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論語范文1
明月高懸，孤燈一盞，橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳的初冬的夜晚，仔細背誦著一本薄薄的藍色小書——《論語》。說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印得斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過180頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書，若是擺在那些厚似饅頭，重似磚塊，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中，實在是不起眼之極了。難以想象，就是如此的一本薄薄的小書，卻統治了中國近二十個世紀，徹底改變了中國的歷史。
由此，我想起了這個故事：孔子的學生子路曾經問他的老師，怎樣才能成為一個君子?？鬃痈嬖V他說：“修己以敬?！焙煤眯逕捵约?，保持著嚴肅恭敬的態度。
子路一聽，做到這四個字就能當君子了？不會這么簡單吧？于是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？
孔子又補充了一點說：“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯?，在想法讓別人安樂。
子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”
孔子又補充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！毙逕捵约?，并讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠做個君子嗎？
孔子的政治理想是使民眾皆安，等于達到了平天下的境地，不是誰都可以的。所以，我對《論語》情有獨鐘。
“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這是《論語》中給我感觸最深的一則。這一則是說幾個人在一起走路，其中就一定有可以做我老師的人。我要選擇他們的優點加以學習，對于一些不好的地方，就用來檢查自己，以利于自己改正。這一句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們的良師益友。
論語范文2
要走論語之路可是很難的，要一天天地背，一天天地讀，只要你把論語背下來，并在生活中慢慢理解，論語之路也就不走而過了。
那是從三年級開始，媽媽從電視上看到一個報道，一個教育專家講：如果想讓孩子過目不忘，就要從小背誦，從下訓練，背古文是最好的方法，特別是名文，讓孩子背下來，在生活中體會句子的意思，不但鍛煉記憶，對將來的品德也是潛移默化的。媽媽好好看完后，如獲至寶，立馬買了《論語》讓我背起來。
第一天，媽媽叫我背十行，我看了一下，又讀了幾遍，二十分鐘不到就背下來了，以后幾天也是如此。可是背了一個星期后，我背得越來越慢，從二十分鐘到半個小時、一個小時，最久的一次竟從七點背到半夜兩點，為什么背的行數一樣，卻愈背愈久呢？原來古文不比現代文，字簡直就是火星文，看都看不懂，更別提背了，雖然媽媽把拼音都標了起來，但依然難背。我堅持著，因為背是為了我自己，為了我的將來，所以我堅持背著，背到最后，我又發現先前難背的現在是小菜一碟，背誦速度又加快了。我的記憶明顯變好了，幾乎過目不忘，即使看過一眼的車牌號碼也能輕松記住。我后來又背誦了《道德經》和《孫子兵法》，也都非常輕松。
論語范文3
陳夢瑤
有人說，人若不食，則胃饑；人若不讀書，則心饑。胃饑尚不敢怠慢，況乎心饑？本不喜歡捧書的我，近來耳畔總會響起圣人的教誨："少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明","我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"于是，清風吹月落，書聲伴日升。尚且稚嫩的我捧起了國粹《論語》。
"學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
"君子務本，本立而道生。"
"巧言令色，鮮矣仁。"
……
讀著讀著，似乎有一種說不清道不明的東西左右著我，似月光朗照，把我的靈魂浸染得潔白一片；又似一輪朝陽從生命中冉冉升起。手執《論語》，靜心品讀，朗聲誦讀，躁動的世界似乎安靜了下來。此時的我表里俱澄澈，肝膽皆冰雪，晶瑩剔透的靈魂張開思想的翅膀理性地在翱翔。我從書中領悟到了應該如何獲得智慧和力量，以積極樂觀的心態面對學習，面對挫折，面對人生。
古人云，"半部《論語》治天下",一位諾貝爾獎獲得者曾說："人類如果想要在21世紀繼續生存發展下去，必須汲取中國孔子思想中的智慧。"《論語》博大精深，帶著高山仰止般的情懷，初逢《論語》的我，逐漸走進《論語》，品讀先賢智慧，傾聽先哲心聲。
"吾日三省吾身""見賢思齊，見不賢而內自省也。"孟子曾說"自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人吾往矣".古人說"知恥近乎勇".敢于正確面對自己的弱點甚至錯誤，敢于作自我批評并堅決改正，這更是勇敢。有句話說的好：凡事怪別人，路越走越窄；凡事怪自己，路越走越寬。一個人不斷反省自己的行為，凡事從自身找原因，及時改正錯誤彌補不足，這樣，即使太陽已經落山，月亮卻會冉冉升起。
"以德報怨何如？"子曰："何以報德，以直報德，以德報德。"孔子還說"君子恥其言而過其行".人的行為一定要有分寸，要有原則，把握尺度。慎言慎行，修身做人，禮行天下。
讀《論語》尋找內心的安寧和智慧，做一個胸懷坦蕩蕩的智者。
沏一壺香茗，邀一彎明月，迎一縷清風，弄一樹花影，初逢《論語》的我終于結緣《論語》！
論語范文4
“子曰：學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎?！薄墩撜Z》之所以能流傳千古，正是因為它教給了我們許多為人處世的方法和做人的道理。
理想之道
宋朝開國宰相趙普曾經標榜說，自己是以半部《論語》治天下，可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮了巨大的作用，以及古人對它的推崇。修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想。在《論語》中孔子談到理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到心中的真正感受，一個人的內心感受永遠比他外在的成績更重要。
心靈之道
人生百年，孰能無憾？人一生中總會遇到這樣那樣的不如意的事情，也許我們無力改變這個事實，但我們可以改變的是看待這些事情的態度，《論語》告訴我們如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與磨難。承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這便是對待生活缺憾的態度，如果一個人不能接受這些遺憾，將會導致什么后果？一種遺憾，其實可以放得很大很大，放大遺憾的后果又會是什么呢？那就如印度詩人泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星?！?/p>
論語范文5
《論語》的書名，最初見于《禮記·坊記》。漢朝人引用《論語》或單稱《論》，或單稱《語》，或者稱《傳》或《記》，甚至不是孔子所言也稱“孔子云”。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語、經典語句、箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言?！墩撜Z》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，成書時間大約在春秋、戰國之際。它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其政治思想核心是“仁”和“禮”。
孔子所處的時代是春秋末期，那時，分封制、井田制日益瓦解，新興地主階級逐漸形成，原有的政治規則和倫理道德被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據，互相征伐?？鬃訉ι鐣膭邮幧罡袘n慮，希望借助周朝原有的禮儀，使各國以自我克制和禮讓的態度調和社會矛盾，重新建立井然有序的統治秩序。所以他一方面教授各國弟子學習禮儀；一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負，實現自己的理想。但是他所處的時代，要求以暴力打破舊的社會秩序，發展封建經濟，建立地主階級的政權，所以他的主張學說在當時并不受重視。
作品介紹
孔子政治思想的核心是“禮”與“仁”。在治國方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統的“禮不下庶人”的信條?？鬃拥娜收f，體現了人道精神；孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子重義輕利，在“義”與“利”的關系上，他把“義”擺在首要地位。在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。他認為“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。但他的安貧樂道并不能看做是不求富貴，只求維護道?？鬃右苍f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠?，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好?！?/p>
孔子首次提出“有教無類”，認為世界上所有人都享有受教育的權利。他興辦私學，開創了“平民教育”的嶄新格局。在教育實踐上他提出：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”“循循善誘”“因材施教”。他認為學生應該有好的學習方法，如“舉一反三”“學而時習之”“溫故而知新”；學習還要結合思考，如“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉”；學習態度要端正，如“知之為知之，不知為不知”“不恥下問”?？鬃拥慕逃枷?，對我們今天的教育仍然有所啟發。
作品評價
半部《論語》治天下。
——[宋]趙 普
要把現代企業建立在算盤和《論語》的基礎上，我的成功經驗就是《論語》+算盤=成功。
——[日本]澀澤榮一
德國柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的孔子塑像。塑像花崗石基座上刻著“己所不欲，勿施于人”的孔子名言。德國人把孔子和康德共同尊為教育學的奠基人。德國前總統約翰內斯·勞說：中國的先哲孔子在德國廣為人知。他的至理名言至今依然能給人們深刻的啟迪。
《論語》中的許多話都已成為格言而流傳于世，例如：“三人行，必有我師焉”“有教無類”“溫故而知新”……聯合國甚至將“四海之內皆兄弟”作為聯合國總部大堂的標語。
相關閱讀
【經典語錄】
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。
工欲善其事，必先利其器。
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
【延伸閱讀】
孔子的灑脫
周國平
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當做孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長吧。
其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為己，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？
學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看做理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為“忠恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮于?！保?，逃不了則少說話為好（“言孫”），會裝傻更妙（“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂?！靶拧笔撬H自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑（“然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心地承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點不灑脫呢？
（選自《周國平散文精選》）
論語范文6
【關鍵詞】論語 孔子 美學觀
《論語》凝聚了以孔子為代表的儒家思想的智慧，其獨特的內容對世人產生著難以估量的影響。眾多學者從諸多視角對《論語》進行了研究，而其中對美學觀的研究值得學者的關注和研究。本文將從宏觀和微觀兩種視角對《論語》美學觀的研究進行綜述，希望通過此來促進該方面的研究向前發展。
一、《論語》美學觀的宏觀研究
眾多學者從宏觀視角對《論語》的美學觀進行了相關研究，涉及其思想宗旨、思想意義、與不同思想體系的對比等諸多方面。
譚好哲（2013）指出“里仁為美”表現了儒家美學的三種特點，即側重談人生意義、美的內容和性質、將美及審美活動與其他緊密結合。他解釋了“里仁為美”是儒家美學思想元問題的原因。還指出其具有的鮮明時代特征和價值，這為當今社會各方面提供有益參考和借鑒。李鋼（2010）指出《論語》文學性具有三種美學指向，分別為社會生態之美、自然生態之美及文藝生態之美。他從詩的特點、“比德”、文質和修辭方面對這三個方面進行具體的論述。這三種美學指向對后世文學藝術創作產生了巨大作用。劉悅笛（2010）將“儒家生活美學”與“道家生活美學”進行對比分析。儒家美學與其它美學最大的不同點在于“禮”，而“禮”和“樂”共同構成其思想基礎。
總體而言，對《論語》美學觀的宏觀研究便于我們從總體上把握其精髓，樹立科學的審美觀，促進現代美學的新發展。但是此類研究不可避免地會顯得略微缺乏新意。
二、《論語》審美觀的微觀研究
一些學者也在特定領域下對《論語》美學觀進行了研究，此可以為讀者提供特定領域下的美學觀啟示和指導。
1.具體類別下的美學觀。杜學敏（2009）指出孔子的自然美思想具獨立性，展現出孔子對人和自然關系及其審美關聯的看法。他將“美”分為三類，即作為認識、功利及審美活動中的美。其中最能體現美學觀點之處在于與“樂”相關的話語。蘇保華（2013）指出孔子的音樂美學思想中蘊含多種多樣的有關人學的內涵。其音樂思想影響至深的緣由在于個人突出的音樂才能；其音樂美學思想既用來教化民眾，又用于管理國家；孔子系統的思想理論為其更加深入剖析音樂奠定了基礎?？鬃拥囊魳匪枷牒w“修己”、“成人”的觀點，很重視審美。
2.特定視角下的美學觀。余開亮（2012）指出從字面來看，《論語》中“美”字是強調外在美，但是孔子所提倡的是內容形式相統一的“美善合一”。而對于該問題的探究不能僅僅停留在表面，而應當多加思考其“合一”的方式及其產生情感和藝術互動的方式。龐飛（2015）認為美學的效用在于增進人們對藝術和審美的體悟；雙方都從整體的視角來審視美學，將能動的可以與周圍產生聯系的人作為研究對象；他們對“功用”的理解達成統一觀點。王建疆（2011）指出儒家美學的內審美源于并且高于自我修養和禮樂。該審美更容易幫助人們實現內心世界的安寧，追求更高的精神境界。
特定領域下的美學觀研究便于我們更好地結合《論語》美學觀和自身實際情況及時準確地進行反思和改進，更加深入地理解孔子美學思想的內涵，從而提升自我美學修養。此外，這還為美學領域的飛速發展和進步提供參考和借鑒。
三、《論語》美學觀研究的不足之處
通過本文對《論語》美學觀點的綜述，我們可以發現，當前的有關此美學觀的研究尚存在不足之處。雖然在宏觀和微觀兩個方面不乏相關的研究，尤其較為集中于微觀層面的具體美學思想分析，但其中一些研究視角較為陳舊，缺乏新意，主要集中于音樂美、禮樂美、審美意義等方面。其美學觀點的研究有待向其它更為新穎的領域拓展。學者們需不斷拓展該研究視域，為人們提供更具針對性的指導，最終不斷促進個人及社會的和諧發展，推動美學史的發展和進步。
四、結語
在當今時代下，人們物質需求已經得到極大滿足，精神生活的追求就顯得極為重要。而《論語》所蘊含的美學思想對個人修養的提升、美學史的發展甚至國家各個層面的管理和建設都具有舉足輕重的作用。廣大學者應當在借鑒前人研究成果的基礎上，進行更深層次的研習，探索更新更全面的美學觀研究視角，不斷推動《論語》美學觀研究甚至整個美學史的發展進步。
參考文獻：
[1]杜學敏.孔子的自然美思想：何以是c是什么[J].陜西師范大學學報，2009（4）：24-30.
[2]李鋼.《論語》文學性的三個美學指向[J].求索，2010（9）：187-207.
[3]劉悅笛.儒道生活美學――中國古典美學的原色與底色[J].文藝爭鳴，2010（7）：6-12.
[4]龐飛.孔子美學的實用主義內涵辨析[J].中國文學研究，2015 （2）：71-76.
[5]蘇保華.論孔子音樂美學思想的人學內涵[J].蘇州大學學報， 2013（5）：57-62.
