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立春詩詞范文1
藍色
青春是藍色的，那是天空的顏色。青春的我們總是積極向上，有著無限的遐想與期待?！拔乙敱葼?蓋茨?！薄拔乙斂茖W家，為社會創造更多的財富?！薄拔乙斪骷?，寫出更多的好文章，爭取有一天也能被選入語文課本?！?……課堂上，同學們爭先恐后發表著自己的觀點，憧憬自己的未來。在我們眼里，未來就像伊甸園的禁果一樣誘人，就像天堂一樣美好，每個人都在心里面勾畫出一幅幅藍圖。老師說：“一個人不能沒有理想。”青春的我們就乘著這理想的翅膀飛向碧藍的天空。
綠色
青春是綠色的，那是生命的顏色。青春的我們就像春天破土而出的小草，雖然嬌嫩、弱小，但卻有著無限的活力與激情。
看看吧，忙了一天的我們還能趴在床上打著手電筒寫作業；聊起明星、電視劇來滔滔不絕，三天三夜都不嫌累；禮拜天拖著老爸老媽跑遍各大商場，望著各種個性張揚的服裝，他們眼花繚亂，我們倒是挑得不亦樂乎！
青春的我們是一群跳躍的小精靈，青春的我們走在時尚的最前沿，青春的我們活力四射！
紫色
青春是紫色的，那是成熟的顏色。就像紫藤蘿一樣，生生不息，永不言棄。青春的我們不再躲在父母的懷里撒嬌，不再聽命于爹媽的哄騙，不再讓眼淚成為自己的專利。我們開始學會獨立，學會堅強。
試卷發下來了，它帶給我的并不是什么好消息。我愣愣地盯著卷子上鮮紅的叉，心里很平靜，我都不知道自己為什么會如此平靜，只是在心里默默地對自己說：“下次努力吧！”一段時間的努力，終于又換回了好成績?？粗酋r紅的對勾，心中依舊坦然。
青春的我們，漸漸學會在挫折中平靜地對待生活。
灰色
青春又是灰色的，那是烏云的顏色。青春雖然陽光燦爛，但也不免烏云籠罩。
隨著年齡的增長，煩惱也開始增多，肩上不知何時多了“責任”兩個字，對自己的責任，對家庭的責任，對學校的責任，對社會的責任。老師和家長每天念叨著考試、升學、分數，我們也只有讓自己埋在題海中，沉浸在書堆里，大堆的責任和作業壓得我們沒有一絲喘息的空間。早上起床后，望著鏡子中的自己，都開始覺得陌生了，只有那兩個黑眼圈象征著昨夜的“戰果”。
人們都說，十年寒窗苦。的確，青春就是奮斗的過程，奮斗就要流血流汗，奮斗就意味著成功與失敗會不斷交替。因此，青春也是苦澀的。
青春，美好的代名詞，有著五彩繽紛的色彩。青春的我們，每個人都握著一支畫筆，我們要用它描繪出屬于自己的青春色彩！
［亮點透視］
立春詩詞范文2
1、秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等；
2、舉大端而論，與上片的博大空間相照應，寫出浩瀚的時間，縱貫幾千年，通覽中華文明史，從“無數英雄”中舉出秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等五位封建皇帝加以評說，一個“惜”字，，著筆傳神，把表面上看來似無邏輯的人、事傳接起來，組成一幅壯麗的歷史長卷；“略輸”、“稍遜”、“只識”三層貶意，以婉轉含蓄的筆調，詼諧風趣的語氣，客觀而公允地評價了他們的短長，這幾位人物雜歷史上都起過一定的進步作用，他們功業赫赫，雄視一代，不愧是歷史的巨子。
（來源：文章屋網 ）
立春詩詞范文3
女：親愛的朋友們：
男女：你們好
男：今天，我們相約在這里，一起用心來感受真情，用愛來溫暖寒冬，享受這段美好的時光；
女：今天，我們相聚在這里，敞開心扉，釋放激情，讓這里成為歡樂的海洋，將最美、最真誠的祝福傳遞給每一個人。
男：今天，出席市公安文聯成立暨迎春聯歡會現場的有 等
女：市局黨委全體成員、離退休老領導、老同志，我們還特別邀請了部分民警家屬、子女和市局機關各部門的部分民警代表、家屬和子女，歡迎你們的到來！！
男：首先有請政治部主任宣布市公安文聯成立，有請。
政治部主任：我宣布公安文聯成立暨迎春聯歡會現在開始。
女：2008年是極不平凡的一年；
男：我們抗擊了雨雪冰凍災害；
女：我們全力投入了“5.12”抗震救災、防汛搶險；譜寫了感天動地的英雄凱歌！
男：我們還承擔了北京奧運會、殘奧會的火炬轉場安保等急難險重任務；實現了中華民族的百年夢想！
一、女：今天，我們要用音樂、用舞蹈，用歌聲、笑聲來歌頌生命，贊美生活。第一個上場表演的是市公安局刑警支隊。有請35名刑警為我們演唱：《精忠報國》掌聲鼓勵！
男：我們的刑警在平時的工作中打現行，破命案，追逃犯，這首《精忠報國》最能體現公安民警對祖國對人民的無限忠誠。讓我們再次把最熱烈的掌聲送給他們好不好？
女：在這次公安文聯成立暨迎春聯歡會的節目征集過程中，我們發現了很多的多才多藝的民警、家屬和他們的子女。
二、男：是的，下面我們將要欣賞的就是來自市局城管治安大隊的民警的女兒為我們表演的傣族舞蹈《孔雀飛來》
（表演完畢）女：雅文，請留步，今天你代表爸爸單位為聯歡會演出，有什么話要對叔叔阿姨說嗎？……
三、男：在近期公安文聯開展的一系列活動中，讓我們領略到了民警多才多藝的一面，更讓的人民群眾了解了警察儒雅內斂的一面，聯歡會的準備更是讓市局機關彌漫了文化和藝術的氣息，下面是治安支隊表演的男聲小合唱：《彈起我心愛的土琵琶》
四、女：民警邢林和他的妻子 合唱一首：《只要有你》
這首歌唱出了人民警察對家庭對親情的綿綿情意，更表達了人民警察浪漫溫馨的情懷，讓我們再次把掌聲送給他們。
五、男：下面表演的是一組鋼琴獨奏 表演者分別是市局民警的女兒陳誠
任怡雪和龔泓睿
首先有請陳誠為我們演奏《解放區的天》
女：任怡雪為我們演奏世界名曲《童年的回憶》
同時，劉喬霈將在《童年的回憶》中為我們現場作畫：《動漫卡通畫 》
龔泓睿演奏的是《蝸牛與黃鸝鳥》
六、男：現在有請民警為我們演唱奧運會主題曲《我和你》
七、女：男聲獨唱：《中國人》演唱者民警張小川
八、男：女聲小合唱：《友誼地久天長》
九、女：各位來賓、朋友們，今天，當我們在這里歡聚共慶新春佳節的時候，遠在千里之外的還有我們朝夕相處的戰友堅守在那里。他們的工作、生活情況是什么樣的呢？讓我們觀看大屏幕……
男：我們的民警就是這樣，克服高寒缺氧、語言不通等困難，保持著樂觀積極的精神狀態，與當地民警和百姓共甘苦，并建立了深厚的友誼……
女：現在，讓我們掌聲有請領導同志上臺，將現場電話連線戰斗在高原的民警，通過電話向他們拜年，向他們恭賀新春。電話連線……
主持人：你好，是 嗎，這里是市公安文聯成立暨迎春聯歡會的現場?，F在領導同志將通過電話向你們拜年……
領導：祝你們新春快樂?。?/p>
十、男：下面我們將要欣賞到的是一組反映雪域高原節目。請欣賞舞蹈：《 雪山頌 》
表演者 民警胡西良女兒胡芩
十一、女：男聲獨唱：《 美麗的康定溜溜的城 》演唱者：民警田友云
十二、男：請欣賞李雄的女兒李昊豫表演的 藏族舞蹈：《康定溜溜》
十三、女：有請市局民警家屬代表任玉清的妻子周麗玲為我們演唱一首《在希望的田野上》
十四、男：現在讓我們以熱烈的掌聲有請市局領導登臺為我們表演
他們演唱的是世界名曲《莫斯科郊外的晚上》
女：有請局領導和民警家屬代表任玉清的妻子周麗玲共同演唱《十五的月亮 望星空》
十五、男：三國演義主題歌 《滾滾長江東逝水》
十六、女：《紅旗飄飄》
十七、男：《天下無雙》
十八、女：消防支隊為我們表演舞蹈：《穿過烽火的迷彩》
十九、男：接下來是陳麗和蒲華為我們帶來的男女聲合唱《長江之歌》
民警大合唱：《人民警察之歌》
這也是今天迎春聯歡會的最后一個節目，請全體立起，齊唱《人民警察之歌》
女：各位來賓、朋友們，今天，我們這里歡歌不斷
男：快樂的時光總是那么短暫，團聚的日子特別讓人難忘
女：市公安文聯成立暨迎春聯歡會，到此結束。
立春詩詞范文4
關鍵詞：純音聽閾；護理干預；測試時間
純音聽閾測試是聽力障礙患者最基本的、也是最常用的聽力測試方法，它可以對聽力損失定量、定位，有時還可以提示一些特殊疾病的存在。但純音聽閾測試是一項主觀檢查，其檢查結果的準確性、可靠性需要患者的密切配合[1]。首次行純音聽閾測試患者，由于對設備及測試過程都很陌生，加之情緒緊張，造成測試時間較長，注意力下降，從而影響測試結果的準確性。筆者對我科2012年1月~6月的136例患者作為觀察對象，對其中部分患者實施護理干預，取得了滿意的效果，現報道如下。
1資料與方法
1．1一般資料本組入選136例患者，均為我科2012年1月~6月在門診就診的聽力障礙患者，其中男64例，女72例，年齡9~82歲，平均年齡47.5歲。隨機分為對照組和觀察組各68例。兩組患者在性別、年齡、職業等一般資料方面比較差異無統計學意義，P＞0.05，具有可比性。選擇觀察對象時，剔除了學齡前兒童和發育遲緩及患有嚴重殘疾的兒童，因為標準的臨床純音聽閾測試法并不適用于他們。
1．2方法測試地點為我科門診標準測聽室，使用Madison純音聽力計，由中國計量科學研究院校準，經過培訓的測試人員按照規范的標準進行測試。測試頻率為1000、2000、4000、8000、250、500Hz，雙耳分別進行測試。先進行氣道聽閾測試，再進行骨道聽閾測試。采用組間對照，對照組給予常規的測試指導，觀察組給予護理干預，對測試聲音、環境、測試前知識宣教及心理護理、外耳道情況等實施護理干預，具體如下。
1.2.1環境保持檢查室安靜、整潔、舒適，避免大聲喧嘩及打電話。備好老花鏡、束頭發的橡皮筋、與檢查相關的宣傳資料。
1.2.2要面帶微笑、熱情地接待來檢查的患者態度和藹可親，耐心回答患者及家屬的提問，說明聽力檢測的無創、安全性，同時告知檢測的必要性和重要性，做好安慰解釋工作，消除恐懼及陌生感，緩解緊張情緒，使患者積極主動地配合檢查。
1.2.3測試前首先檢查患者的耳廓和耳道，看是否存在耳道堵塞及耳漏、出血或異物。關閉手機、取下眼鏡、束起長發露出雙耳、如頭飾或耳環影響戴耳機應及時取下，做好測試前準備工作。
1.2.4檢查前通過和患者簡單交談，對其聽力做出初步估計：
1.2.4.1根據患者的聽力情況調整自己的說話的音量，使患者感受到受尊重、被重視，解除其猜疑、自卑等負性心理，以樂觀、積極的態度接受測試。
1.2.4.2聽力損失較輕者，第1次給聲強度約為40dB左右，中重度患者可用60~80dB，這樣就可以節省測試時間。
1.2.4.3區分出兩只耳聽力的好與壞，測試時應先測試好耳或相對好耳，這樣就不會在花了很多時間測完一側耳后，發現其結果為交叉聽力，需要掩蔽，再重新測試。先測好耳或相對好耳可以一邊測一邊掩蔽，這樣做既節省時間又不至于混亂。
1.2.5患者取坐位，戴上耳機（左側藍色，右側紅色），保證輸出口對準外耳道口，耳屏不被壓向內。換能器和頭之間盡可能把頭發撥開，骨振器不應觸及耳廓。通常在1000Hz選2~3個dB高于患者聽閾的純音讓其試聽，使其熟悉測試音的特點，然后開始測試。測試通常從1000Hz開始，因為1000Hz測得的聽閾較為可靠，然后測試2000、4000、8000、250和500Hz，最后重復測試1000Hz，兩次1000Hz測出的閾值誤差應10dB，否則應重新測試。同時，給出的聲信號的持續時間和頻率都會影響閾值[2]。給聲的持續時間應該為1~2s，間隔時間為2~3s，同時給聲間隔要不規律以消除測試者的習慣誤差[3]。
1.2.6連續幾個患者進行聽力測試時，可以讓后一個測試者安靜地坐在聽力測試師的身后或身側，預先熟悉測試過程。
1.2.7測試時患者要背對測試人員，不能讓其看到設備的操作，避免患者想象聽到刺激聲音，做出錯誤的判斷。在測試過程中要隨時觀察患者的反應情況。
1.3臨床觀察指標測試結束后，比較兩組患者完成測試所需的時間。
1.4統計學方法采用SPSS統計學軟件對數據進行處理。計數資料行χ2檢驗。
2結果
兩組患者測試時間情況見表1。由表1可以看出，觀察組測試時間明顯短于對照組，且差異具有統計學意義，P
結果χ2=10.9，P
3討論
純音聽閾測定是目前唯一能準確反應聽敏度(聽力損失程度)的行為測聽法。測試時要求患者和工作人員注意力集中，測試者操作熟練，受試者反應準確，爭取在較短的時間內取得較準確的測試結果?？墒且粋€人的注意力集中時間不會持續太久，并且患者都是因聽力障礙而來診，對醫院環境的不熟悉、缺乏相關的測試方面的知識，容易出現緊張、焦慮、恐懼、猜疑等心理，造成檢查時的手無足措，難以集中注意力，從而延長測試時間，結果出現誤差，延誤診斷和治療。而通過一系列的護理干預措施，有效地消除各種不良心理因素，提高了患者配合聽力測試的依從性，縮短測試時間，減少測試結果的誤差，有利于患者的診斷和治療。
參考文獻：
[1]劉艷慧，鄭艷，丁軍，等.聲導抗與純音聽閾測試在偽聾鑒別診斷的作用[J].新疆醫科大學學報，2007,30（4）：399-400.
立春詩詞范文5
關鍵詞 古代文學；二十四節氣；文化底蘊
作者簡介 崔玉霞，(1966－)，女，江西經濟管理干部學院副教授。(江西南昌 330046)
二十四節氣是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結的結果，它能反映季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行，是我國勞動人民獨創的文化遺產。在二十四個節氣背后，蘊含著鮮明的中華民族傳統習俗和深厚的文化積淀，有關二十四節氣的詩詞曲賦，無不鮮明地帶有中華民族的傳統特色，成為我國農耕文化重要的組成部分。
一、二十四節氣的來歷
據悉，早在春秋戰國時期，我國就已經能用土圭(在平面上豎一根桿子)來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的1天為夏至，最長的1天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。到秦漢時期，已經形成了完整的24節氣的概念。
從天文上講，二十四節氣就是把一年內太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個等份起名，這就是24節氣由來。
二十四節氣與季節、溫度、降水及物候有密切的聯系，對人們的生產和生活有廣泛的影響，無論是文人還是民間百姓，多有通過詩詞歌賦來反映二十四個節氣的變化和習俗的，這從另一個側面說明二十四個節氣在中國文化史上的重要地位和不可替代的作用。
為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個節氣編成一首歌謠在民間傳唱：
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連；
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。
上半年是六廿一，下半年來八廿三，
每月兩節日期定，最多相差一二天?！?/p>
這首詩前四句是二十四個節氣縮略的集成，依次稱為：
立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、
立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、
立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
后四句為各節氣的時間。通過“上半年是六廿一，下半年來八廿三”這兩句對仗巧妙，指出了如果以陽歷來推算節氣的日期，那么7月份以前，每月兩個節氣的日期，多在陽歷6日或21日，下半年每月的兩個節氣多在陽歷的8日或23日。有時也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節日期定，最多相差一兩天”一句。
此詩的巧妙之處在于把二十四個節氣取其中的一個字貫穿起來，組成一首七言律詩，同時指出了節氣之間的間隔規律，簡單易記，朗朗上口。
二、二十四節氣與諺謠
諺語源遠流長，在我國已有兩千多年的歷史，早在先秦時期的文獻里就有不少“引諺”的實例，在《易經》、《尚書》、《左傳》、《戰國策》、《國語》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語，宋代以后還出現了關于俗諺的專著，如《古今諺》等。
由于我國是農業發達的文明古國，對農業社會的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對氣候與季節變化，須有一套準則或方法來遵循，二十四節氣就是在這種情況下被制定出來。為了便于記憶，智慧的勞動人民還把有關節氣的內容加工總結、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導農業生產和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過了驚蟄節，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過了芒種，不可強種”“夏至進入伏天里，耕地賽過水澆園”“進入夏至六月天，黃金季節要搶先”“小暑驚東風，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無落無死”等等。這些農家諺語短小精練、實用具體，至今還在農村流傳和使用。
比民諺形式更高級的形式是民謠，關于節氣的謠在不同地區有不同特點。如有一首五言節氣歌，將每個節氣中的典型物候與景色以及農業生產、民風民俗編在一起，通過陽氣轉、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節變化，通過種粟、種大田、動刀鐮提醒農民到季節該進行的農事活動。大家樂、不著棉、忙買辦、要過年寫出不同季節的民風民俗。全詩如下：
“種田無定例，全靠看節氣。立春陽氣轉，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種大家樂，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動刀鐮。白露快割地，秋分無生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴。失雪芟冬月，冬至數九天。小寒忙買辦，大寒要過年?！?/p>
流傳于四川地區的《節氣百子歌》，則每句以“子”結尾，描述了古代勞動人民的民風民俗：
說個子來道個子，正月過年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒袱子。八月過節麻餅子，九月重陽撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數九烘籠子。臘月年關四處去躲賬主子。
這首詩一共寫了十二個月，每個月份中重點選取有代表性的節氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習俗帶有濃郁的四川地方特色。
三、二十四節氣與詩詞
由于二十四節氣對人們生活的影響廣泛和深刻，在中國浩如煙海的詩詞中，涉及到二十四節氣的詩詞很多，多愁善感、觸物興情的詩人們對季節的變化尤其敏感，通過詩詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達不同階層，不同時節的情感，反映不同歷史不同地區的生活生產和民風民俗，寫出情景交融并深刻體現民族文化傳統的佳作。
二十四節氣詩詞主要表現的內容有：
一是反映炎黃子孫在不同季節從事勞動生產的場景和農家生活的場景。
這些詩詞宛如一幅幅優秀畫卷，不同朝代的不同農耕圖和農家樂組成中國傳統農業社會的“清明上河圖”。我國最早的一首與二十四節氣有關的詩歌是《詩經》里的《七月》。作為《詩經》中最優秀的篇章，《七月》描寫了先民們隨一年四季節氣的變化所從事不同的農事活動。詩歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無衣無褐”的冬日生活起筆，寫了“春日載陽。鳥鳴倉庚庾”的春天萬物復蘇景象；接著寫夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。
九月叔苴。采茶薪樗，食我農夫。”這一段寫先民在不同的季節采食不同的果實，豐收喜悅的情景。
農事詩在此后各朝都有杰作出現，田園詩人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節氣相關的農事詩佳作。宋代陸游的《時雨》也是不可多得的一首節氣詩佳品，“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長?！蔽淖侄绦【?，清新自然，不僅寫出了節氣時令、物候現象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時的繁忙與歡暢。
第二類是通過描寫農家生活的艱難和辛苦，反映我國農民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統治階級的剝削和壓迫。
作為一個歷史悠久的農業大國，農事活動是國人生存根本。很多文人出身就是農家，也有的是躬耕壟畝的田園詩人，對農村生活有切身的感受。而中國儒家的“達則兼濟天下”的情懷也讓他們特別關注農民的悲苦，關注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩歌開頭就寫道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長?！边@一段非常逼真地寫出了芒種時節田家麥收的勞累和辛苦。為了搶時收獲，全家老少一起出動，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。
范成大是宋代著名的田園詩人，其晚年所作《四時田園雜興》是詩人退居家鄉后寫的一組大型的田家詩，共六十首，描寫農村春、夏、秋、冬四個季節的景色和農民的生活，同時也反映了農民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租?！睂戅r夫被租稅所迫無力買田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。
這類反映農家被剝削和壓迫的詩歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國詩人的憂患意識和愛國愛民的情懷。
第三類是隨景寄情、四時感懷之作。
戰國公孫尼子《樂記，樂本篇》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！备形镎f是中國古代詩學中最基本的藝術創作觸發論?！案形镎f是建立在中國古代的”“氣本原之說上的?！辩妿V在《詩品序》中說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！惫糯娜藦亩墓潥獾淖兓懈惺艿郊竟澑r間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過節氣詩或抒發感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉念友、或人生悲愁、憂國憂民等等，情感均隨詩詞表達出來，為詩詞領域增加了豐富的內容。
春有梅花秋有月，夏有清風冬有雪，一年四季景物的變化都會引起詩人無限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創作的由頭和契機。五代南唐后主李煜借春分日來寫離愁，其在《清平樂》中這樣寫道：“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生?！痹撛~擷取春分天最易讓人傷感的落花來融情人景，情景交融。春風吹又生的春草在作者看來卻成了離恨的象征，將無形之離恨化為有形之春草，生動而貼切，富有創意。
“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來，悲秋成為我國文學中的傳統主題。而在四時感懷的節氣詩詞之中，悲秋的詩詞所占份量最多?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩經?蒹葭》詩人觸物興詞，以白露季節水邊的秋景營造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩情中有景，景中有情。
在以悲秋為主題的詩作中，杜甫的《秋興八首》被譽為律詩中的精髓，是“裘領之作”，是“一生心神結聚之作”。其第一首詩：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”該詩通過悲自然之秋來悲人生之秋和國運衰落之秋，全詩充溢著蒼涼的身世之感和家國之愁，含義較一般的悲秋之作遠為深厚。
第四類寫節氣變遷時的自然之景及百姓在不同節氣里民風民俗。
在二十四節氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個節氣。這也許是這幾個節氣物候變化較明顯，其中關于這幾個節氣的傳說更多、習俗更多、其所蘊藏的文化底蘊比其他節日更深。在涉及到二十四節氣的詩詞中，也尤以這三個節氣的詩詞為多。
立春在每年的2月4日。據資料記載，歷代王朝對立春這一節氣都相當重視。中華民族幾千年來以農業立國，對立春的到來寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝。”后世歷朝歷代都有不同形式的迎春活動，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時期，立春日還有盛大的春祭活動，從京師到縣城都特修專供祭春用的寬闊的“春場”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來，又發展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習俗。據說這是為了祭奉春神句芒，請他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長的意思。
蘇軾在62歲時被貶到海南儋州，對于一個年近古稀老人來講，海南這樣一個荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無限春風來海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花?！比~寫春風吹暖，桃花盛開的春日景象。詞中還寫了農人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內容。
清明在陽歷每年4月5日前后，是太陽到達黃經15度時開始的。據《歲時百問》稱：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”據統計，《全唐詩》《全宋詞》中，內容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩，幾乎家家盡知，無人不曉。
清明節的主要習俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉游子不論多遠都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉》就是寫清明及清明前一日寒食節的習俗的?！扮姽男x日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發，持杯話故鄉。每嫌兒女淚，今日自沾裳?！痹谕鉃楣俚拇魇鍌悶槭送玖b絆不能回鄉，清明之日送兒還鄉祭掃，離別時說到家鄉觸動思鄉之情，忍不住淚濕衣襟。詩中“曉廚新變火”一句指的是我國寒食節習俗：清明前一日為“寒食節”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習俗傳說為紀念春秋時期的忠臣介子推。
清明又是一個郊游踏青的好日子。古代民間有植
樹、插柳、放風箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動。宋代吳惟信的詩《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，表現了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。
冬至古稱“至日”、“日短至”。冬至在陽歷的12月21或22日。這天，太陽位于黃經270度，陽光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過節源于漢代，盛于唐宋，相沿至今?！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f。這表明古人對冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。
冬至經過數千年發展。形成了獨特的節令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節食品。過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說法。曾較為時興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻冬至盤、供冬至團、餛飩拜冬等。
冬至節豐富的文化內涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩以唐宋時期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對梅花。今年至日空奔走，豈止無花亦無酒。薄宦驅人無已時，客懷牢落強裁詩。君不見杜陵老詩伯，年年至日長為客?！比娺\用對比手法，寫去年冬至過節的歡樂及今年過節的冷清，抒發宦游生活的無奈。通過由已及人，想到杜甫遭遇的對比，突出詩人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫冬至日節序的變化，抒發一種對時光流逝、世事滄桑的感慨?！昂却荷?，熏葉氣、玉筒吹谷。新陽后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關藥裹，但逢節序添詩軸。笑強顏、風物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門外事，何時足。且團奕同社，笑歌相屬。著意調停云露釀，從頭檢舉梅花曲?？v不能、將醉作生涯，休拘束。”
四、二十四節氣與曲賦
由于二十四節氣對人們生產生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節氣和戲劇名稱編寫一首《節氣歌彈詞》，作為彈詞的開篇進行演唱，深受廣大聽眾歡迎。其詞云：
西園梅放立春先，云鎮霄光雨水連。節氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。
驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花閑。節氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢》
清明時放風箏誤，谷雨西廂好養蠶。節氣名：清明、谷雨；戲目名：《風箏誤》、《西廂記》。
牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。節氣名：立夏、小滿；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。
隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至間。節氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂》、《義俠記》。
小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對風眠。節氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。
立秋向日葵花放，處暑酉樓聽晚蟬。節氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。
翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。
爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。
立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。節氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。
幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。
小寒高臥邯鄲夢，一捧雪飄空交大寒。節氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢》、《一捧雪》。
冬去春來天漸暖，白兔鳥飛又一年。戲目名：《白兔記》。
作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人?！R如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調的研究，此外還創作了不少彈詞開篇。此節氣彈詞即為開篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節氣名和二十六個戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語意雙關，聯綴成篇。而且從中既可見春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無縫，含蓄有致，別有風味。
立春詩詞范文6
【關鍵詞】朱淑真；詩詞；南宋；仕女生活
古代仕女是一個頗為特殊的群體?！笆伺币辉~，舊指生于并嫁與貴族或官僚家庭的婦女。她們深居內宅，屬社會封閉型人群。優裕、安定的生活，使她們不必為衣食操勞。她們有充沛的自由時間隨自己的興趣修飾服飾妝容、專研織繡女紅，而家庭的環境也使她們能有更多接觸文化藝術的機會。受到父輩兄弟的影響，她們中的許多人可以研習詩詞文章和書法繪畫，甚至有可能接觸政治軍事等一般來說男人涉足的領域。仕女在古代女子中無疑是比較出色的群體，她們曾經有過才華和夢想、快樂和幸福、壓抑和掙扎，她們身上閃耀著在男性主宰的世界也無法埋沒的光彩，由于這些美麗而兼具智慧的女子，古代女性才得以甩脫“柔弱”、“無才”、“卑微”的標簽。但是也正由于非富則貴的家庭環境，她們的生活和價值觀更容易受封建禮教的支配。
朱淑真，字號幽棲居士，屬仕女階層，是宋代詩詞創作數量較多的女作家，共留下了337首詩歌、33首詞，被魏仲恭收錄為《斷腸集》?！稊嗄c集》與李清照的《漱玉集》并稱為宋代女性文學作品的雙璧。①朱淑真的詩詞多是閨怨和愛情篇章，清新婉麗，情真意切，其文章深得晚唐五代遺韻，當時廣泛流傳著“見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞……能道人意中事，豈泛泛者所能及”，“出言吐句，有奇男子之所不如。雖欲掩其名，不可得耳”。[1]這個典型的閨閣女性，將敏感的心靈和如火的激情全部投放在閨閣這一狹小天地中，從獨特的女性創作視角展示南宋仕女的生活和感情狀況，這是朱淑真詩詞真正價值所在。
南宋時期，由于戰爭、商品經濟發展及官員游宦等原因，男性及整個家庭在社會上的流動性極大，這就迫使南宋士大夫們重新思考秩序、正位、綱紀等問題，女子相夫教子、正家以禮的“主內”角色被賦予了重要的意義，仕女的活動范圍受到了嚴格的限制，司馬光在《涑水家儀》中規定：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門。內外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面(如蓋頭面帽之類)。男子夜行以燭，男仆非有繕修，及有大故(大故謂水火盜賊之類)，亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門(蓋小婢亦然)，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂室，入庖廚?！盵2]她們在特定的節日里才能走出閨閣，融入社會，體驗世俗濃郁的節日氛圍，或家族的祭祀當中，或是與姐妹們一起慶祝節日，因此這些節日對她們顯得特別重要，這是她們大書特書的內容。除此之外，她們只能通過日常的梳妝打扮、讀書寫作、刺繡女紅等打發日子。當然，這些仕女還有特殊的打發煩惱的方式——飲酒。朱淑真的作品也體現了以上特點。
詩中節日與風俗
宋代社會經濟的繁榮，科學技術的進步，為節日注入了新的內容，帶來了輕松愉快甚至奢靡的風情。節日風情反映了人們當時豐富的生活情趣、平衡的社會心態。南宋時有帝后“圣節”，“圣節”之外，還有一些官定的節日，重要的有元旦、上元節、中和節、天慶節等。節氣性和季節性的節日有立春、清明、端午、七夕、中秋等。朱淑真以詩詞的方式記錄了宋代節日、飲食、服飾等眾多方面的風俗，展示了南宋時期的社會風貌和仕女們的生活狀況。
朱淑真有《元夜三首》和《元夜遇雨》四首詩反映了元宵節燈火輝煌、繁華熱鬧的盛況：“闌月籠春霽色澄，深沉簾幙管弦清。爭豪競侈連仙館，墜翠遺珠滿帝城。一片笑聲連鼓吹，六街燈火麗升平?！薄笆锞_羅春富貴，千門燈火夜嬋娟。香街寶馬嘶瓊佩，輦路輕輿響翠耕?！薄敖姨旃拇掉[春風。”這些詩句再現了元宵節人聲鼎沸，鼓樂齊鳴的歡騰，人們競相攀比，以示富有，大街上熱鬧非凡，人群熙熙攘攘，擁擠中婦女們的首飾撒落滿地的景象。笑聲、鑼鼓聲、馬嘶聲、翠耕聲不絕于耳，淋漓盡致地展現出元宵節南宋街市上的熱鬧繁盛景象。
立春代表著春天的正式開始，更深層次地飽含著人們對未來一年的希望、憧憬?！懊坊ㄖι涎┏跞凇薄ⅰ傲鴹l如線著春歸”，從朱淑真詩中我們看到了立春之日的物候特征，雪融化、柳樹已發芽?！吧苏粢司盹灒_幡旋剪稱聯釵”、“韭黃蘭茁簇春盤”、“玉管吹灰適報春”。立春時節人們拾野菜卷春餅、掛春幡、設春盤、玉管吹灰等多種典型習俗，生動形象地再現于朱淑真詩詞中。
五月五日端午節，又有端五、重五、重午、天中、浴蘭令節之稱。端午節家家要在門口鋪設桃、柳、葵花、菖蒲、艾葉，還要吃粽子、五色湯元、茶酒等，有些人家將泥塑張天師像懸掛于門額上，用來禳毒氣。朱淑真有詩“縱有靈符共彩絲”，靈符彩絲都是辟邪驅病之物。
七月七日南宋婦女有七夕乞巧的民間習俗，婦女們對月穿針，或把蜘蛛放入盒子內，乞求織女賜予女紅巧技。第二天如果網絲圓正，美名“得巧”。朱淑真詩“拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲。天孫正好貪歡笑，那得功夫賜巧絲”四句點出七夕“拜月”、“穿針”、“天孫”、“巧絲”，再現七月七日南宋婦女乞巧的民間風俗。
八月十五日中秋節，“清光消霧靄，皓色遍高空。愿把團圓盞，年年對兔宮”。從朱淑真詩中得知，南宋時，家人八月十五中秋節要吃團圓飯，喝團圓酒，飲酒賞月已成民俗。
十一月冬至宋人也頗為重視?！鞍松癖砣照己蜌q，六琯飛葭動細灰?！敝煸姺从沉怂未良漓胱嫦?、玉管吹簫的民俗。臘月底，被認為“月窮歲盡之日”，故稱“除夜”。民間灑掃門閭，除塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖先。朱淑真除夕詩共有三首：《除夜》兩首和《除日》一首?！氨衤曋信D已殘，酴酥酒暖燭花寒。朦朧曉色籠春色，便覺風光不一般?！比挤疟?、飲酒、守歲等已成為當時節日習俗。朱淑真作品中除夕晚上飲酒守歲、燃放爆竹、插桃符避鬼的風俗基本涵蓋了南宋人的生活風尚，體現了南宋的生活文化。
詩中酒文化
酒是宋時最重要的飲料。據今人研究，當時的酒可分為黃酒、果酒、配置酒和白酒四大類。黃酒以谷類為原料，“凡醞用粳、糯、粟、黍、麥等及曲法酒式，皆從水土所宜”[3]。宋時出現了一批名酒，北宋晚年的名酒如宋英宗高后家的香泉、宋神宗向后家的天醇等都是達官貴人家釀造的。另有如開封豐樂樓的眉壽、白礬樓的和旨等都是大酒樓釀造的。還有各地的名酒，如北京大名府的香歸和法酒，南京應天府的桂香和北庫等。南宋晚期，名酒有軍隊殿前司的鳳泉、浙西提舉常平司的皇華堂、蘇州的雙瑞等，都由官府生產。以上名酒只有一部分是商品，但這也是宋時酒文化發達的標志。[4]
宋代，女性作品中有關酒意象的詩詞有110首，是前代總和的5．5倍，而寫酒意象的女作家35位，是前人的4倍。[5]宋以前，先秦衛宜夫人、漢朝卓文君、晉劉妙容、唐代陸蒙妻蔣氏、魚玄機等女性，她們的作品中都留下了酒的印記。宋代，隨著釀酒業的空前繁榮，飲酒者身份由皇宮貴婦、唐代女官之流進而擴大到小家碧玉。如楊慧淑、連妙淑為龍宮皇妃，魏玩、李清照是相門之婦，張玉娘、朱淑真則是宦門淑女。宋代，酒是流淌在女作家精神世界的血脈，貫穿著她們人生豐富多彩的情感浪花，濃縮著她們各自獨特的生命體驗，古代酒文化的歷史上留下了她們美麗的倩影。綜觀朱淑真《斷腸集》，提及酒意象的作品有60多首，占其作品的五分之一，占宋代酒意象總數的一半。
朱淑真作品關于宋代飲食習俗記載的以酒最盛，展示了酒的種類、用途。淑真詩：“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。”酴酥酒即屠蘇酒，宋時正月初一飲酴酥酒，可以避邪，不染瘟疫。正月初一飲的酒還有椒酒和柏酒，以祝長壽?！敖繁P卷紅燭，柏酒溢金杯?！彼杂小霸者M椒柏酒，椒為玉衡量之精，服之令人身輕，柏是仙藥”。[6]從中，我們看到宋人除夕夜飲酒頗為講究?！敖鸨瓭M酌黃封酒”，黃封酒是宋朝官釀的酒，以黃紙封口，稱黃封，是御賜酒，后多用來指上好酒?！爱敱M新篘玉友醅”，玉友即是一種名酒，色彩瑩白如玉，糯米和酒曲釀制而成故稱玉友醅。有關飲酒風俗朱淑真作品中更是比比皆是，“強切菖蒲泛酒卮”、“無聊酒獨親”。酒可以消愁抒悶，可以閑情遣興，可以祝壽、助暖。朱淑真筆下的當時人們對酒的嗜好、飲酒的風俗再現了宋代仕女生活縮影。
詩中服飾妝扮
古人說中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。服飾是中國文化的有機組成部分。宋朝有“服制”規定，實際生活并不恪守一律。衣冠服飾在宋發生了許多變化，顯示出時代特色。上有所好，下必效之，宮中、朝中裝束對社會服飾風尚起著重大影響。宋皇后常服有“龍鳳珠翠霞帔”，“后妃之服”規定有祎衣、朱衣、鞠衣、禮衣等，是參加不同儀式的裝束，常服則大袖、長裙、霞帔等。而其“背子、生色領皆用絳羅，蓋與臣下不異”。[7]穿背子很普遍，《師友談記》記禁中貴婦著有“黃背子”或“紅背子”。北宋末，服飾多變。京城中“婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾而通國皆服之”，被指為“服妖”。[8]
“宋代女性多服窄袖衣，與長裙相配穿著，衣料以羅為多，柔軟輕薄，宋詞多有羅衣、羅裙之稱?！盵9]“上身多穿襖、襦、衫、背子、半臂等，下身是裙和褲?！盵10]衫和裙也是宋代婦女的日常服飾，作為南宋仕女，朱淑真詩詞在不經意間展現出自己的外貌服飾，呈現出宋人的服飾面貌。朱淑真作品中點到四種服飾：羅衣、衫子、裙子、帶圍。其中羅衣是提到次數最多的，“乍著薄羅偏覺瘦”、“瘦怯羅衣褪”、“淚滴羅衣不忍看”、“淚滴羅衣暗斷腸”等等，可見，羅衣是朱淑真經常的穿著，同時也是宋代女性最普遍的服飾。朱淑真作品中也常提到這些服飾，“愁看羅袖上”、“解卻紅裙小簟涼”、“淡紅衫子透肌膚”。此外，帶圍也是宋人腰間的裝飾，“陡覺湘裙剩帶圍”、“帶圍寬盡小腰身”，可見帶圍在宋人服飾中使用較普遍。
服飾之外，宋代女子頭飾也很豐富。朱淑真作品中有很多有關頭飾的描述，“墜翠遺珠滿帝城”，提到了珠翠，“鬧蛾雪柳添樁束”，又提及了鬧蛾、雪柳這些宋代頭飾，這些都是節日婦女裝扮自己的頭飾，各具特色。朱淑真詩中除了提到用于節日的頭飾，還有平日里所戴頭飾鳳釵，“卸卻鳳釵尋睡去”。此外，朱淑真作品中提到的頭飾還有金釵和梅花，“玉體金釵一樣嬌”，“笑折一枝插云鬢”，“自折梅花插鬢端”，“謾把梅花取次妝”。無獨有偶，北宋著名女詩人李清照《清平樂》中也寫到“年年雪里，常插梅花醉”。朱淑真詞有：“盈盈笑靨，稱嬌面愛學、宮粧新巧?！薄爸挥袑m娃無一事，每將施額斗妝勻。”都是指將梅花折來貼在額前的情形，從中可以窺見宋代女子頭飾之豐富、之常見。
朱淑真的詩詞反映了南宋的節日風俗、飲食習慣和講究的服飾裝扮。透過這扇窗口，我們更多地了解了宋代的一些民風民俗，更好地解讀了朱淑真詩詞。
注 釋：
①本文引用所有朱淑真詩詞，均出自張璋、黃畬校注：《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986年版。
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