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立春的傳統文化范文1
2022年立春出生屬什么生肖
其實生肖是按春節算還是按立春算，在很早之前就已經有依據存在了，生肖是按立春算的。按照中國黃歷的算法的話，新的生肖年是以立春開始算起的，也就是說新的生肖年是以立春確定的。“農歷”是漢代開始使用的“太陰歷”，是以立春為界的，立春是二十四節氣之首，生肖以立春為準，但是隨著時間的推移，人們逐漸將這個說法加以弱化，形成固定的春節作為生肖年的起始點。
十二生肖也算是中華民族的傳統文化之一，所以生肖是比較受關注的，尤其是年份的吉祥生肖。十二生肖其實是按照黃歷進行排序的，而且是以廿四節氣中的立春節氣作為界限，不是以陽歷的1月1日，也不是正月初一。在我國的老黃歷中以立春確定生肖，六甲紀年中天干為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個，地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二個。這用于記錄有些許的復雜，因此古人為了方便記憶采用了動物來代表地支，這就是生肖，因此生肖的排序應該是從立春那天算起。
2022年屬虎之人的事業運勢
這一年出生的屬虎人成績優異，畢業的院校很不錯，在學校里邊能夠學會很多理論知識，他們的動手能力很強，是天生的藝術家，藝術天賦異稟，也只有在藝術上能夠將他們的優勢最大化，所以剛進入工作就能把自己學到的東西運用到工作中，年紀輕輕就能在事業中擁有自己的一席之地。
正因為年少有為，所以他們在收獲一定成就之后會出現驕傲的現象，心態會變得有點浮躁，整個人有點飄，很多時候不把別人的建議聽到心里面。在與同事合作的時候，自視過高，經常輕信他人，所以他們與同事之間會產生嚴重的矛盾與隔閡，這種狀態會給屬虎之人的事業帶來很多阻礙。
立春的傳統文化范文2
當我寫這段文字時，正是立春之日，也是虎年春節即將來臨的前夕。除舊迎新之際，免不了回頭望望來時足跡，好多往事紛至沓來。
2004年的春節，中國歌壇上曾發生了一件意義深遠的事件。從正月初一至初七，中央電視臺西部頻道連續播出了《西部民歌電視大賽》(以下簡稱(西歌賽>)。這是第一次以“原生態”為號召和標志的民間歌曲電視賽事，聚集了中國44個民族的上千名來自鄉間田頭的民間歌手，其中33個民族的歌手和他們世代傳承的音樂文化也第一次成規模地集中展示在國家級電視媒體上面。
《西歌賽》的影響現在仍在繼續，廣大音樂受眾由此產生的對中國各民族傳統民歌的興趣和熱情前所未見――“原生態”及“原生態民歌”概念的社會流行：央視《青年歌手大賽》等大型音樂賽事紛紛將“原生態民歌”及其歌手納入其中：各種以“原生態”為標志的電視欄目和音樂活動開始舉辦：由這次賽事推出的李懷秀、馬俊、阿寶、卞英花、阿幼朵、尼瑪拉毛、趙大地、石占明、張存秀、奇附林等優秀民間歌手，以及“羌族多聲部”等原生民歌的歌唱組合頻繁地出現在各種傳媒和音樂舞臺之上。
《西歌賽》的文化意義在于，它標志著受“西方崇拜”價值觀排擠而被邊緣化，并逐漸趨于湮滅的中國數千年積淀的傳統音樂文化開始走向一個涅重生的復興歷程，標志著厚積博大的中國傳統文化正在重新獲得它應得的尊重。受“重商主義”價值觀的影響，中國傳統音樂文化曾被長期置于國人的視野之外，以至于見多識廣的記者都會說出中國“民樂的家底微薄不豐”，音樂學者輕言中國音樂的出路“向西方乞靈”。連在資訊豐富的城市里長大的大多數青少年未曾聽見過真正的中國民歌。這樣的狀況，與我們媒體出于價值觀偏頗造成的對音樂文化的片面傳播，無疑有著很大的關系。
《西歌賽》影響了一批熱愛、熟悉和有志于傳播中國傳統音樂文化的媒體從業者。有著近30年歷史的《廣播歌選》雜志2010年以“原生民歌”為傳播宗旨的改版，既是中國音樂期刊史上的一個創舉，也是6年前那個的悠遠回聲。音樂從來是在傳播和傳承中生存。從這個意義上看，《廣播歌選》的改版為中國傳統音樂文化的生存，增添了一線生機，搭建了一個展示平臺，開辟了一條發展生路，展現出一個新的前景。對此，我在這桃符欲換的立春時節，欣慰并期待著。
立春的傳統文化范文3
關鍵詞：春節文化；傳統節日；民俗學
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀初至80年代以前的研究
中國民俗學產生于上個世紀初“五四”時期，對節日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學術界主要做的是對節日民俗資料的調查、收集、整理。就相關研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風俗志》（1923）與婁子匡《新年風俗志》（1935）?！吨腥A全國風俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風俗進行了匯編，其中涉及到不同地區不同民族人們過節習俗。就節日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節日民俗中的文化內涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎。
二、20世紀80年代的節日及春節文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統文化藝術重新受到重視。節日文化研究，與其它人文學科的興起一樣，受到了學術界的廣泛關注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關注中國傳統節日的學者，在1983年出版的《中國年節》[1]一書中，將中國傳統民族節日按季節進行分類為“孟春節日”、“仲春節日”、“季春節日”、“孟夏節日”、“仲夏節日”、“季夏節日”、“孟秋節日”、“仲秋節日”、“季秋節日”、“孟冬節日”、“宗教節日”。
韓養民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節日風俗》[2]，系統地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統節日萌芽、定型、發展的過程及其特點，以及節日相關各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經得起推敲的創見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節日產生的最早淵源；先秦是節日風俗的起源萌芽階段，漢代是中國節日風俗的定型時期，這一點獲得后來的學者的普遍認同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯合出版了《中國節慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節日，介紹了這些古代傳統節日活動的內容、發展歷史，重點研究和探討了這些節日的起源。
八十年代是中國節日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學術意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節日民俗的整體研究、漢族節日研究為主，單一節日研究、少數民族節日很少。就春節文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數均是利用部分文獻記載、或田野調查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學術性和研究性不強。
三、20世紀90年代的節日及春節文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節日文化研究，逐漸回到“學術意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節日文化的整體研究上，節日文化一般理論研究架構在這個時期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學者對于節日文化理論關注的學風，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節文化》[5]一書中對節日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節、立春、元宵節的20個古代節日。他們認為節日起源于多種歷史原因；節日的發展經歷分為四個階段：發生期（遠古時期）、發展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規律：節日的發展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節日的形成是長期的，在發展中有變異，在傳承中有發展；農業文明的連續性和歷代統治階級的提倡使中國傳統節日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學者們關于“如何確定節日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關于節日的特征與功能，也有很多學者進行研究。楊景震1998年《中國傳統節日風俗的形成及其特征》[8]，將節日風俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關于這一點，一些學者提出了不同看法。朱宜初在《民族節日的基本特征》一文中認為，節日大約有下面幾個特征：節日的文娛性（休假性）與勞動性、節日習俗具有最大的復合性、民族節日的簇新性與守舊性、傳統節日的宗教性與新節日的非宗教性、節日的全民性與階級性、節日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節日九大功能：民族凝聚功能、人際調節功能、心理制衡功能、生產導向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。
（二）春節文化研究的狀況
這個時段春節文化研究基本上延續八十年代的研究路術，將春節置于節日總體研究或文化史研究的背景下作為節日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風俗考》[11]，他運用法國結構主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節文化的研究，除了對春節習俗事象的資料展示外，關于春節起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據說原是神農氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習俗，主要內容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風調雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們為祈求驅疫禳災而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節日》中說“春節，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發展，逐漸形成了眾多的春節習俗?！盵12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風俗辭典》“春節”條：“關于春節的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢后為報答深的恩賜而來?！盵13]段寶林《中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]
2.巫術儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發表了《中國的春節》，筆者從春節儀式活動內容角度來探，認為“春節應該源于古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內涵而演變成一種慶?；顒印！盵15]
3.鬼節說
徐華龍1997年在《春節源于鬼節考》[16]一文中說“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產力的低下，抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟?！?/p>
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節日的起源、分類、特征、內涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當成熟。但是也造成了一些偏頗，節日文化理論研究充分，對各民族單一節日研究仍然不多，而且多數僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節的不多，除個別專題研究外，多數還是僅限于八十年代資料匯編狀態，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀以來的節日及春節文化研究
21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學者以前人研究為基礎，將節日文化理論深入到底，另一類學者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節之首的春節，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學界研究的視野，成為一門顯學。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統節日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節日文化研究提供了集大成的研究成果?！?/p>
趙東玉論著《中國傳統節慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結合，圍繞“闡發傳統節慶文化的類型和特征”“厘定傳統節慶文化的要素和影響因素”“分析傳統節慶中的男女角色”“探討傳統節慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統節慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。
劉魁立的《文化內涵——傳統節日的靈魂》[19]一文，指出節日的核心是節日本身所具有的、自傳統以來就已經形成的文化內涵，文化內涵才是節日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節習俗的內在本質提供了理論支持。
（二）非物質文化保護語境下的春節文化研究
1.理論上的研究內容多涉及春節起源、文化內涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。
對春節起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據。需要補充的是，楊琳《中國傳統節日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結論。但是他根據前人的研究和現有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習俗，所以春節可以說是一個極其古老的節日?！盵20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]
而關于春節民俗的研究主要體現在對春節內涵和原始意義的研究上。學者們從不同的角度出發，闡釋出不同的內涵與意義。
陳連山2004年發表《春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策》一文，文中對春節習俗的社會功能和文化象征意義進行了總結分析，認為春節作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節是一筆現成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設新的全民族各階層共同享有的節日文化。[22]
吳正彪運用文化人類學的獨特視角解讀春節習俗的文化內涵，2005年他在《春節習俗的文化人類學解析》中，提出自己看法“春節習俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值?！盵23]
蕭放的《文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義》 “以春節為例，分析現代語境下的春節的文化遺產與文化資源價值?！闭J為“春節在長期的歷史傳承中已經內化民族的心結，我們享受春節，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統。這種以節日為載體的非物質文化遺產，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應積極開掘春節的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設。”[24]
除了上述學者以外，李俊群在其文《論春節的傳統意義》中提出“傳統春節的核心意義正在于它是維系傳統宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉的一種節日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶?！盵25]劉守華《春節的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學者也對春節的文化內涵、社會功能進行過研究。
有些學者還對春節的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節習俗的起源、主要特征，探討了春節的文化意義和社會功能，還對春節衰變的具體原因進行了考察，總結出：經濟發展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統文化的變革，傳統文化自身特點影響。而覃祥菊《春節習俗的城市變遷及其文化內涵》[29]從政府行為的引導、新型習俗產生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節方式涌現等因素探索春節習俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區為個案研究了春節習俗變遷。
2.回顧二十一世紀以來，節日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現了一大批具有開創性意義、以單一節日研究為對象的研究成果。
21世紀以來，節日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領域正在拓展，局面一片大好。在非質文化遺產保護視野下，學者們逐漸轉換了研究視角，引入新的研究方法，對節日民俗，特別是單一傳統節日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學術史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節日民俗研究的研究趨向。春節文化研究在這個驅動力作用下蓬勃發展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節[M].北京：科學普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統節日》。
[2]韓養民，郭興文.中國古代節日風俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節假日制度的現代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學會、北京民俗博物館.節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.3.
[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節慶及其起源[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1989.
[5]范勇，張建世.中國年節文化[M]. 海口：海南人民出版社，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]楊景震.中國傳統節日風俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998（3）.
[9]朱宜初.民族節日的基本特征[J].云南教育學院學報，1988（3）.
[10]金毅.淺析民族節日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992（4）.
[11]簡濤.立春風俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[12]范玉梅.中國的民間節日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風俗辭典[M].北京：中國文聯出版公司，1992.
[14]段寶林.中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中國的春節[A].中國傳統文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學出版社，1995.168.
[16]徐華龍.春節源于鬼節考[J].浙江學刊，1997（3）.
[17][20]楊琳.中國傳統節日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]趙東玉.中國傳統節慶研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]劉魁立.文化內涵——傳統節日的靈魂[J].民間文化論壇，2005（3）.
[21]陳連山.春節風俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.23.
[22]陳連山.春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策[J].民俗文化論壇，2004（5）.
[23]吳正彪.春節習俗的文化人類學解析[N].中國民族報.2005-3-4（6）.
[24]蕭放.文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義[J].江西社會科學，2006（2）.
[25]李俊群.論春節的傳統意義[J].廣西民族研究，2007（1）.
[26]劉守華.春節的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱華穎.港客談春節：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13（4）.
[28]巫肇勝.文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷[J].石家莊經濟學院學報，2008（8）.
[29]覃祥菊.春節習俗的城市變遷及其文化內涵[J].安徽農業大學學報，2008（6）.
[30]李松潔.春節習俗變遷的社會學解釋——以20世紀30年代以來黑龍江地區為例[J].中國民族，2008（2）.
立春的傳統文化范文4
應中國一些美術館的邀請。立春這天，達麗從太平洋彼岸的美國飛達中國，與這些美術館接洽，并為她創作的油畫做畫冊。
“你終于印畫冊了。”“是啊，這次看來是沒辦法追求完美了?！彼龓еz憾地回答我。這次，距離上次她在我這里印制畫冊，已整整8年。這8年期間，她每年至少兩次，為了采風，跑遍世界各個角落，也經常到中國來。除此，達麗所有的時間幾乎全部投入在繪畫上，她隱居在洛杉磯的畫室作畫，畫了不少好作品。
她曾經帶著美國畫友來我的印廠制作畫冊。有好幾次我問她“你畫了這么多畫，為什么還不印畫冊呢？”“再畫一些吧，” 達麗仿佛總是對已畫好的作品不滿意，想有更好的作品再說。看來這次的不得已，是因下半年她在美國洛杉磯有一個畫展，緊接著這些畫作便要到中國的幾個城市連續展覽，這些展覽中要用到畫冊。
很巧，到中國聯展，她又挑了翌年立春時節開始。
“立春”這個詞意很恰當地表達了她繪畫藝術的現狀。達麗在美國與中國繪畫界的朋友們，對她繪畫藝術上那種日新月異的進步，贊嘆不已。達麗一直在繪畫中尋覓著春的感覺信息，她似那柳條上新發的嫩芽，似那泥土中躍躍欲出的小草，在藝術的大地上散發著自己的芳香，展示著她獨特的魅力。
達麗的油畫作品給人的第一印象是：她的作品是在靈感涌動之時潑灑出來的。她說：“希望我的作品會讓人感覺似進入春天般的美好世界，像感受春天在人間一樣給人們的激情，是生長的、溫暖的、歡愉的，充滿著熱情?！彼€補充說，“我像許多藝術家一樣，在創作的不同階段，會有不同的設想，會內心矛盾。我曾經花了多年時間，讓我的感覺也變得敏銳起來，像變幻的四季，不斷涌現新的景象，希望我的畫作能達到視覺、心靈、自然的天人合一境界。”
7歲那年，達麗便開始向世界著名的哲學教授Qun Yan學習書法。嚴先生是隔壁鄰居，又是父親的同事兼好友。他深厚的書法和國畫造詣，使童蒙時期的達麗受到了中國藝術的熏陶，并領略到中國傳統文化的博大精深及與書畫藝術同源的旨趣。
之后，達麗在浙江的一所中學擔任美術的教學工作。在這期間，她酷愛的美術，逐漸滋潤著她的藝術心田，使她的繪畫造詣又得到更進一步提高。
隨著年歲增長，達麗眼界漸漸開闊，這些從小浸潤的東方審美情趣和書法的功力，幾十年后，在達麗的油畫作品中得到了體現：其構圖的簡練意賅，筆觸的遒勁收斂，色調的絢麗沖和，無不透露出東方藝術哲學的神韻，形成了達麗的油畫創作具有中西合璧的獨特藝術風格。
懷著對藝術的虔誠向往，20年前，她帶著自己豐富的人生閱歷，只身前往巴黎。在那里，她進了藝術院校學習；在那里，有她摯愛的繪畫藝術；在那里，有她做一個職業藝術家的夢想。
在巴黎時，達麗租住在一個公寓里，街對面就是盧浮宮。她每天除了上學便是到這座藝術的殿堂里向大師們學習。比如讓.巴蒂斯特.卡米耶.柯羅(1796-1875)、保羅.塞尚(1839-1906)、克勞德.莫奈(140-1926)、埃德加.德加(1834-1917)、愛德華.維亞爾(1868-1940)、奧古斯特.雷諾阿(1841-1919)、文森特.凡.高(1853-1890)等都是她師從的對象。學習觀摩之余，達麗走遍歐美各大博物館，向藝術家請教，與同行切磋技藝，給自己創造了多種實踐機會。
在異國它鄉，雖然生活單調，但達麗在學習西方繪畫藝術之余，探索了藝術的不同流派，嘗試了各種不同的繪畫風格。
就這樣，達麗在法國和美國學習繪畫藝術，前后整整5年。
她認為對一個藝術家來說，“美術”二字，美術中的“術”，是繪畫入門的條件，而美術中的“美”，卻是需要繪畫者有博大的修養和學識?！懊馈焙汀靶g”兩者的完美結合，才是藝術的至高境界，沒有這樣的境界，就很難創作出打動人心的藝術作品。
豐富的人生閱歷，使達麗對藝術有獨到的感覺和解讀：“色彩有多種功能。它更重要的是具有與人們溝通情感的作用，并富有詩的韻律和生命的活力；掌握色彩理論固然重要，但畢竟繪畫是作者個人的品味和對色彩的取舍。這些，奠定了作品的藝術風格”。
達麗的繪畫，融合了俄羅斯的寫實油畫風格。繼前人薪火并佐以她廣闊的視野，她將豐厚的文化積淀與深邃的思想一起，傾瀉于油畫創作之中，以特定的瞬間或場景去關注社會的變遷，文化的思考，人類的生存狀況和自然生態的變化等。
她的繪畫，不僅僅是小情小景的自我愉悅與情感渲泄，更是她冷靜的哲思激情，化成澎湃四射的筆觸，大刀闊斧，揮灑自如。
達麗作品畫面的色彩騰挪閃爍，跳躍舞動，言情吐志。畫面中大多物象追求強烈的直線條與視覺沖擊力，凝重而激蕩，樸拙而艷麗，在對立中達到了和諧統一，有浪漫主義的色彩，又富有寫實表現主義的激情。
達麗以長期積淀的豐厚文化底蘊為根基，汲取中外優秀藝術元素，廣采博納，注入自己的繪畫實踐中，把西方繪畫的色彩和中國畫的寫意精神，完美結合在一起。因而，她的油畫具有文化的厚度與充盈的詩意化，注重象外之象、味外之味的意境追求。即便宏闊壯大的畫面，亦不以敘事性的精雕細刻為能事——如她描繪內蒙古意境的油畫《牧羊人》。
記得印象主義大師雷諾阿曾說：“惟有藝術家內心自然涌現的熱情，才能讓初見作品的人為之感動?！边_麗的作品是讓人感動的，回味的，忘返的；那是她對生活充滿了摯愛與熱情，其繪畫寄情于物，化思為象，并加以獨特的哲思詮釋。
她的油畫小品多筆調輕快，用隨意而蒼勁的筆觸表現明麗的色彩和充分的光感，多采用厚涂法，質感強烈，力度十足。從其作品中可以看出用色之大膽，用筆之奔放。
這些作品不僅是達麗激情與靈感碰撞的結果，更是其思想的升華。表現了作者對人類棲息的關懷與歲月的吟唱。
6年前，達麗曾參加了一場全美油畫寫生比賽。那是全美的近百位畫家，匯聚一起后，住在一個大修道院里，以畫修道院的任意景色、人物作為比賽內容，畫家們需在3天內交3幅最滿意的畫作。最后，達麗的兩幅畫都評上了獎。在頒獎大會上，為她頒獎的老師見到達麗本人大吃一驚，因為從畫面上，感覺這應該是個50多歲男人的畫作，不應該是這么一個嬌美的女人而畫。確實，不少繪畫的大家，評價她的畫都是——大氣、大美、色彩強烈、構思慎密有氣勢。
達麗以別具一格的語言符號，演繹成她博大、深邃、典雅的繪畫風格。她在繪畫中用色彩放飛激情，倒不如說是在用激情闡釋哲思，用理想激躍而成就生命的贊歌。
立春的傳統文化范文5
中國傳統節日起源于古代農業社會，經歷了漫長的歲月洗禮，具有獨特的風俗習慣、道德信仰、思想內容、文化傳統、豐富多彩的節日、獨特的節日與食品節，有著獨特的風格服裝，是中國傳統文化的重要組成部分?？梢哉f，中國傳統節日是維系中華民族團結的堅強紐帶。它們是展示民族文化特色的歷史載體，是深化中華民族核心價值觀的有效措施。中國傳統節日作為民俗文化的基本載體，中華民族不同于其他民族的認同，是中華民族的偉大力量。繼承和發揚傳統節日中的優秀文化傳統，可以促進民族認同，凝聚人心，激發民族意志，維護社會穩定和諧。對于一個有著悠久文化傳統的國家來說，當外來文化與中國傳統文化發生碰撞時，我們很可能會吸收外來文化，導致我們民族文化的弱化甚至喪失。隨著科學技術的發展和社會的進步，招貼設計越來越成為國際交流的重要工具。具有很強的藝術感染力和靈感。
一、現代招貼與中國傳統節日的概述
（一）現代招貼設計概述
招貼設計是設計中的象征符號。它是視覺傳達設計中的一個重要元素，也是一種非常重要的設計手法。它有其特定的藝術形式，它能表達設計師的情感訴求，進而引起觀眾的思考。海報設計包括圖形、色彩、文字等。符號一般是象征性的，在現代設計中更具觀賞性。隨著現代文明的發展和人類進步的道德意識，傳統的節日招貼設計逐漸體現了社會的長期實踐成果和無盡的文化使命。
中國的傳統節日，匯集了當時社會精神變化的視覺符號、文化價值、商業價值和審美功能，為廣告，為良好的視覺符號提取的設計，從產品的可靠性的海報，提高群眾的認知表現思想觀念與共鳴。
（二）中國傳統節日概述
傳統節日的形成過程是一個漫長的演變過程，是逐步形成和潛移默化的完美過程。這種歷史文化的長期積淀和社會生活的逐步滲透，凝聚了全國各地的民族風情。而各地的民俗文化生活是一種形式多樣、內容豐富的文化載體。傳統節日是民族文化的重要組成部分是中華民族寶貴的文化財富，它承載著民族認同感。
傳承民族文化生活，增強民族凝聚力。韓美林說過：“我是留土的，留學民間的，
中國傳統文化中東西太豐富了，永遠也學不完?！?/p>
中國傳統節日是民族文化的重要組成部分。它們不僅反映了中華民族的豐富感情，而且反映了博大精深的中國文化，生動地傳達了中華民族傳統文化的價值觀。傳統節日說，文化的流動與國家的前途息息相關。同時，我們不能放棄本土文化，而犧牲了傳統的文化所帶來的技術價值。因此，在非物質文化遺產的保護下，傳承和傳承傳統節日文化就顯得尤為重要。傳統節日文化在廣泛傳播和傳承的同時，更應注重符號的挖掘與設計。
二、中國傳統節日的分類
作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統節日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分。據不完全統計，我國現有全國性、地方性和民族性的傳統節日達200多種，其中主要的傳統節日有以下七個：春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節和重陽節。
（一）春節
春節是農歷的一歲之首，俗稱“大年”，也叫“大年初一”。因離立春很近，故稱為春節。春節俗稱“過年”，是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統節日，也是每一個華廈兒女最企盼的日子。讓我們傳承自己民族的優秀文化。
（二）元宵節
農歷正月十五，元宵節，又稱上元節、春燈節、小正月、元夕節。元宵節是春節后第一個重要節日，由于中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關于元宵節的習俗在全國各地也不盡相同。元宵節起于漢朝，與宗教關聯，隨著時間的推移，元宵節的活動越來越多，有吃元宵、賞花燈、猜燈謎、舞龍獅、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌等習俗。
（三）清明節
陽歷四月五日。清明節是我國最重要的祭祀節日，漢族和一些少數民族都會在清明節掃墓。唐宋之后成為真正的民俗節日。又因清明正值春光明媚草木吐綠的時節，后由單純的祭祀活動演變為同時游春賞景的踏青、放風箏、打秋千等娛樂性活動。
（四）端午節
農歷五月初五是中國的傳統佳節。端午”本名叫“端五”，端是初的意思。因為人們認為“五月”是不吉利的月份，“五日”是不吉利的日子，因而避諱“五”，改為“端午”。端午節有賽龍舟、吃粽子、掛艾葉、佩香囊、帶五色絲線等習俗。
（五）七夕節
農歷七月初七，七夕源于漢代。我國民間傳說牛郎和織女此夜會在鵲橋相會。所以這天也被人們喻為中國的情人節。
（六）中秋節
農歷八月十五，這天正好是秋季的正中，故稱為“中秋”。直到唐初，中秋才成為固定的節日，宋朝盛行，明清時已經能與元旦相提并論。
（七）重陽節
農歷九月初九。因《易經》中把“九”定為陽數，九月九日，兩九相重，故而叫重陽。
三、傳統節日元素在招貼設計中的語言表達
（一）春節的招貼設計
在古代民間流傳著“開門爆竹”之說，即在新年第一天，每家每戶開門后第一件事兒就是燃放鞭炮除舊迎新，正所謂“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”。春節招貼中的第二件作品設計就是以身穿花棉襖的兒童燃放鞭炮為主體形象。以此傳達春節的熱鬧非凡，趣味多多，并配以文字說明，共同體現濃郁的“年味兒”。
春節還流行吃年糕，春卷，餃子等傳統食品，餃子的諧音是“交子”意味著新舊年歷在子時交替，以此完成辭舊迎新的祈福過程。同時餃子的外形類似元寶，意味著抱住福氣，富貴綿綿。因而選用餃子的形象作為春節招貼中的第三件作品主體造形。下圖設計是運用中國傳統的大紅燈籠為設計背景，傳統的書法字體表現春的色彩。（如圖1-1春色）
（二）元宵節的招貼設計
我的元宵節招貼設計作品中，主體部分我選擇了大紅燈籠和元宵，象征著團圓，用的藝術字作為設計元素，將兩者相結合，搭配出節日的氣氛和民族特色。又分別選用觀花燈、煮熟的元宵等具有元節特色的剪貼畫面作為背景，充分渲染出傳統節日中那種熱鬧、祥和、喜慶、美滿的場景。（如圖1-2鬧元宵）
（三）中秋節的招貼設計
中秋節的標志設計部分采用了暖色調，棕紅，朱紅，土黃，淺黃，依次過渡，象征著服務的積極與熱情，節日的喜慶與吉祥，以及產品帶給人們的溫馨感受。標志的主體造型類似用手輕盈托起著麥穗，其上的弧線類似抽象的心形輪廓，寓意著該品牌選取的原材料安全優質，產品營養健康，企業經營用心，店員服務熱情，在感情上把顧客當朋友，當親人，讓顧客真正感受該品牌月餅的優勢。（如圖1-3奔月）
（四）端午節的招貼設計
端午節主要介紹粽子的的起源，發展歷史，下圖招貼設計運用端午節的的傳統文化賽龍舟、粽子圖案等有關的民間傳說，封面字體采用了橫排版同樣是為了體現古典雅韻。希望大家在吃的同時能更多的去了解節日飲食背后的歷史文化內涵。（如圖1-4賽龍舟）
（五）傳統節日卡片設計
每個傳統節日的卡片圖案均為手繪插畫，并以各個節日的特色活動或飲食為主，讓人一目了然。例如春節的插畫內容包括兒童放鞭炮，窗花，水餃，財神送寶，紅燈高掛，連年有魚等。元宵節的插畫內容包括各式各樣的花燈，元宵，童子，寓意歡歡喜喜鬧元宵等，清明的植樹，放孔明燈，放風箏等活動。端午節插畫內容包括劃龍舟、酒、粽子、艾葉、避五毒等，情人節的鵲橋相會，中秋的花好月圓等。
立春的傳統文化范文6
1． 通讀文章，把握材料信息要點
通讀文章，把握文章的基本內容，為準確篩選文中信息打下基礎。“通”不是浮光掠影、走馬觀花地匆匆應付，而是要逐句、逐段地認真讀，把握閱讀材料的基本信息要點。
如，閱讀2007年高考全國卷Ⅰ社科類文章的第一自然段，就是把握“非物質文化遺產”這個概念的基本內涵，這段文字有三個信息點：①指被各群體、團體有時被個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。②各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的文化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。③各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。這三點分別與5題A、B、D三個選項相吻合，而C項“對于世界上那些已經被認定的非物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感?！笔菍Α巴瑫r使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力”“各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產”的誤解。
2.研讀題干，進行信息加工篩選
篩選就是依據題干要求查找、過濾、選擇社科文的信息，篩選過程中要注意以下兩點：
（1）界定檢索區間?！皺z索區間”就是正確答案在文中的表現范圍。良好的閱讀素質不僅體現在對文章的整體把握上，還體現在對局部信息的確認上。閱讀時，先看題目涉及到文中哪些段落或區域，理清段落之間的關系，了解行文思路，然后確定與題干要求相對應的語句及其內涵。（2）明確篩選標準，即題干對信息篩選的基本要求。如2007年高考全國卷Ⅰ第7題，“根據原文的信息，下列推斷正確的一項”，題干中就暗含著“根據原文信息”、推斷”、“正確”等三方面的標準。（3）題文對照，比較辨析分類整合。解答閱讀要辨析材料，辨明材料的性質，比較與題干要求的異同。在此基礎上，把篇章或語段內容有條理地分列成若干要點，然后根據考題的要求對篩選的內容進行簡要的梳理，分清有關與無關，主要與次要。舍棄次要和無關的部分，再加以概括，即可確認“文中重要的信息”。
3．綜合比較，排除干擾選項。
排除干擾選項的主要手段是比較，比較是確認答案的一個關鍵環節，比較從兩個方面著手：一是題與文的比較，看原文內容與題干要求是否一致；二是篩選出的原文內容與試題選項之間的比較，看選項與原文的內容是否一致。比較的目的是辨明正誤。比較時要特別注意范圍大小、程度高低、數量多少、可能性與現實性等問題。如2007年高考第6題B項“古琴藝術被列為非物質文化遺產，憑借的是它所蘊含韻美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術”而原文表述為“古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構建的傳統美學特質及哲學意味。”“非”是否定，而“不只在于”是有條件的肯定，B項的表述與原文是不一致的。
需要指出的是，通讀、篩選、排除是相互聯系的，有時甚至是同步進行的，考生要認真閱讀，精心篩選，仔細比較，大膽排除，如此就能找到正確答案。
[強化訓練]
閱讀下面的文字，然后按要求作題。
弘揚優秀傳統節日文
化與構建和諧社會
黃 濤
①傳統節日是以年度為周期循環往復進行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關聯。這里的全民性指屬于同一文化傳統的同一族群的全體成員在同一節日時間參與共同模式的節俗。
②在特定群體的文化觀念中，節日是用各種各樣的鄭重儀式和慶祝方式體現出來的。這些儀式活動蘊涵的文化含量大部分是我們的優秀民族文化，強調人際和睦、歡樂吉慶、豐收富裕、健康長壽、天人合一等價值觀念的精神文化。當然也有些內容與現代社會不完全合拍，但我們也要以合理的態度看待。
③我國的傳統節日大都有著悠久的歷史，在漫長的傳承過程中凝結了中華民族的文化特質、群體精神，已成為廣大民眾生活方式的基本構成部分，具有生生不息的旺盛傳襲力，因而把它們看作民族國家的重要標志性文化應無問題。那么，傳統節日文化的盛衰，也是中華民族文化盛衰的一個顯著指標，是本土文化存活狀態的一個重要標志。
④傳統節日都有貴人倫、重親情的特點，幾千年來已經成為維系中國社會人際關系的重要感情紐帶。除夕、中秋注重家庭團圓，重陽節注重敬老孝親，清明節祭祖，也是同族的人們匯聚聯絡的時機。其他節日也都注重家庭團聚或相互問候、贈送禮物，有程度不等的協調、密切人際關系的功能。
⑤中國傳統節日大都是歲時節日。它們是先人將自然時間進程與社會活動節律有機結合的產物，體現著傳統文化天人合一的觀念。歲時節日不僅在節期的選擇上根源于自然界的征候，而且大都有人們為適應季節、氣候、物候變化采取相應活動的節俗。如立春之日，舉行迎春儀式，打春牛、吃春餅等，慶賀新春的到來，為春耕做準備。
⑥傳統節日作為文化生存的節點，是民眾表達內心情感的重要時機，是民眾精神的重要寄托方式。清明節的踏青習俗，表達出民眾投入新春懷抱的喜悅；掃墓習俗，抒發對于去世親人的懷念追思。端午節關于吃粽子的傳說，表達民眾對愛國詩人屈原的無限景仰。中秋賞月，表現民眾欣賞自然美景的愉悅和文人吟詩作賦的風雅。
⑦近年來深刻的社會轉型與飛速的經濟發展又對人們固有的價值觀念造成巨大沖擊，中國社會文化體系面臨著結構失衡的危機，因而，亟需振興民族優秀傳統文化。另一方面，改革開放以來，西方的生活方式和文化觀念等也一同涌入國門，致使情人節、圣誕節、愚人節、萬圣節等洋節逐漸興起并沖擊著中國傳統節日體系。吸收西方節日固無不可，但是我們必須保持祖國固有節日在整個節日文化體系中的主流地位。
⑧在非物質文化遺產的申報中，端午節已經被韓國搶注，引起了國人的極大憤慨，端午節申報競爭失利的事實說明，我們在傳統節日遺產保護方面做得不到位，有很多優秀傳統“失傳”了。除端午節外，我國還有一些重要傳統節日如春節、中秋節等是與東亞的數個國家共有的，也有被其他國家“搶注”的危險，必須采取緊急措施避免出現這樣的結果。
⑨有人以為，鑒于目前我國法定節假日體系的實際情況，保護傳統節日文化最直接、最有效的措施是把除夕、清明節、端午節、中秋節等重要的傳統節日增加為法定假日，充分發掘、利用其文化內涵及其豐富多彩的民俗展演形式，大力豐富人們的節日文化生活，對振興中國優秀傳統文化、增強中華民族的凝聚力、構建和諧社會，必將發揮重要作用。
⑩也有專家認為，超越現實，給人提供一個理想性目標，是傳統文化的一個重要特征。遺憾的是，由于大眾傳媒的快速發展，傳統文化的這種社會功能被削弱，從而使傳統文化成分被商品化。端午節逐漸蛻變成“粽子節”，中秋節只剩下吃月餅。還有就是對傳統節日缺乏理想的目標，比如說，先前慶祝端午節的主題不是愛國，而是全民衛生運動，導致了端午節內容的蛻變；可以設想我們的國粹卻只剩下“吃”而文化和精神內涵盡喪的一具空殼時，即使申遺成功，又有什么意義呢？ （摘自2007年6月18日“文史聚焦”網）
1．對“傳統文化節日”這一概念的理解不準確的一項是（ ）
A．傳統節日是以年度為周期循環往復進行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關聯。
B．傳統節日在漫長的傳承過程中凝結而成的文化特質、群體精神，形成了民族國家的重要標志性文化。
C．傳統節日的各種儀式活動所蘊涵的文化含量和價值觀念是我們的優秀民族文化，因此都必須在現代社會加以繼承和發揚。
D．本土文化存活狀態的一個重要標志是看其本民族傳統節日文化的盛衰。
2．中國的傳統節日具有濃郁的節日詩情和豐富的文化內涵，請你寫出下列詩句中反映的是什么節日（）
A．紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰?/p>
B．獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
C．中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！
D．少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
3．文章闡述了保護優秀傳統節日文化對構建和諧社會的重大意義有哪些？請分條概括。
答：__________________________________________。
4．對于更好地保護我們的傳統節日，有人認為應該對傳統節日增加為法定假日，也有人認為關鍵不在于國家給不給法定節日，結合文本觀點談談你的看法。
答：__________________________________________。
[參考答案]
1．C（也有些內容與現代社會不完全合拍，但我們也要以合理的態度看待）
2．A．七夕 B.重陽節 C．中秋節 D．端午節