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立春詩句古詩范文1
關于春天古詩詞大全
1《春望》
唐·杜甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
2《春宿左省》
唐·杜甫
花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。
星臨萬戶動，月傍九霄多。
不寢聽金鑰，因風想玉珂。
明朝有封事，數問夜如何?
3《春夜喜雨》
唐·杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
夜徑云俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
4《賦得古原草送別》
唐·白居易
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，凄凄滿別情。
5《錢塘湖春行》
唐·白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
6《相思》
唐·王維
紅豆生南國，春來發幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。
7《奉和立春日侍宴內出剪彩花應制》——唐：宋之問
金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。
人間都未識，天上忽先開。
蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回。
今年春色早，應為剪刀催。
8《立春》——宋：王镃
泥牛鞭散六街塵，生菜挑來葉葉春。
從此雪消風自軟，梅花合讓柳條新。
9《立春日晨起對積雪》——唐：張九齡
忽對林亭雪，瑤華處處開。
今年迎氣始，昨夜伴春回。
玉潤窗前竹，花繁院里梅。
東郊齋祭所，應見五神來。
10《立春內出彩花應制》——唐：崔湜
澹蕩春光滿曉空，逍遙御輦入離宮。
山河眺望云天外，臺榭參差煙霧中。
庭際花飛錦繡合，枝間鳥囀管弦同。
即此歡娛齊鎬宴，唯應率舞樂薰風。
11《立春》——唐：韋莊
青帝東來日馭遲，暖煙輕逐曉風吹。
罽袍公子樽前覺，錦帳佳人夢里知。
雪圃乍開紅菜甲，彩幡新翦綠楊絲。
殷勤為作宜春曲，題向花箋帖繡楣。
12《立春偶成》
宋 張軾
律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。
便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。
13《賣花聲立春》
清 黃景仁
獨飲對辛盤，愁上眉彎。
樓窗今夜且休關。
前度落紅流到海，燕子銜還。
書貼更簪歡，舊例都刪。
到時風雪滿千山。
年去年來常不老，春比人頑。
下直遇春日，垂鞭出禁闈。
兩人攜手語，十里看山歸。
柳色早黃淺，水文新綠微。
風光向晚好，車馬近南稀。
機盡笑相顧，不驚鷗鷺飛。
14《六年立春日人日作》——唐：白居易
二日立春人七日，盤蔬餅餌逐時新。
年方吉鄭猶為少，家比劉韓未是貧。
鄉園節歲應堪重，親故歡游莫厭頻。
試作循潮封眼想，何由得見洛陽春?
15《立春詩》——唐：杜甫
春日春盤細生菜，忽憶兩京全盛時。
盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。
立春詩句古詩范文2
關鍵詞：鑒賞；詩歌；煉字；詞性
詩歌的語言與其它文學樣式的語言相比，更具抒情性、含蓄性、精煉性和感染力。詩歌的語言都非常精簡，每一個字、詞，詩人或詞人們都要很好地斟酌。如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，“云破月來花弄影”的“弄”字，一個字使整首詩詞境界全出。那么我們在賞析詩歌的語言妙處時，不但要理解詩詞語言的表面意思，更重要的是把握詩詞表情達意的語言特色。
從近幾年的高考試題來看，從煉字角度鑒賞詩歌的語言所占比例非常大。常規的解決煉字的方法是三步走。①解釋該字在句中的含義，或指出這個字特殊的語法現象或修辭手法，如詞類活用、擬人、通感等。②展開聯想把該字放入原句中描述景象。③點出該字烘托了怎樣的意境，表達了怎樣的感情，或有什么藝術效果。這種方法是我們做題中總結出來的，但是，題目不可能永遠一成不變，答題的套路也不是通用的模具，所以我們要不斷總結新的方法來解決新的難題。一般來說，煉字主要錘煉動詞、形容詞和虛詞。根據這三類詞語的語法特點分析，動詞主要表現描寫對象的動態，強調過程及變化；形容詞主要表現描寫對象的性質狀態，跟動詞比較，形容詞主要著眼對象的靜態；虛詞主要表現描寫對象的程度范圍。
一、 動詞
動詞強調的是對象的動態美，煉字時我們要關注動靜轉換結合，追求表現畫面的動態美。
示例一：《最愛東山晴后雪》 楊萬里：只知逐勝忽忘寒，小立春風夕照間。最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。請賞析“軟紅光里涌銀山”中的“涌”字的妙處?！窘馕觥俊坝俊弊謽O具動感，寫出了靜止不動的東山給人的視覺感受，是一種化靜為動的手法，兼有比擬的效果，用河流波浪的涌動來寫雪后山脈的起伏?！敬鸢浮俊坝俊弊诌\用了比擬的手法，形象地描繪出在夕陽映照之下，白雪覆蓋的東山如銀濤涌出的奇麗景象。
示例二：《移家別湖上亭》 戎昱：好是春風湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。古人寫詩很講究煉字，詩中的“系”和“啼”兩個動詞就用得很準確傳神，請分別予以簡要分析?！窘馕觥窟@首詩作于搬家之時，詩人采用擬人化的表現手法，創造了一個童話般的意境，抒寫了對故居一草一木依戀難舍的深厚感情。全詩是說：春風駘蕩，景色宜人，我要告別往日最喜歡的湖上亭了。微風中，亭邊的柳條、藤蔓輕盈招展，仿佛是伸出無數多情的手臂牽扯我的衣服，不讓我離去，這情景叫人留戀。住久了，連枝頭的黃鶯也跟我是老相識了。在這分別之際，別情依依，鳴聲悠悠，透出離別的傷感。要回答此題，首先要弄清題干的含意。所謂的“準確”，就是符合“柳條藤蔓”“黃鶯”等事物的特點；所謂“傳神”，就是用了擬人的手法，寄寓了人的情感。【答案】用“系”字既切合柳條藤蔓修長柔軟的特點，又寫出柳條藤蔓牽衣拉裾的動作，表現它們依戀主人不忍主人離去的深情。用“啼”字既符合黃鶯鳴叫的特點，又似殷殷挽留、凄凄惜別，讓人聯想到離別的眼淚。
二、 形容詞
形容詞主要表現描寫對象的性質狀態。煉字注重運用聯想想象，追求化無形為有形的可感性。
示例一：《初見嵩山》 張耒：年來鞍馬困塵埃，賴有青山豁我懷。日暮北風吹雨去，數峰清瘦出云來?！咀ⅰ繌堮纾罕彼卧娙耍K門四學士之一，因受蘇軾牽連，累遭貶謫。 “數峰清瘦出云來”一句妙在何處？“清瘦”有何精神內涵？【解析】第一問，前面一系列的鋪墊成就了第四句的點睛之筆，嵩山終于在層層浮云中聳現出來，其峭拔清瘦的形象是那么的清晰明朗，其高潔脫俗的姿態是那么的卓爾不群，作者在這里賦予山以人的情志，來表露作者對嵩山的喜愛和贊美。第二問，詩人在這里精心挑選了“清瘦”一詞來形容嵩山，寫的極富靈性，不只賦予了嵩山以人的品格、人的風貌，更體現了作者的人格操守與精神追求。【答案】①高俊山峰在一片積云之中突現，基于這種感官，作者運用了擬人手法，以“清瘦”形容山峰，突出山峰的高峻挺拔，造語新奇。②“清瘦”表現了作者清高獨立、人格堅守的精神氣質。
示例二：《蟾宮曲.揚州汪右丞席上即事》 盧摯：江城歌吹風流，雨過平山，月滿西樓。幾許年華，三生醉夢，六月涼秋。按錦瑟佳人勸酒，卷朱簾齊按涼州?？腿ミ€留，云樹蕭蕭，河漢悠悠?！霸聺M西樓”中的“滿”字極為傳神，試分析其表達效果?！窘馕觥吭娋浔臼菍懢爸?，“滿”用來寫“月”，所以應先從寫景的角度分析。另一方面，寫景是為了抒情，因此還應從抒情的角度去思考?！敬鸢浮俊皾M”字寫出了月光的皎潔明亮，令人神清氣爽，表現作者在良辰美景中的喜悅之情。
三、 虛詞
虛詞主要表現描寫對象的程度范圍。如2006年江蘇卷對“去歲今辰卻到家，今年相望又天涯”中“又”字妙處的考查，“又”為副詞，暗示作者在時間上不止一次浪跡天涯，字里行間包含天涯流浪的愁苦與無奈，言簡而義豐。
（2012四川）《子規》 曹伯啟：蜀魂曾為古帝王，千聲萬血送年芳。貪夫倦聽空低首，遠客初聞已斷腸。錦水春殘花似雨，楚天夢覺月如霜。催歸催得誰歸去，唯有東郊農事忙?！咀ⅰ孔右帲杭炊霹N，又名蜀魄、蜀魂、催歸，相傳為古蜀王杜宇所化。本詩第二聯中的“空”字極富韻味。請結合詩句簡要賞析?！窘馕觥款}干要求簡析頷聯中的“空”字，考生答題要先解釋詞義，看是否運用表達技巧，然后再把這一詞義放回原句中整體解讀，看描繪出怎樣的圖景或呈現怎樣的情境最后分析表達的思想情感或達到的藝術效果?！敬鸢浮俊翱铡弊旨葌魃竦孛枥L貪夫倦聽卻不得不聽的矛盾之態，又形象地表達出了貪夫徒勞無奈、難以排遣的惆悵之情。
（2012江蘇百校大聯考）《蜀先主廟》 劉禹錫：天下英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前?！咀ⅰ竣偈裣戎骷磩洌戎鲝R在夔州，作者曾任夔州刺史（821-824），此詩當作于此時。首聯“千秋尚凜然”的“尚”字有何妙處？【解析】回答本題，先弄明白“尚”在這里所強調的內容，再結合“千秋”的時間跨度和“蜀先主廟”的對象，圍繞用詞的手法特色和產生的表達效果來分析。這里由廟及人，強調時間間隔之久，能凸顯出英雄氣概這樣些人，也能自然表現出詩人的內心情感。
【答案】“尚”字強調了先主之廟的威勢逼人，其當年叱咤風云的英雄氣概似存；境界雄闊，凸顯了先主萬古長存的英雄氣概；表達了對先主的崇敬敬仰之情。
根據以上內容，我們可總結出解答此類題目的步驟與要點：①結合詩句判斷該字、詞的詞性。②判斷該字、詞是否用了某種表達技巧。③展開聯想，結合詩句，闡述該字、詞是描繪了事物的動態還是體現事物的情態或者強調了程度范圍。④如果該字、詞表達了作者的主觀感情，這一點也要寫上。
立春詩句古詩范文3
一.中小學語文教材中節令詩的分類
所謂節令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節，后來發展為二十四節氣。而在蘇教版語文教材的節令詩中，作者借其所描寫的不同節日與風俗，表達了自己不同的思想情感。教材中的節令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節令詩詞可簡稱為節令詩），可以分為以下兩類：
1.教材中的節日詩詞
蘇教版語文教材寫節日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《水調歌頭》（均為七年級上冊）。所提及的節日按照先后順序分別有春節、中秋和重陽。清明既是節氣又兼節日，雖為節日，但主要作為時令的標志，因此將清明歸入時令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對春節的描寫。春節是中國最重要的傳統節日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節表現了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國開始推行公歷紀年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節。春節廣義上并不是指正月初一當天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節。從節俗看，春節的內容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級上冊）就描寫和反映了這一習俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當時春節燃放爆竹的習俗，這一習俗延續至今。另一習俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風送暖入屠蘇”，古代的習俗是正月初一這一天，全家人先幼后長，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節的另一習俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的?！疤曳笔怯锰夷緦懙纳褫薄⒂魤径竦拿?，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現今的貼春聯年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對中秋節的有關描寫。中秋節作為我國另一個重要的民俗節日，集中體現了中國人合家團圓的心愿，包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節日的時間較晚，北宋太宗時才定為官方節日。具體時間是夏歷八月十五日，中秋節恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節”；又因為此節在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節”和“八月節”。節俗有賞月詠月，吃月餅，家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級上冊）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當時中秋賞月的習俗。北宋蘇軾的詞《水調歌頭》（七年級上冊）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時有，把酒問青天，”詞句已經家喻戶曉。之前的小序寫到：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經七年未見。此時正值中秋，作者醉酒詩興大發，于是賦詞表達與手足深情，又表現出中秋應當賞月和團圓的節俗，還提及了賞月時飲酒的習俗。古代，人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時期，其節俗已經初露端倪，當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝，中秋的節俗才從祭月發展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當時社會賞月之風盛行，而現在的節俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數，農歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅邪免禍消災。登高野宴也成為了主要的內容。[5]屆時，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復合型的節俗活動，所以重陽節又稱為登高節或茱萸節。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現了佩茱萸和登高這兩個重要的節日習俗。此外重陽節正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點。
2.教材中的時令詩詞
蘇教版中小學語文教材中的時令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級上冊）。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節氣中的第二個，歷史上很早就有相關記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級上冊）反映了這一節令，“好雨知時節，當春乃發生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預示春天已經到來。此外民間又有“以雨水為二月節”的說法，即把雨水作為農歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節日中，節氣兼節日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節俗，因此清明節又被稱為插柳節和拜掃節。時間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級下冊），有詩句“清明時節雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節俗，包括墳前祭拜和培修墳墓兩個方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時間相近，所以寒食節的部分節俗與清明發生關聯，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結合，使得踏青也成為一項重要節俗。踏青時有放風箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關，說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談談“芒種”。芒種是二十四節氣中的第九個節氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農作物，所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級上冊）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。”芒種時節小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節氣前后農民收麥時的農忙場景。此外，芒種節氣過后，春花多凋謝零落，預示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節俗。[9]
二.語文教材中節令詩的寫作特點
教材中涉及的節令詩都比較通俗易懂，語言簡練而生動。雖然描寫的節令并不相同，但是都描寫了相應的節日或者時令所特有的風俗與物候。
1.寫作手法：白描為主，借景抒情節令詩的描寫相對應節令的物候和節俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節俗，十分生動形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對比，但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現較少。
2.修辭藝術：使用多樣，相得益彰節令詩喜用修辭手法，如對偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現了中國古典詩詞創作的精湛技藝。A.對偶：整齊悅耳，凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶，如律詩的中間兩聯均要求對仗，節令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動形象，文采斐然在節令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關文字，找出了事物的相似點，更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”，意思與“潤物細無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現出春雨滋潤萬物、使萬物復蘇生機盎然的強大力量，正因為如此，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節令詩中重要的修辭手法之一，適當的夸大需借助豐富的想象力，可以產生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”，借聯想引起感覺轉移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。
3.語言風格：典雅含蓄，通俗質樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創造意境，為表達情感服務，節令詩也是如此。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達出世與入世的矛盾。但一般來說，節令詩多以現實主義創作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實平易，如王維的“每逢佳節倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。
4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級上冊）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因為近體詩不押仄聲韻?！肚迕鳌罚ㄈ昙壪聝裕ⅰ对铡罚ㄋ哪昙壣蟽裕?、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級上冊）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級上冊）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調歌頭》（七年級上冊）。
三.研究古代節令詩的現代意義
學習古代的節令詩詞，不僅與今天的中小學生語文學習有關，而且對現代的許多讀者都有啟發意義，也有利于推動中華傳統文化的廣泛傳播。
1.拓寬學生與讀者知識視野的意義
在節令詩的研究及其教學的過程中，教師會將文學的內容與民俗學、文化學等相關學科聯系起來，也會讓同學們了解古代民俗的特點，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴充語文教學知識的內容，又能培養學生的發散性思維，教學可謂事半功倍。同時，對于成人讀者來說，在閱讀這些節令詩時，因為需要了解多方面的知識，也能促進人文學科不同知識的學習，無論是歷史文化，還是文學民俗，都會加以了解，從而拓寬視野，激發了學習興趣。
2.保護與傳承民族文化的意義
當今現代社會，少數人重視物質財富，忽視精神生活，民俗節日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時尚，看重“洋節”，因此，保護傳統的民俗節日迫在眉睫。學習節令詩詞有利于繼承和發展優秀傳統文化，從而能起到保護傳統、傳承文明的作用。這些節令詩詞，有助于學生和普通讀者了解源遠流長的中華文化，以及不同地區地域文化的特點，從而更加熱愛生活，熱愛傳統文化，培養民族自信心和自豪感。