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司馬相如列傳范文1
關鍵詞:辭賦 理論 述評
兩漢的文學理論中辭賦理論是一個重頭戲。在漢人癡迷于辭賦創作的同時,辭賦的理論已經發軔,漢代人有關賦體文學的認識和評價,諸如：辭賦的源流、辭賦的諷諭和頌揚作用、辭賦的藝術規律以及對辭賦家辭賦作品的褒貶,“給人提供了批評模式和理論框架”,龔克昌認為“它意味著文藝創作已不再是自發的被動的盲目的活動,而是進入了一個嶄新的階段……”
一、追述辭賦的源流,介紹寫賦的方法
漢人在探尋辭賦源流的問題上作了不懈的努力,班固《兩都賦序》稱:“賦者,古詩之流也”,漢宣帝云:“辭賦大者與古詩同義”,他們從創作內容和創作指導思想的承襲關系對辭賦的源流作了解釋。在班固看來,賦是在“學詩之士,逸在布衣”的境況下,由“賢人失志”才產生的,賦的作用是“或以抒下情而通諷諭,或以宣上德而盡忠孝”。關于詩、賦之間的源流關系,褚斌杰認為班固的意思是“賦體作品與《詩經》的‘雅’、‘頌’相通的……他認為《詩經》的雅、頌有‘通諷諭’、‘宣上德’的功用,漢賦的作用也是如此,所以說《詩》是源,‘漢賦’是流,‘賦者,古詩之流也’?！边@個說法很有見地,對班固的話作了合理的詮釋。
揚雄早年熱衷于辭賦寫作,崇拜漢賦大家司馬相如作賦“甚弘麗溫雅”,常以他的作品為典范,創作了《甘泉賦》等作品,揚雄總結作賦的方法時說,“大諦能讀千賦,則能為之。諺云:伏習象神,巧者不過習者之門”。只要大量的反復誦讀、揣摩辭賦佳作,熟練地掌握了創作技巧,一定會提高藝術水平,寫出很好的作品來。劉大杰評價甚公:“揚雄雖專事模擬,究其因才高學博,他還能獨成一個局面,能在摹擬的生活中,運用他的才學,使他得到較好的成績。當日如劉歆、范逡對他都表示敬意,桓譚以他的文章絕倫者,也就在此?！?/p>
二、探求辭賦的藝術規律
從《全漢文》和《西京雜記》(卷二)所反映的史實來看,最早發表賦論的是司馬相如。司馬相如在群星璀璨的中國文學史上,占有很高的地位。司馬相如所提出的“賦跡”、“賦心”說是對文學理論的重大貢獻。他是這樣回答友人盛覽作賦的方法的:合纂組以成文,列綿繡而為質。一經一緯,一宮一商,此賦之跡也。賦家之心,苞括宇宙,總攬人物,斯乃得之于內,不可得而傳。這是司馬相如根據自身的創作經歷總結出來的辭賦創作的藝術規律,也是他孜孜以求辭賦藝術所取得的輝煌成就。
所謂“賦之跡”,指的是辭賦寫作超越時空的鋪陳技巧?！白搿薄ⅰ敖M”是一種五彩絲織帶子, “宮”、“商”為古代五音“宮商角徵羽”中前兩音。司馬相如認為辭賦的辭藻和文采,有如五彩絲織般華麗;他也強調了辭賦的韻律,如音樂的宮商般和諧、鏗鏘?！敖洝薄ⅰ熬暋笔侵缸髌分械目v線與橫線,司馬相如以此比作安排寫作材料要井然有序,也凸顯了時空的審美整合性。
所謂“賦家之心”,指的是辭賦家創作時神思自由馳騁,心靈飛躍的神態?！鞍ㄓ钪?總攬人物,斯乃得之于內,不可得而傳”,其中“宇宙”一指天地,如《莊子•讓王》“余立于宇宙之中”;一指時空,《淮南子•齊俗》“往古來今謂之宙,四方上下謂之宇”?！叭宋铩笔侨伺c物的合稱。“苞括”和“總攬”是指作家要胸懷宇宙萬物,也只有如此,才能作到像陸機在《文賦》中所說的“籠天地于形內,挫萬物于筆端”,“精騖八極,心游萬仞。”
三、凸顯辭賦的“諷諫”功能
孔子說過,“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨”。(《論語•陽貨》)對于“怨”的解釋,何晏《論話集解》引孔安國云:“怨刺上政”,我們也可以解釋為,詩歌可以用來批評現實,表達民情,實際上也就是說詩歌的社會功能之一就是“諷諫”。賦家不是將傾向“從場面和情節中自然而然地流露出來”,而是在恢宏氣勢的渲染、博大而壯闊的場面描寫之后再加上一個含有“諷諫”特色的尾巴。但諷諫只是眾多功能中的一種,而漢人們把“諷諫”作為評價辭賦成敗的主要理論標尺。如司馬遷評《子虛賦》、《上林賦》,“《子虛》之事,《大人》賦說,靡麗多夸,然其指諷諫,歸于無為?！?《太史公自序》)
司馬遷之所以肯定司馬相如賦,主要原因是它具有“諷諫”作用。當然司馬相如畢竟是大手筆,他的大賦中融以諷諫,手段是高明的,先努力夸飾上林苑面積廣博、物產豐饒、田獵盛況,然后“曲終奏雅”,“引之節儉”。如:上讀《子虛賦》而善之……乃召問相如。相如曰:“有是,然此乃諸侯之事,未足觀也。請為天子游獵賦,賦成奏之?！薄士占巳藶檗o,以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節儉,因以諷諫。奏之天子,天子大悅。(司馬遷:《史記•司馬相如列傳》)
司馬相如作《子虛賦》是煞費苦心的,一是要以“侈麗閎衍之詞”夸飾恢宏的場面,二是要達到含蓄委婉的“諷諫”目的。司馬遷在傳記中一方面揭示了司馬相如作賦的意圖,另一方面有目的地重點宣揚賦的“諷諫”意味:天子既美子虛之事,相如見上好仙道,因曰:“上林之事未足美也,尚有靡者。臣嘗為《大人賦》,未就,請具而奏之?！毕嗳缫詾榱邢芍畟骶由綕砷g,形容甚癯,此非帝王之仙意也,乃遂就《大人賦》。(司馬遷:《史記•司馬相如列傳》)
張衡也毫不隱諱地說他作《二京賦》是為了諷諫,“永元中,舉孝廉不行,連辟公府不就。時天下承平日久,自王侯以下,莫不愈侈,衡乃擬班固《兩都》,作《二京賦》,因以諷諫。”(《后漢書•張衡列傳》)。為屈原、賈誼作傳,司馬遷坦言,他也是出于“諷諫”的意圖,“作辭以諷諫,連類以爭義,《離騷》有之。作《屈原賈生列傳》?！?《史記•太史公自序》)王逸在解釋“離騷”的含義時,也指明它的功用“以諷諫君也”,所謂“經”,“徑也”,它的意思是“已放逐離別,中心愁思,猶依道徑以風諫君也。”(《離騷經序》)
四、點評辭賦作家與辭賦體裁
兩漢賦論家在對辭賦家和辭賦體裁的評價問題上,其態度是不一致的,或毀,或譽,但無論是肯定還是否定,他們都是站在經學的立場上,其評價的理論標尺就是能否對統治者特別是最高統治者皇帝進行“諷諫”。肯定派以司馬遷和班固為代表,否定派以揚雄和王充為典型。
1.持肯定態度。辭賦家在漢代社會地位卑微,被當作倡優一類的人物。而西漢的司馬遷卻專門為辭賦家立傳、評價辭賦作品,并在《史記》中為戰國時期的屈原和漢代的賈誼、司馬相如單獨立傳。他甚至將司馬相如劃入“扶義儻、不令己失時,立功名于天下”(《史記•太史公自序》)之類的人物, 把司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《哀二世賦》、《上疏諫獵》、《論巴蜀檄》、《難蜀父老》、《封禪文》收入了《司馬相如列傳》,這是《史記》中收文章最多的篇章。全傳九千二百多字,比《項羽本紀》還長,“這里的確表現了他對司馬相如這種文學家的高度重視”。
東漢的班固也為辭賦家諸如司馬相如、枚乘、嚴忌、鄒陽、司馬遷、揚雄等立傳,彰顯他們的文學事跡,因此姚思廉認為“昔司馬遷、班固并為司馬相如傳,相如不預漢廷大事,蓋取其文章尤著也。固又為賈鄒枚路傳,亦取其能文傳焉”。(《梁書•文學傳》)史遷為辭賦家立傳,并非他們出身高貴,功勞卓著,或者地位顯赫,而是辭賦寫得特別好。班固在《兩都賦序》中極力渲染武、宣兩朝言語侍從之臣“朝夕論思,日月獻納”和公卿大臣“時時間作”賦的盛況,把漢賦抬高到“炳焉與三代同風”的地位,字里行間無不流露出班固的贊美之情。
漢代最大的文學論爭主要是圍繞著屈騷進行,卷入這場論爭的既有王公貴族,也有普通儒生,它發起于劉安與司馬遷,中間經過了揚雄和班固,最終是王逸經過經學性的理性提煉而得以完成。王逸從經學立場出發,對賦家屈原及其《離騷》賦進行了全面肯定,“夫《離騷》之文,依托五經以立義焉?！~,誠博遠矣。自終沒以來,名儒博達之士,著造詞賦,莫不擬則其儀表,祖式其模范,取其要妙,竊其華藻。所謂金相玉質,百世無匹,名垂罔極,永不刊滅者矣?！?《楚辭章句序》)
2.持否定態度。揚雄對辭賦家是頗有微辭的,包括以前他所景仰的司馬相如?！盎蛟?景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也益乎?曰:必也。則奈何?曰:詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以。如孔氏之門用賦也,則賈誼升堂,相如入室矣;如其不用何?”(《法言•吾子》)揚雄在這里提出了“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以”的觀點,“麗”是辭賦的共性,“則”則是儒家準則,“麗”與“則”是判斷詩人之賦與辭人之賦的分水嶺。他認為凡是“麗以”的“辭人之賦”應該統統取消。揚雄的這些看法為后世所稱引,如程廷祚在《青溪集》卷三《騷賦論》中說,“善夫!揚子云曰:‘詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以?！岳韯僬?雖則弗利;以詞勝者,雖麗弗則;不則不麗,作者不為也?！纫岳矶笠栽~,取其則而戒其,則可以繼詩人之末,而列于作者之林矣”。
王充在《論衡》中對辭賦提出了很多批評意見,如《自紀篇》云:“深覆典雅,指意難睹,唯賦頌耳”,他反對賦頌注重形式上的“深覆典雅”,使人“指意難睹”,倡導通俗易懂的語言?！抖ㄙt篇》指責辭賦雖“文麗而務巨,言眇而趨深”,卻不能“處定是非,辯然否之實”。雖然“文如錦繡,深如河漢”,然而“民不覺知是非之分”,是“無益于彌為崇實之化”的。王充對司馬相如、揚雄作賦使漢武帝、漢成帝“惑而不悟”,也提出了批評(見《論衡•譴告篇》)。
蔡邕也對賦家進行了攻擊,他在給漢靈帝的“封事”中把賦家視為“俳優”。在選拔人材的問題上,他主張從經學之士中擢拔官吏,反對賦家作官,已被錄用的辭賦家出身的官員,他建議不讓他們“復使理人,及仕州郡”,“但守俸祿”而已(《后漢書•蔡邕傳》)。
參考文獻:
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司馬相如列傳范文2
我是上世紀六十年代考入機械學校的，當時有一個很時髦的叫法，叫“半工半讀學?！?，學校有四個工種，車、鉗、鑄、鍛。那時歲數很小才十五六歲，根本不懂什么工種好，而且對這些工種性質也不了解，但是知道鍛工就是打鐵的。當時有個最簡單的想法就是，干什么都行，就是不要干鍛工。鍛工是一個古老的行業，民間俗稱“打鐵的”，有幾千年的歷史了，人們不了解鍛工，但都知道打鐵的，我的腦海也深深印上了“打鐵的”這種形象，這印象可不是什么太好的印象，而且覺得打鐵的，多難聽！，所以干什么都行，千萬不要打鐵。但沒想到公布工種名單，我偏偏被分配到鍛工工種，為此難過的流下淚，當時歲數小，很快就丟到腦后去了?？磥磉@出師不利，人生才開始就入錯行了，今后的日子可怎么過？！
畢業后分配到一個柴油機配件廠，在鍛造車間從事本專業，現在的鍛造，已經不是幾千年傳統“打鐵的”那種形象了，工廠基本都是機械化了。炊事班一位老師傅，常到鍛工房看我們干活，他常說：“開過藥鋪打過鐵，給個縣官都不換”，這是說從前開藥鋪和打鐵，是非常賺錢的買賣，因此給個縣官都不換。開藥鋪的發財的很多，這個有目共睹；但開打鐵鋪的發財的真是沒聽說。不過看文史資料，漢朝有位叫卓王孫的人，先輩最早是趙國一個鐵匠，秦滅趙后，被秦遷徙推著小車來到四川。后來發了大財，成了當時有名的鋼鐵大王，《史記·司馬相如列傳》記載：“卓王孫家僮八百人”這是說在卓王孫家的僮仆就八百多人，可想而知，他的工場人數更是非常可觀。歷史上還有一個美麗的愛情故事就是卓王孫的女兒卓文君與司馬相如的故事，卓文君是一位美貌且有才華的女性，精通音樂，十八歲就守寡在娘家。司馬相如也是非常有才華的一位青年，并擅長作賦，琴也彈得好。一次，司馬相如去卓王孫家做客，彈了一曲“鳳求凰”，深深打動了卓文君，當天晚上，卓文君就跟著司馬相如私奔了?！妒酚洝に抉R相如列傳》記載：“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立?！边@是說司馬相如家里窮的“家徒四壁”。卓王孫羞恥女兒的做法，一分錢也不給她。為生計他們開了一家小酒店，司馬相如當伙計，文君坐臺，這就是有名的典故“文君當壚”，四川邛崍很多旅游景點與他們的美麗傳說有關。司馬相如的賦受到漢武帝的欣賞，并在朝廷里擔任官職這都是后話了。
卓王孫是漢朝，距今兩千年了，比這再早的出名的鐵匠是春秋時的，鍛造寶劍的名叫干將、莫邪的一對夫妻，他們鍛造的寶劍非常鋒利，削鐵如泥，他們鍛造的寶劍一雄一雌，寶劍名字就叫干將、莫邪，名傳天下。上世紀六七十年代，我也曾見過兩口子開打鐵鋪的，男的掌鉗，女的打大錘。掌鉗就是左手用鉗子夾住加熱好的工件，做90度或180度翻轉，右手用手錘指揮大錘擊打點，輕重緩急都用手錘指揮，技術高低都體現在掌鉗上。女的先拉風箱，鐵燒好了，女的丟下風箱，拿起大錘就打起鐵來，聽那有節湊的錘點，真為這天衣無縫的配合叫絕，他們可不是鍛造寶劍的，同心協力也就是為了生計，可女人掄大錘，看起來仍讓人頓生憐意，同時也讓人肅然起敬，她們很能干?？催@兩口子的打鐵形象，大概就是幾千年前干將、莫邪的影子，干將和莫邪夫妻倆當年是否也像這夫妻倆的樣子，干將掌鉗，莫邪拉風箱？鐵燒好了又拿起大錘？是否也是這樣配合，鍛出了百世傳名的寶劍？這樣夫妻配合模式難道傳承了幾千年？這些都不得而知，只能想象！
現在的冶金技術太發達了，鋼材品種達幾百上千種，兩千年前的冶煉技術沒法和現在比，但現在的人們，卻無論如何也鍛不出干將、莫邪這樣傳名百世的寶劍，這些鍛造寶劍和熱處理技術已經失傳了，甚為可惜，可見當時我門古人的冶煉、鍛造技術已經達到相當水平。當今也有幾處用傳統方法鍛造寶劍的，比較出名的有“龍泉寶劍”，他們鍛寶劍用的鋼材是汽車廢彈簧鋼板。據說電視劇《三國演義》里曹操的佩劍，就是專門精工打制的，只是現在勞動生產率提高了，機械普遍應用，已經用不著女人掄大錘了。
現在工廠的鍛造，主要是生產機械零件，是機械加工的第一道工序，汽車、輪船制造很多零件都是鍛造，軍工更是離不開鍛造，像坦克、大炮關鍵零件都是鍛造。鍛造工作是一種強體力作業，火烤煙熏，勞動環境較差，打鐵人的脖子（臟的）可以和烏鴉比黑，一般沒人愿意干這種又臟又累的工作，老師傅常說：“好漢不干（打鐵），賴漢干不了”；看來我們屬于“不好不賴”那種人，所以才當了鐵匠。但實際上，干鍛工是一樣很雄壯的工作，常言說：“打鐵須得自身硬”，沒有一副好身板，確實應對不了鍛工工作。你看！爐火映紅了鍛工的臉龐，汗珠與火星同時飛濺，火紅的鋼鐵，在鍛造人的手里，猶如一條火龍，有時又像是一團火球，隨著激動人心的鍛錘轟鳴，在有節奏的咚！咚！聲中，火龍、火球手中翻騰、飛舞，這是多么壯觀的場面，旁觀者往往看得目瞪口呆。
打鐵人整天盯著爐火和火紅的鋼鐵，都練就了火眼金睛，他們對爐中加熱的鋼鐵，胸有成竹；如果鋼材溫度高了，鋼鐵組織中的晶粒就粗大，鋼材的強度大打折扣，甚至報廢；溫度低了也不行，必須恰到好處，才最利于鍛打。好鍛工鍛打工件的尺寸，僅憑眼力，往往鍛完后不差一毫米。有句歇后語：“木匠打老婆——有尺寸的”其實鐵匠要比木匠更有尺寸，更有眼力，他們打鐵是行家，卻舍不得打老婆?！按蜩F的”雖說是入錯了行，可打鐵人娶的媳婦，個個如花似玉，曼妙無比。不信你到鐵匠家看看，哪個鐵匠家不是“鐵屋藏嬌”！她們可沒嫁錯郎，打鐵人是好樣的！
現在鍛工在鍛錘前操作的工件太重，已經不能像手工鍛造那樣一只手操作了，需要雙手握住鉗子，再大的工件需要幾個人協助才能翻動，更大的需要機械來翻動，但司錘工操縱鍛錘，錘擊輕重都得聽掌鉗的指揮。常用的鍛錘有空氣錘和蒸汽錘，空氣錘是電機帶動連桿活塞，壓縮空氣，推動工作活塞上下運動，實現打擊動作，空氣錘一般噸位較小。蒸汽錘是利用鍋爐產生的高溫、高壓蒸汽，推動活塞上下運動，實現打擊動作，蒸汽錘噸位較大。以前看過這樣的報道，技術高超的司錘工，可以把手表用錘頭壓住，人取不出來，但提起錘頭，手表正常走動，這是非常高超的技術，要知道，這些錘頭重量上噸重，還有的報道是在錘面上涂上墨，砧面上放上雞蛋，錘頭呼嘯著落下來，壓住雞蛋，提起錘頭，雞蛋上被墨染黑，蛋卻完好無損，這鍛錘操縱的實在是有點出神入化，這真是重擊如泰山壓頂，輕擊如懷抱嬰兒，令人眼花繚亂、嘆為觀止！
司馬相如列傳范文3
2、出處，風景名勝：今四川閬中市閬中古城，有閬苑風景區。此地號稱:攬嘉陵圣境，集天下風水。
3、東晉·葛洪《神仙傳》：“昆侖圃閬風苑，有玉樓十二，玄室九層，右瑤池，左翠水，環以弱水九重。洪濤萬丈，非飆車羽輪不可到，王母所居也?！?/p>
4、楚·屈原《離騷》：“朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬。”
司馬相如列傳范文4
【關鍵詞】 愛情詩歌；中西方比較；主題；及時行樂
愛情是一種純真而美好的情感，是人類共同的情感體驗，世人從不吝嗇于贊美那些努力追求愛情的勇者。因此，愛情也是文學謳歌不盡的永恒主題。馮夢龍《警世通言》中提到：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人”，西方人也認為，愛情從來沒有讓詩歌爐膛里的火焰熄滅過。
中西方文化之間的巨大差異讓人們理所當然地認為東西方人的愛情體驗是不同的。但2010年4月6日，美國Human Brain Mapping雜志在線發表了一項由中國科學院心理研究所翁旭初課題組與美國紐約州立大學石溪分校（Stony Brook University SUNY） Arthur Aron課題組聯合開展的與戀愛相關的跨文化腦成像研究：工作人員分別讓處于熱戀期的中國大學生與美國大學生觀看自己戀人的照片，同時用功能磁共振成像設備記錄腦活動。這項研究表明，從生理水平上看，處于熱戀期的東西方人對愛情有著相似的體驗，并沒有因為文化的差異而不同。（研究結果來自“中國科學院心理研究所”網站）這樣炙熱的愛戀也體現在中西愛情詩中：
《鳳求凰》是漢代文學家司馬相如的古琴曲，表達了他對卓文君的無限愛慕和熱烈追求：
其一：
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。......
何日見許兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。
第一首，司馬相如自喻為鳳，比卓文君為凰，則以鳳求凰喻相如向文君求愛。全詩言淺意深，音節流亮，情真、意切，凄凄然如鶴吠天，自然文君深深為之感動。
其二：
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！......
第二首語言更為大膽熾烈，司馬相如暗約文君半夜幽會，并一起私奔。并且囑咐對方切不要使自己失望，徒然感念相思而悲傷。這兩首琴歌之所以廣為后世傳唱，在于“鳳求凰”表達了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的束縛和封建家長制的桎梏，且他們爭取美好愛情的舉動在普天下有情男女中產生了共鳴。這兩首琴曲也寄托了古代男女青年戀愛婚姻自主、有情人終成眷屬的美好愿望。
而英國著名詩人Byron（拜倫）的Maid of Athens（《雅典的少女》查良錚先生譯）也是一樣熱情如火：
By those tresses unconfined， 我要憑那無拘無束的鬈發，
Wooed by each Aegean wind； 每陣愛琴海的風都追逐著它；
By those lids whose jetty fringe， 我要憑那墨玉鑲邊的眼睛，
Kiss thy soft cheeks’ blooming； 睫毛直吻著你頰上的嫣紅；
By that lip I long to taste， 還有我久欲一嘗的紅唇；
By that zone-encircled waist； ... 還有那輕盈緊束的腰身；......
By those wild eyes like the roe， 我要憑那野鹿似的眼睛誓語：
Zoe uml； mou sas agapo. 你是我的生命，我愛你。
Csan I cease to love thee？ No！ 我能夠不愛你嗎？不會的！
Zoe uml； mou sas agapo. 你是我的生命，我愛你。
這首愛情詩，寫于拜倫第一次旅居雅典期間。一句 “ Zoe uml； mou sas agapo ”（你是我的生命，我愛你）貫穿全詩，詩人毫無掩飾地傾訴了對雅典少女深深的愛戀。這是詩人的心聲，也是詩人的愛情宣言，使讀者情緒受到強烈的感染。詩人以動人的筆觸描繪了心上人的美麗風姿，“無拘無束的鬈發”、 “墨玉鑲邊的眼睛”、“野鹿似的眼睛”、“輕盈緊束的腰身”，使這位天真活潑的雅典少女躍然紙上，令人魂牽夢縈、難以忘懷。
中西愛情詩歌中除了表達炙熱的愛，也有“及時行樂”思想的體現。古羅馬詩人賀拉斯（Horace）（公元前65-8）在他的《短歌》（Odea）中，主張享樂為人生第一要務，第一次提出了“Carpe Diem（拉丁文）”這個詞語，意為 “Seize the Day”――“抓住時間”、“只爭朝夕”。17世紀，在英國玄學派詩人羅伯特?赫里克（Robert Herrick）的《致妙齡少女，莫負青春》（ To the Virgins， to Make Much of Time）中寫道：
Gather ye rosebuds while you may， 快采下玫瑰花蕾，
Old time still a-flying； ... 往昔如風恐難追；......
The glorious lamp of heaven， the sun， 燦燦朝霞比天燈，
The higher he's a-getting； ... 載光載熱朝天騰；......
Then be not coy， but use your time， 莫因嬌羞惜愛憐，
And while ye may， go marry； 趁此春光嫁少年。
For having lost but once your prime， 等閑負了青春約，
You may for ever tarry. 此生難再覓良緣。
詩中反復警示年輕的少女“莫負好時光”，詩人用玫瑰花的比喻來說明人生的短暫。接著，他又用天燈（lamp of heaven）――太陽一天的行程來比喻人生的歷程。兩個類比之后，詩人直奔主題，由玫瑰和太陽想到了人生：青春時光匆匆，無情歲月催人老。在詩的后一部分，他規勸少女不要羞澀，不如趁著年輕，及時戀愛結婚，享受生活。
在中國，“及時行樂”的主題，也早在歌集《詩經》中就有記載：“今者不樂，逝者其耋”，“子有酒食，何不日鼓瑟？且以永日。宛其死矣，他人入室”，詩人由惜時生出及時行樂的想法。一些膾炙人口的詩句如，“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”、“人壽幾何？ 逝如朝霞。時無重至， 華不在陽?！痹儆刑拼徘锬锏摹督鹂|衣》，千百年來，為人稱頌：
勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
此詩字面意思是：金縷衣雖然華貴，但不值得珍惜。而要珍惜少年時代大好時光；當鮮花盛開的時候，要及時采摘，不要等到春殘花落之時，去攀折那無花的空枝。后兩句以春日花開花落做比，一說時光易逝，美好的青春時光很快就會過去。二來，這里以鮮花的意象作為喻體，來比喻青春、情愛，非常隱晦委婉地規勸有情之人要及早相愛，切勿留下悔恨。
通過以上對比，我們可以看出：盡管中國儒家文化及西方宗教文化的氛圍和審美情趣有所不同，但愛情在相愛的人心中都是一樣的炙熱。世間多少情侶曾發出相見恨晚的感慨，因此在中西詩人的詩作中表達青春短暫、莫如及時行樂的情緒，是可以理解的，同時也是中西愛情詩的共同之處。
【參考文獻】
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司馬相如列傳范文5
關鍵詞：《史記》 文學批評 金圣嘆 評點
中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0091-02
一、關于《史記》文學批評的發展
《史記》的文學價值的發現比其史學價值發現得晚。學界普遍認為《史記》的文學價值的真正研究是在明代開始的。明代關于《史記》的研究出現高峰，有大量的史評與史抄，還有各類輯評，最具有代表性的是凌雅隆的《史記評林》。王世貞曾為其作序，將《史記》評價為“良史至文”，并且認為《史記》的文學價值與史學價值一樣重要，要兩方兼顧。而之后的著名文學家金圣嘆更是獨辟蹊徑，為《史記》的文學研究開辟了新視角、新方向，其將《史記》列為“六才子書”之一，與《水滸傳》《西廂記》《莊子》《離騷》《杜詩》并列。
而《史記》研究與評點在明代之前也從專門的史書研究向文學作品研究過渡。
兩漢之際，《史記》研究與評點還更多地站在歷史敘事的角度，關注的主要還是史筆，不是文筆。但是也有個別文學家或文學批評家認識到了《史記》的文學價值。比如班固在其《漢書?公孫弘等傳贊》中曾云：“漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪款；……文章則司馬遷、相如；滑稽則東方朔，枚皋；……；其余，不可勝計！”①此處班固將司馬遷與司馬相如歸于一類，重點突出了《史記》的文學性，在當時是不多見的。
唐朝時期，《史記》的史學地位確立，《漢書?藝文志》以《史記》為正史之首。而《史記》的文學地位也正在提升。韓愈等文學家們倡導的古文運動提出效仿先秦兩漢的散文，其中就提到《史記》的文學價值。古文運動將《史記》作為學習的模范，但是這種模仿與學習功利性還是很強。同時唐朝人也同樣注重學習《史記》的文風，唐朝恢弘大氣，注重修史，同時也喜愛《史記》壯闊的風格。柳宗元稱贊《史記》文章“峻潔”，韓愈評其“雄深雅健”。
宋代開《史記》文學評論風氣，從文學角度點評《史記》，研究其表現手法、文學形象。歐陽修是師法《史記》最經典的人物，蘇軾曾經評價其“記事似司馬遷”。而蘇洵發現了《史記》經典的“互見法”，即在本傳中展示人物的主要性格，在其他人的傳記中展現此人物的其他性格。北宋文人馬存長于史論政論，寫就《贈蓋邦式序》中重點探討了司馬遷游歷經歷對于《史記》文風的影響，其中的“非直為景物役也，將以盡天下大觀以助吾氣，然后吐而為書” 的觀點影響了后代的《史記》研究。
元代是久負盛名的戲曲時代，《史記》中的故事與傳記被改編成戲劇，在當時有助于史記中的文學歷史知識的傳播。元代是少數民族執政的時期，漢人知識分子的地位低下，做《史記》研究的不是很多，沒有著名的專著出現。
明清時期“《史記》熱”形成。如上文所說的明代的史抄與史評風靡一時。原因之一就有明代前后七子派與后來的唐宋派提倡的不同程度的“文必秦漢，詩必盛唐”的復古運動。對于《史記》文學研究最引人注目的就是明末清初的大文學家金圣嘆，其研究《史記》的方法前無古人后無來者。金圣嘆將《史記》這樣一本大眾眼中的史書，當作一本小說來閱讀，來點評，將其觀點收錄在《金圣嘆評點才子古文》中，在《史記》評論界有不小的影響。
二、金圣嘆評點《史記》
金圣嘆在《金圣嘆評點才子古文》中點評了《史記》中的五篇文章的節選，分別是《項羽本紀贊》《孔子世家贊》《伯夷列傳》《酷吏列傳序》《太史公自序》。金圣嘆將《史記》當成小說來解讀，將《史記》的文學價值放大，并且其評論方法也是前人的集大成者。之前的凌雅隆、李贄等也對《史記》的文學批評研究有一定的建樹，而金圣嘆則直接將其列為“六才子書”之一，提出了驚人的見解并且引起了廣泛的爭論，其研究《史記》的方法著重于文學筆法，不看重史學筆法，讓人耳目一新。
金圣嘆在《項羽本紀贊》中做了如下評點：“此斷項羽全不師古，其亡固宜。只是起于暴興，卻是何故？凡作一揚三抑。注意正在豪杰‘不可勝數’句。言除卻重瞳，更不可解?！雹冢ā督鹗@評點才子古文》）
原文中：“吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳字’，又聞項羽亦重瞳子。”③（《金圣嘆評點才子古文》）此處評點認為《項羽本紀》通篇聲勢浩大，但是在夸獎項羽的時候，卻只是說其目重瞳，此處運用夸張地手法言明司馬遷寫《史記》時使用的寫作手法之一，夸張描寫。原文中先寫項羽“三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王候，政由羽出，號為霸王。”④此為評點中“一揚三抑”中的“一揚”，而后文緊接著敘述“……難已”這為第一“抑”，接著“……過已”此為第二“抑”，“豈不謬哉！”這“一揚三抑”，展現了《史記》敘述手法的高妙之處，描寫人物時充分展現人物性格，讓項羽這個歷史人物鮮活生動地展現在讀者眼前，其文學價值躍然紙上，呼之欲出。
又如金圣嘆在《孔子世家贊》中評點：“贊孔子，又別作異樣淋漓之筆，一若想之不盡，說之不盡也，所謂觀海難言也?！?/p>
此評點中專門指出司馬遷善于煉字煉句，文章通篇布局，有理有據，情節以及發展順理成章。原文中有：“余低回留之，不能去云。”此句承上啟下，是本段中的過渡句，此句前文寫所見的關于仲尼的事物與景象，內心充滿了敬仰之情，而此句后引出關于仲尼的評論與所思所感，引發司馬遷結合自身經歷的感慨。全篇布局合理恰當，讓讀者閱讀時有順著臺階而上的尋覓之感，不會枯燥無味。
除此之外，金圣嘆還對司馬遷寫《史記》所寄托的感情進行了評點，認為其情感之深沉真摯，既體現在《史記》中的人物身上，又體現在行文的過程中。金圣嘆贊美其隱忍以成就功名的深沉情感，并且對此類人物有著極高的評價：“棄小義，雪大恥”。在評價《伍子胥列傳》中評點伍子胥“隱忍是烈丈夫”；并且在《越王勾踐世家贊》中贊譽越王勾踐隱忍成就大業。司馬遷因為自身的經歷所以對此類人物有極大的贊譽之情，這也是司馬遷文化復仇，發奮著書，著書立說的體現。體現了《史記》中蘊含的情深似海。
《史記》的文學批評的發展經歷了各朝歷史，到金圣嘆這一獨辟蹊徑的評論家，已充分讓讀者認識到其“無韻之離騷”的本質，《史記》的文學價值與其史學價值一樣熠熠生輝。
注釋：
①班固.漢書[M].北京：中華書局，2003：256.
②金圣嘆.金圣嘆評點才子古文[M].武漢：湖北人民出版社，1998：116.
③金圣嘆.金圣嘆評點才子古文[M]. 武漢：湖北人民出版社，1998：116.
④司馬遷.史記[M]. 北京：中華書局，2003：167.
⑤金圣嘆.金圣嘆評點才子古文[M]. 武漢：湖北人民出版社，1998：118.
參考文獻：
[1]宋秀秀.金圣嘆評《史記》之“精”――金圣嘆理論對閱讀《史記》的啟發[J].宜春學院學報，2014（2）.
司馬相如列傳范文6
關鍵詞：人教版;高中必修;文言;中華文化;四部分類法
中華文明源遠流長，燦爛輝煌，作為古老文明載體的中國古代文化典籍卷帙浩繁。身為高中生的我們如何在短短三年對中華優秀文化有一個比較全面而熟悉的了解，這給我們語文教材所應該選哪些古詩文提出了新的挑戰。文章從當下人教版必修課本所選編的古詩文談起。
魏秘書監荀砸讕葜D《中經》，更著新薄，分為甲乙丙丁四部，中華典籍首開四分之法，清代乾隆年間所編纂的《四庫全書》為集大成之著作。當下高中的語文教材選編雖說沒有按照經、史、子、集來編排，但通過分析入選的古詩文，依舊能發現經、史、子、集的影子。為了更方便論述，文章也從經、史、子、集四個方面展開：
一、經部
經部主要是儒家的經典，由最初的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，合稱“五經”，發展到后來的儒家“十三經”。包括《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》。當然人教版的語文課本沒有全部編選以上十三部經典，而是選取了文學性比較強的《詩經》、《左傳》、《孟子》。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉五百多年的詩歌共305篇。作為現實主義文學的杰出代表，對后世文學影響很大。人教版選入了《氓》和《采薇》兩首詩歌?！睹ァ肥且皇咨瞎琶耖g歌謠，以女子的口吻訴說了婚變經歷和體驗，以及女子的決絕，為我們留下了寶貴的風俗民情資料?！恫赊薄穼懗隽耸厡⑹康能娐蒙?，面對兇悍的獫狁，他們忍受著思家念親之苦的煎熬，舍小家保大家的“征人”是最可愛的人?！蹲髠鳌分械摹稜T之武退秦師》展示了燭之武良好的外交辭令，以及不計較個人得失，隨時準備為國盡己一份綿薄之力的高尚品德。“亞圣”孟子好雄辯，善于譬喻，他的許多文章都有此特點?！豆讶酥趪病分忻鎸α夯萃醯囊蓡枺献渔告傅纴?，借梁惠王關心的“好戰”來引起其注意，從而把梁惠王帶進自己設計好的“圈套”，以至于“王顧左右而言他”。從而很好地去宣揚自己的仁政主張，也就是文中的“養生喪死無憾，王道之始也”，宣揚王道，反對霸道，在當今猖獗的社會依然具有很好的指導作用。
二、史部
中國的史書經歷了家修到官修的轉變，南北朝以來統治者多為前朝修史，以期達到“以史為鑒”的目的。從先秦兩漢的歷史散文到“二十四史”，構成了古代社會完整的歷史畫面。翻開一部部發黃的史書，我們依然要做到“前事不忘后事之師?！薄岸氖贰弊钪氖乔八氖罚私贪娴倪x編也是秉承這個原則的。入選的篇目分別是選自《史記》的《鴻門宴》、《廉頗藺相如列傳》;選自《漢書》的《蘇武傳》以及選自《后漢書》的《張衡傳》。除此之外還有選自《戰國策》的《荊軻刺秦王》。
先說被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，這是偉大的史學家司馬遷的一部紀傳體通史，記載了上自傳說中的黃帝下自漢武帝時期三千多年的歷史。首先我們應當感激以司馬遷為首的一大批優秀的史學家“不虛美不隱惡”秉筆直書的史德，讓我們了解到了人性的復雜，以及帝王將相真實的一面。《鴻門宴》中項羽的剛愎自用、優柔寡斷、重情重義;劉邦的能屈能伸、知人善任、圓滑狡詐;張良的深謀遠慮、膽識過人;范增的老謀深算;樊噲的忠勇豪膽、忠心耿耿等等無不給我們留下了深刻的印象?！读H藺相如列傳》中通過完璧歸趙、澠池相會、將相和歡三個典型事件，突出了藺相如機智勇敢、深明大義、不計私怨的美好品質和高尚的愛國主義精神。同時也展示了廉頗勇冠三軍、坦誠直率的性格和敢于改過的高貴品質。次說選自斷代史――《漢書》的《蘇武傳》：十九年邊地牧羊，飲冰餐雪，風雪染白了你的雙鬢，但改變不了你對漢家的無悔忠貞。每每讀到蘇武在天寒地凍的貝加爾湖畔牧羊的故事，常常會感嘆究竟是怎樣的一種對漢家的忠誠和堅貞，才會使得他從人生的中年一直堅韌到兩鬢雪白回到中原的那一天。再說《后漢書》中的名篇《張衡傳》， 郭沫若有很高的贊譽：“如此全面發展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人景仰?！蔽膶W方面，他是漢賦四大家之一，與司馬相如、揚雄、班固齊名;科學方面，發明候風地動儀，比歐洲早一千七百多年，同時，在哲學和政治方面也很突出。昭示著我們不僅要努力學習好當下的知識，同時要開闊眼界，轉益多師，做一個全面發展的有素養的學生。最后我們說一下選自《戰國策》的《荊軻刺秦王》。《戰國策》是劉向根據戰國史料編訂的國別體的史書，在二十四史之外?！肚G軻刺秦王》主要歌頌了荊軻那種舍生忘死、反抗的英雄氣節以及精忠報國的獻身精神，同時我們也要看到他身上的俠義精神。
三、子部
先秦是中華文化極度繁盛的一個時期。曾出現過“百家爭鳴”的學術盛況，培育了中華文明茁壯的根脈。除了儒家經典之外，還有道家、墨家、法家、農家、兵家、陰陽家、雜家、名家、小說家等。出現了諸如老子、墨子、孫子、商鞅、莊子、荀子、韓非子等能夠數代的風流人物。而先秦諸子散文最杰出的代表是孟子、莊子、荀子、韓非子，孟子不在此列。韓非子的文章，人教必修沒有入選。接下來我們要說一下莊子和荀子。
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是許許多多中國士人的人生準則，苦讀圣賢書，希望致君堯舜，然而奸佞當國，閹宦執政，正直之士苦于無處伸展抱負。此時我們不妨向莊周學習，學習他的一份逍遙和灑脫。人生不如意之事，十之八九，我們不妨學習一下莊周。我們需要有一份《逍遙游》的情懷，有一份莊子的情懷。先秦儒家的集大成者――荀子，《勸學》殷殷?！肮什环e跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！睙o論做什么事情，無論你先天稟賦如何，沒有持之以恒的毅力，沒有一心一意的付出，想要獲得人生的滿意回報是近于癡人說夢的。
四、集部
文化典籍中，最大的類別應該是集部，包括總集和別集?？偧热缯f《樂府詩集》、《文選》等，別集比如《白氏長慶集》、《王荊公文集》、《蘇文忠公文集》。人教版古詩文選入了很多集部的作品，我們一一來說。
《楚辭》，劉向編輯而成，收錄了屈原、宋玉、淮南小山等人的作品。如果說屈原是楚辭的靈魂人物，那么《離騷》則是楚辭的靈魂。所以，體悟《離騷》的韻味是解讀楚辭和屈騷內涵的關鍵所在。限于篇幅和實際，人教版只選錄了《離騷》的四五兩段，其中“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”的精神感動了無數仁人志士;他“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的深沉憂傷依然讓無數人動容?！峨x騷》中香草、美人等組成的奇麗的世界，依然給我們足夠的想象的空間。屈原的自沉帶給我們無限的傷感，也給我們無限的追憶。今天我們通過端午節的形式來紀念這位世界級文化為人，不能僅僅停留在表面文章，更應該去挖掘背后的實質性內涵?！案杏诎?，緣事而發”的樂府民歌――《孔雀東南飛》既是對封建禮教的一種批判，同時也贊美了焦仲卿、劉蘭芝二人對愛情的忠貞，寄予了對愛情美好的向往之情。被劉勰稱為“五言之冠冕”，鐘嶸贊為“天衣無縫，一字千金”的《古詩十九首》。深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格?！渡娼绍饺亍访枋隽艘粋€游子采芙蓉送給家鄉妻子的故事，表達了游子對妻子的濃濃的思戀之情?！安芍z誰，所思在遠道。”樸素的語言傳達著濃濃的情誼。
同時詩歌方面，我們既可以領略引領漢末建安一代風氣的曹操詩風的“古直悲涼”。正所謂“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”。與“古今隱逸之宗”的陶淵明一起“開荒南野際，守拙歸園田?！币黄稹暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！币黄鸶惺堋肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹顛?！钡奶飯@生活。追隨太白來到“一夫當關，萬夫莫開”的蜀道，感受李白想落天外的想象力。和杜甫一起《登高》、一起詠懷，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！焙桶拙右滓黄瘃雎犐膛男氖?，“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干?！币黄鸶惺堋皠e有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲?！钡拿烂畹呐寐?。同杜牧一起來到憂傷的秦淮河，在“煙籠寒水月籠沙”的朦朧中，抨擊著那些靡靡之音背后的權貴。與李義山一起來到馬嵬，憑吊一下“長生殿”里的那對鴛鴦，“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。”不亦悲乎？空留下“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！?/p>
詞這一塊，不妨先聽聽李煜那“恰似一江春水向東流”的家國之愁，因為“故國不堪回首明月中，”因為“朱顏改”。跟隨有“白衣卿相”之稱的柳永來到“楊柳岸”，在“曉風殘月”中“執手相看淚眼”地作別。在有“三秋桂子，十里荷花”的錢塘，“乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞”。在“佳節又重陽”的日子里與易安居士在黃昏后的東籬把盞，在“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”，“乍暖還寒時候”，聽她傾訴國破家亡、顛沛流離的愁。與東坡居士一起“竹杖芒鞋”，一起“吟嘯”、“徐行”來到“亂石穿空，驚濤拍岸”的赤壁，懷念“雄姿英發”、“羽扇綸巾”的周郎，只是應笑我“早生華發”，“人生如夢”。陪辛稼軒在“落日樓頭”、“登建康賞心亭”，把“欄桿拍遍”，只是“可惜流年”，無人喚取“紅巾翠袖”，無法“h英雄淚”。那將“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”
文這一塊，于《過秦論》的“仁義不施，而攻守之勢異同也”中，感受賈誼政論文的博學與睿智。于李密的《陳情表》中，傾聽肺腑之言“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠?！庇谕豸酥短m亭集序》中感嘆“修短隨化，終期于盡”的悲涼，作為后之覽者，我們也有感于斯文。在“時維九月，序屬三秋”的日子，追隨王勃來到那“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！钡摹昂槎夹赂比ジ惺苣恰皠儆讶缭啤薄ⅰ案吲鬂M座”的勝踐。在“師道之不傳也久矣”的中唐，感受“文起八代之衰，道濟天下之溺?！钡捻n文公“力拔山兮氣蓋世”的吶喊。在“歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風雨凄凄”之際，和杜牧一起來到“覆壓山百余里，隔離天日”的阿房宮，聆聽“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”的教誨。在“壬戌之秋，七月既望”的月色，與蘇軾一起“泛舟游于赤壁之下”，一起“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿?！迸c王荊公一起游褒禪山，洞曉“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！钡恼嬷B。
曲則跟關漢卿一起聲援竇娥，一起控訴那“糊突了盜跖顏淵”的天。
要之，高中必修古詩文在經、史、子、集方面都做了選錄，而以集部為多;而集部里，又以詩、詞、文的選錄為多。這樣的選錄不無道理，既符合高中生的理解和領悟能力，又能相對比較全面地把握中華優秀傳統文化。
唯一有瑕疵的地方在于，作為中國獨有的文體――“賦”的入選幾乎為零。（倘若我們嚴格地界定賦的定義，那么《離騷》、《歸去來兮辭》當不屬此列。）王國維先生言“一代又一代之文學”，漢賦無疑是漢代文學杰出的代表。而在賦體文學的研究日益繁榮昌盛的今天，人教版未給予足夠的重視，多少有點說不過去。筆者以為，首先，當增添賈誼的《吊屈原賦》，兩千多年前的司馬遷作《史記》時，便把屈原和賈誼這兩個命運極其相似的文人放在了一起，名之《屈賈列傳》。而《吊屈原賦》既是賈誼對異代文人屈原的共鳴，同時又是騷體賦的杰出代表。增選此篇，有助于學生更好地理解二人，只有“感”字當頭，才能更好地理解中華文化。其次，當增添司馬相如的《天子游獵賦》的片段，正如選入《離騷》片段一樣。司馬相如被贊譽為“賦圣”，其《天子游獵賦》又是漢大賦的極品，理應入選其中兩段，以期讓中學生對漢大賦有一個直觀的認識。最后，當入選張衡的《歸田賦》，此篇既是抒情小賦的濫觴之作，又是其中的杰出代表，學生通過《歸田賦》的學習，認識的不僅僅是《張衡傳》里面那個更偏重介紹其科學、政治才能的張衡，更重要地是對文學巨匠張衡有了更好的理解，這樣一個“如此全面發展的人才”才更加活靈活現地出現在我們面前。
