高認識
1.（多媒體課件出示司馬遷像）師：司馬遷卑微而又高貴的生命在血淚中得到升華，最終凝結成千古絕唱《史記》。我國偉大的文學家、思想家、革命家魯迅曾經這樣評價《史記》——（多媒體課件出示）史家之絕唱，無韻之《離騷》。（教師解釋其意）
2.師：《史記》是中華文化的瑰寶，沒有《史記》，我們就無法了解從黃帝到漢武帝間3000余年的歷史。今天有許多耳熟能詳的成語都出自司馬遷的《史記》，讓我們來讀讀這些成語：（略）。
3.此時此刻，你看到了一個什么樣的司馬遷呢？你想對司馬遷說些什么呢？生練習說話。
4.總結全文：同學們，今天我們認識了一位歷史偉人，他叫司馬遷；知道他寫了一部輝煌巨著，叫做《史記》。老師相信大家在學習的過程中，司馬遷的形象一定已在你們心中悄然立起，而且越來越豐滿、厚重?！妒酚洝愤@部書也變得不再那么遙遠、陌生。
七、課外閱讀，拓展延伸
1.練習復述課文。
2.課外閱讀或上網查找《史記》中的歷史故事，為班級歷史故事會交流做準備。
板書設計：
司馬遷發憤寫《史記》
黃河的精神
英雄的故事
父親的影響
司馬遷寫史記范文3
人教版第六冊的教學參考書對這句話的解釋是：“我確實想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會，這樣就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭殺戮，哪里會有悔恨呢！”《古文觀止》對這句話的解釋總體一致，就是將第一個分句解釋成了“我確實已經寫了這本書”。
兩種解釋都有它的道理。從字面上說，“以”在古文中有多個義項，但此處唯有“通‘已’”這個義項適合句子的需要?！豆盼挠^止》的翻譯情況符合“字字落實”的標準。然而這種翻譯在表意上卻與教學參考書的翻譯有很大的差別。教學參考書的翻譯告訴讀者，此時《史記》還沒有完成；《古文觀止》的翻譯告訴讀者，《史記》已經完成。
那么文章本身告訴我們的是什么信息呢？值得注意的是這幾句話：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色?！?/p>
按照前面一句話的內容，令人感覺到司馬遷總體上應該已經完成了《史記》，所以《古文觀止》會這么翻譯。教材上的翻譯應該是受到“草創未就”一句的影響而形成的。不過，“草創未就”也可以看成是司馬遷的謙謹之辭，因為一個治學嚴謹、品性謙讓的人即使完成了自己的文字工作，可能也會覺得需要進一步完善，書已寫完，但是仍有可能會出現經不起推敲之處，在他人面前仍然只是“草創”而已。由于對這段文字揣摩的角度有所不同，所以此時《史記》是否已經完成就只能成為一種推測。
有趣的是，“藏之名山”這句話的意思又有多種推測，其中最主要的是這么兩種：
其一，司馬遷受宮刑之前已有家室，并有子女，他遇難時叮囑女兒司馬英一定要將《史記》初稿和相關資料帶走保存好，讓其流傳百世。司馬遷的女婿楊敞的老家就在西岳華山腳下的華陰縣。司馬英將《史記》初稿等帶往楊府后，為了萬無一失，又與其丈夫楊敞商量，決定將《史記》送往老家華陰珍藏。這就是司馬遷所說的“藏之名山”一事的真實意義。①
按照這種解說來看，被女兒帶走，還可以“傳之其人”的《史記》已經沒有修改的機會了，因此寫《報任安書》時的司馬遷已經完成了《史記》。
其二，曾兩度出任太史的學者張衡稱：“蓬萊，太史秘府。”《竇融傳》附《竇章傳》曰：“是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山?！闭聭炎ⅲ骸袄献訛槭夭厥罚瑥蜑橹率?，四方所記文書皆歸柱下，事見《史記》。言東觀經籍多也。逢萊，海中神山，為秘府，幽經秘錄并皆在焉?！卑福汉鬂h東觀、蘭臺為國家書府并史官著述之所，蓋承先漢太史公舊制；而當時學者將“太史秘府”稱作道家名山蓬萊，亦當所來有自。由此推知，司馬遷《自序》所言“名山”，指他曾供職的太史公府，《太史公書》正本所“藏之名山”實為國家書府――太史公府。司馬遷遭“李陵之禍”入獄，受腐刑，出獄后為中書令。他雖不再擔任史官，但他的著述事業仍在繼續進行。按漢時制度，如果武帝沒有準許，司馬遷就不可能自行其事。書成，仍名曰“太史公書”，亦可推知司馬遷的著述行為得到了武帝的允許。因此，司馬遷將其書正本藏入太史公府也就理所當然。②
按照這種推測，既然書在“府”中，就可以隨時繼續往下寫，那么寫《報任安書》時的司馬遷倒確實可能尚未完成《史記》了。
這些解說都只是自圓其說的推測，在歷史考證尚未得以確認時，對一個文言語句的翻譯也是應該有一定的寬容度的，比方說將“仆誠以著此書”譯為“我確實想完成這本書”時，“以”字的用法和意義就顯得非常含糊了，但我們認為就整個句子的翻譯而言，它還是通順合理的；實際上，我們不可能完全掌握中國文字的運用規律，還沒有把握說我們已經積累了漢字的所有的具有時代與地方特征的用法和意義，對于幾千年的中國文字發展史的探索將是一條難以走盡的路。目前，我們要做的行之有效的事是使自己和接受引導的學生都能夠在文本言辭的瞻前顧后的理解與賞析中，以及根據自己的積累或者資料的搜索，用探究到的其他知識來輔助自己形成一種合情合理的說法――即使說法可能是多種多樣的――以期提高對文字的敏感度。
至此，司馬遷是“想”還是“已經”完成《史記》，已經不重要了，這些解釋只不過是我們借以提高學生語文能力的一根針而已，衣服縫好了，這根針自然卸去它的責任了。
參考文獻：
① 吳東平著《追尋古代名人的后代》之《女兒司馬英：將〈史記〉“藏之名山”》，湖北人民出版社2006年版
司馬遷寫史記范文4
我敬佩的人是司馬遷，司馬遷出生在黃河岸邊上的龍門。他小時侯天天的能聽到黃河流去的波濤聲。司馬遷小時侯最喜歡聽鄉親們講述古代英雄的故事，聽在心中感到十分激動。司馬遷的父親司馬談是漢朝專門管修史的官司馬談下定決心要編寫史書，史書里記載了關于黃帝到漢武帝之間2600年間的歷史。從此之后，司馬遷受到父親的影響，他刻苦讀書，他大大充實的歷史知識。后來長大之后，司馬遷還四處游歷，交了許多朋友，擴大了大量的歷史資料
司馬談臨終之前，傷心地拉著兒子的手說：“等我死后，朝廷會讓你繼承我的官職，你千萬不要忘記我生平想要完成的史書啊！”司馬遷牢牢記住父親的遺愿，他天天夜以繼日讀歷史文獻，收集父親留下的史料和自己走遍全國收集的資料。
就這樣，司馬遷發奮寫作，用了18年的時間，在他60歲時，司馬遷終于完成了一部52萬字的輝煌巨著“史記”。這是前無古人的著作，幾乎耗盡司馬遷的畢生心血，是他用生命寫成的。我敬佩司馬遷他有這么大的耐心寫史記，如果是我根本沒有。前古以來沒有人跟司馬遷比，我非常敬佩司馬遷，現代世界上有很多人敬佩他！
司馬遷寫史記范文5
我們不能確定歷史上的楚霸王是不是真的如此浪漫?？墒?司馬遷成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感,使得數千年來的人們都會懷念這個角色。
這是不是就是文學的職責?文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼,而使成功者感到害怕?
我們從這個角度解讀《史記》,會發現司馬遷破格把項羽放在記載帝王故事的《本紀》中,并且在最后“太史公曰”中暗示“舜目蓋重瞳子,項羽亦重瞳子”,將項羽與古代偉大的君主舜相比。最精彩的還是司馬遷寫項羽的生命告別儀式,誠所謂“力拔山兮氣蓋世”,把項羽的性情都寫出來了,完全是一個美學的描述。
我想,劉邦在九泉之下讀到《史記》,恐怕也會遺憾,他贏得了江山,卻輸掉了歷史。后人怎么讀《史記》也不會喜歡劉邦,卻會對項羽充滿革命孤獨感的角色印象深刻。
從嚴格的史學角度,我會對項羽的真實性格產生懷疑,但項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬。所以,你可以看到《史記》中所有動人的場景,都跟孤獨有關。
例如屈原,當他一切理想幻滅,決定要投汨羅江自盡前,“被發行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁”,他回復到一個詩人的角色,回到詩人的孤獨,然后漁父過來與他對話。我不禁懷疑誰看到憔悴的屈原,又是誰看到他和漁父說話?是漁父說出來的嗎?
然而,我們讀《史記》時不會去追究這個問題,因為美超越了真假。我們愿意相信屈原就是 “被發行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁”,一個孤獨革命者的形象。
《史記》里還有一個非常美的畫面,是關于荊軻。荊軻為了燕太子丹對他的知己之情,決定要去行刺秦王,而他也知道當刺客是一去不回的,所以在臨行之時――司馬遷真的非常善于書寫孤獨者的告別時刻――所有人都是穿白衣素服來送行,送到易水之上,“高漸離擊筑”。依據作家張承志的考證,“筑”是一種失傳的樂器,據說是一片薄薄的像板子一樣的東西。高漸離把鉛灌注在筑里,拿筑去行刺秦始皇。
在告別時刻,高漸離擊筑發出高亢的聲音,然后大家唱“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復返”,這是生前的告別,人還活著卻是死亡的形式。
司馬遷寫史記范文6
關鍵詞：《史記》文學批評金圣嘆評點
一、關于《史記》文學批評的發展
《史記》的文學價值的發現比其史學價值發現得晚。學界普遍認為《史記》的文學價值的真正研究是在明代開始的。明代關于《史記》的研究出現高峰，有大量的史評與史抄，還有各類輯評，最具有代表性的是凌雅隆的《史記評林》。王世貞曾為其作序，將《史記》評價為“良史至文”，并且認為《史記》的文學價值與史學價值一樣重要，要兩方兼顧。而之后的著名文學家金圣嘆更是獨辟蹊徑，為《史記》的文學研究開辟了新視角、新方向，其將《史記》列為“六才子書”之一，與《水滸傳》《西廂記》《莊子》《離騷》《杜詩》并列。而《史記》研究與評點在明代之前也從專門的史書研究向文學作品研究過渡。兩漢之際，《史記》研究與評點還更多地站在歷史敘事的角度，關注的主要還是史筆，不是文筆。但是也有個別文學家或文學批評家認識到了《史記》的文學價值。比如班固在其《漢書公孫弘等傳贊》中曾云：“漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪款；……文章則司馬遷、相如；滑稽則東方朔，枚皋；……；其余，不可勝計！”①此處班固將司馬遷與司馬相如歸于一類，重點突出了《史記》的文學性，在當時是不多見的。唐朝時期，《史記》的史學地位確立，《漢書藝文志》以《史記》為正史之首。而《史記》的文學地位也正在提升。韓愈等文學家們倡導的古文運動提出效仿先秦兩漢的散文，其中就提到《史記》的文學價值。古文運動將《史記》作為學習的模范，但是這種模仿與學習功利性還是很強。同時唐朝人也同樣注重學習《史記》的文風，唐朝恢弘大氣，注重修史，同時也喜愛《史記》壯闊的風格。柳宗元稱贊《史記》文章“峻潔”，韓愈評其“雄深雅健”。宋代開《史記》文學評論風氣，從文學角度點評《史記》，研究其表現手法、文學形象。歐陽修是師法《史記》最經典的人物，蘇軾曾經評價其“記事似司馬遷”。而蘇洵發現了《史記》經典的“互見法”，即在本傳中展示人物的主要性格，在其他人的傳記中展現此人物的其他性格。北宋文人馬存長于史論政論，寫就《贈蓋邦式序》中重點探討了司馬遷游歷經歷對于《史記》文風的影響，其中的“非直為景物役也，將以盡天下大觀以助吾氣，然后吐而為書”的觀點影響了后代的《史記》研究。元代是久負盛名的戲曲時代，《史記》中的故事與傳記被改編成戲劇，在當時有助于史記中的文學歷史知識的傳播。元代是少數民族執政的時期，漢人知識分子的地位低下，做《史記》研究的不是很多，沒有著名的專著出現。明清時期“《史記》熱”形成。如上文所說的明代的史抄與史評風靡一時。原因之一就有明代前后七子派與后來的唐宋派提倡的不同程度的“文必秦漢，詩必盛唐”的復古運動。對于《史記》文學研究最引人注目的就是明末清初的大文學家金圣嘆，其研究《史記》的方法前無古人后無來者。金圣嘆將《史記》這樣一本大眾眼中的史書，當作一本小說來閱讀，來點評，將其觀點收錄在《金圣嘆評點才子古文》中，在《史記》評論界有不小的影響。
