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摘要：中醫藥院校《論語》課程的設置，可以實現通識教育的3個主要功能。首先，孔子人格的影響及語言教導可以幫助學生形成良好的個人品格。從孔子對于一些事情的處理中，又可以幫助學生解決生活中的具體問題。其次，《論語》中所包含的古代哲學、古代歷史及語言文化等內容，可以讓中醫藥院校學生了解專業知識以外的其他知識體系。再者，對于整個文化氛圍的融入，可以幫助中醫藥院校學生深刻了解古人思維特色，運用學科間共通的東西，來深入理解中醫，幫助形成中醫思維。
關鍵詞：中醫藥院校；論語課程；通識教育；教學目標；傳統文化
從現階段對通識教育的探討中，可以看到，它主要有三方面的功能。首先，通識教育的基本功能，是“幫助學生樹立做人與做事的正確態度和能力”［1］。其次，可以讓學生了解專業知識以外的其他知識體系。第三，以博促專，運用學科間共通的東西，來促進本專業的精通與深入［2］。這三點內容，在《論語》通識課程的教學中可以實現。
1形成良好的個人品格及擁有處理問題的智慧和能力
近年來，國家領導人對中國傳統文化高度重視，并對如何弘揚中國傳統文化有明確要求。在此感召下社會上也掀起了學習與研究傳統文化的熱潮。但大學生作為一個特殊的社會群體，面對新的學習環境、人際關系與學習任務等，會產生許多問題。如對學習的適應性問題，理想與現實的沖突問題，人際關系的處理問題等。如何正確引導他們以積極的心態去適應當前的社會與學習環境，成為迫切需要解決的問題。對于《論語》的學習可以讓學生深刻體會，形成良好的習慣，解決現實問題。
1.1孔子的人格魅力影響學生品格與素質的形成
在《論語》中，我們能夠看到，作為至圣先師的孔子，不僅有著很高的道德品質，并且也有濃濃的人情味與親和力。既表現出“知其不可為而為之”的勇氣，也有被稱作“喪家之狗”時的幽默與豁達；既嚴格規范自身，遵守禮法，也有面對仁禮矛盾時力挺管仲的不失靈活的方面。他學識淵博，以學為樂；又循循善誘，誨人不倦。他有謙謙君子之風，安貧樂道，又是一個有血有肉的性情中人……通過在《論語》學習中深入體會，可以幫助學生培養優秀的品格及崇高的情感。
1.2孔子的形象有助學生樹立積極的人生觀與價值觀
在《論語》中，學習的目的不僅是人格的培養與完善，還有為世所用的方面———修身齊家治國平天下。孔子本人對于政事非常積極，不只是消極地等待別人的賞識，更積極去周游列國推銷自己。有時這種積極性甚至讓人覺得難以理解。但我們從《論語》條文中可以看到，孔子積極出仕是為了實現自己的政治理想———用自己的力量讓國家更好，百姓更富足，生活更幸福。當然，另一方面，也可以讓自己生活得以改善，這點，孔子并不避諱。這些內容在現代社會現實生活中，都是有積極意義的，讓學生對人生對世事有個積極的態度。
1.3孔子的教導有助于學生完善人格成為成熟的人
如“六言六蔽”的探討，每一種能力背后都可能帶來一些不好的方面，讓我們了解學了為國家為社會服務外，還可以規避個性及人格中的一些缺陷。防止“六言”可能帶來的弊端，會讓人站的更高，更全面地來思考問題?！墩撜Z》也告訴我們，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”“質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。”好的品行與道德，不僅能不斷提高自身整體的修養，也對自己有利，能到處通達。
1.4孔子對人的態度和對事情的處理有助于學生獲得為人處世的基本能力
《論語》提出“圣人無常師”，可以教導學生向各類人物廣泛學習，不僅是賢者、善者、一般人，甚至不賢不善、不如己者，乃至異端，都能夠成為學習的對象，并提出一些學習的方法，如與賢者善者做好朋友等?？鬃拥闹杏怪兰爸腔?，也可以幫助學生來解決人際關系間的問題，如，提出“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”對待朋友，可以進行忠心的勸告，好好的引導，如不聽從，也就罷了，不要自取其辱。“朋友數，斯疏矣。”朋友間關系太密切，走的太近，正是疏遠的開始。從中，學生可以理解任何關系其實都有一個“度”的問題，掌握好這個度，才能在人際關系中游刃有余?？鬃右蔡岢鲆恍┚唧w的觀察人或事的態度，如，對待經驗難以解決或者以常識無法理解的情況，應當仔細考察：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”如，通過對于人的各方面進行觀察，不但要看一個人做了什么，更要看他為什么這樣做、怎樣做和做過后有什么態度，只有結合方方面面，才能正確認識一個人：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉?（sou搜）哉？人焉?哉？”如，從一個人所犯的過錯來識別他的個性與人格：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”等等。
1.5《論語》對于解決現代社會問題的積極意義
如對于現代廣泛出現“信任危機”問題，我們從《論語》中能夠找到對“信”重要性的具體描述及怎樣理解“信”等內容。“人而無信，不知其可也。大車無?，小車無?，其何以行之哉？”沒有??，車就無法行走，無法運載貨物?？此菩⌒〉奈锛瑓s起著非常重要的作用。這正是孔子所要說的“信”的作用。我們有時或許不太在意，但一旦喪失，出現信任危機，個人乃至整個社會便會陷入一片混亂，千年前的孔子已經認識到了這點。另外，通過對其他條文內容考察可知，從孔子角度來看，他顯然并不認為微生高的“死于梁下”便為“信”，在孔子那里，“信”有著更豐富的內容。
2了解本專業———中醫知識以外的其他知識體系
作為青年一代的大學生耳濡目染國家現代化的快速進程，但對于傳統文化卻所知較少，甚至產生一些誤解。這造成了新一代大學生傳統與現代的割裂。如何讓學生理解傳統文化，形成文化認同，樹立文化自信，并從傳統文化中找到營養為現代社會服務，成為需要重視的問題?！墩撜Z》作為古代儒家經典著作，其中不僅包含儒學思想等哲學內容，也包括古代歷史內容及古代語言文化等知識，對其學習可以填補這一環節的缺裂。
2.1歷史方面
如孔子與魯國及他國君主的對話，隱含著這一時期國家間關系及國家內部情況的史實材料，學生通過對這些人物關系、時間及事件的梳理，可以全面深入地了解春秋戰國歷史。再如，通過對孔子“仁禮孝”關系等的考察，再與其他歷史材料相參照，可以從側面進一步了解當時的社會情況。如從禮孝等方面規定來看，當時君臣父子間應該是一種怎樣的關系，如何相互對待，但當時實際情況又是如何。如當時各國政事如何，各地管理如何，春秋五霸及后世情況，孔子對他們的評價等。另外，通過孔子及弟子對堯舜和紂王等評價，也可以了解前期歷史情況。其中所涉及到的全方位的歷史情況，不僅可以促進對《論語》儒家思想的認識，如孔子及儒家當時的處境與地位等，而且可以讓學生深入歷史情境來理解歷史、理解古人。
2.2語言文字及文化方面
如對“人不知而不慍，不亦君子乎”中“慍”字的解析。從“?”為“溫”的本字出發理解其意義，進而指出以“?”作聲符的字也多與緩慢、長時間、累積等意義相關，如氤氳的氳指的是氣的積聚；?（醞）釀的?，指的是長時間發酵；而蘊藏的蘊則指積聚、蓄藏等……那這里的慍，就表示一種積聚在心頭的怒氣。所以《左傳》中有“慍而不出”的說法。人不知而不慍，就表示不被別人理解，可能會導致不快聚積于心頭，無法排解。不但講清楚這一句的意思，讓學生更有一種深刻的認同感。我們不被人理解時，確實是心中聚積著難以發泄的不快的。如對“好信不好學，其蔽也賊”與“好直不好學，其蔽也絞”的講解，從字形可看出，“賊”以“戈”———一種兵器為表意的符號，左邊部分是“法則”的“則”的變體，是表聲符號。所以這個字與兵器有關，是傷害、殘害的意思。這里指一味講求誠信，卻不學習，只會給自己或他人帶來傷害。絞：絞絲旁，本義與線、繩等有關，是網繩相交在一起的樣子，網繩交結到一起，會顯得越來越緊，因此可以引申為性格方面的急躁。體會愛好直率卻不愛學習，就會有性格急躁的毛病。通過對于語言文字的解析，不但能讓學生了解中醫以外的知識，也可以讓學生更容易理解《論語》中的內容及思想。
2.3語言方面
有利于清楚地辨析《論語》條文中有爭議的內容。如對于子夏所言“賢賢易色”，有不同的理解，通過對其字義的辨別可知，賢賢，兩個賢字并列，第一個用作動詞，意思是尊重、重視。易色，有多種理解。有的說是以好色之心好善，有說要改變好色之心，有說輕視美色。首先，從文中看，賢賢，第一個賢為動詞，此處“易”處理為動詞比較合理；而春秋戰國時期《韓非子》《左傳》中都有把“易”作為輕視的例子。如《韓非子•五蠹》中說“是以古之易財，非仁也，財多也。”《左傳•襄公四年》：“戎狄薦居，貴貨易土”，即這種用法?！妒酚洝分幸灿邢嗨评印Ｄ?ldquo;賢賢易色”，就是好德輕色。學生對于古代哲學、歷史及語言文化等知識的了解，不僅可以拓寬知識面，探析其他知識體系的內容，并且可以融入整個古代文化氛圍中，獲得對于古代的全面認識，深入其中，對古代文化思想形成一種認同，達到同情之理解。這對于做好中醫專業學生“入乎其內，出乎其外”中“入”這一環節起到了關鍵作用。
3從思維方式方面達到融通深入理解本專業思想
《論語》中體現出“過猶不及”“中庸”“中和”的儒家哲學思想，論述事物時所運用的象思維，注重事物間聯系的整體及宏觀思維等，都與中醫思維方式密切相關。但，《論語》學習對中醫思維方式的影響，絕不限于這種簡單的比附，其中所體現出的傳統文化深深地影響我們認識與理解事物的方式。只有從淵源上達到與其共通，才能在不知不覺間形成中醫思維。如，我們擅長形象思維的特點，應該與造字方法上以“表形”“表意”為基礎的漢字起源有著緊密的關系。正是長期以“形”來思考，才讓我們即使現在對于形象性的事物也能產生深刻印象。由此說來，只有深刻融入傳統文化環境中，才能形成與古人相同的思維方式，也才能更深刻地理解中醫，形成中醫思維。而我們《論語》課程的設立，也正是想從各個方面給學生創立一個立體完整的傳統文化氛圍。
參考文獻
［1］王義遒.大學通識教育與文化素質教育［J］.北京大學教育評論，2006，4（3）：2-8，188.
［2］周洪林.功夫在詩外———關于通識的思考札記之二［J］.復旦教育論壇，2006，27（2）：36-38，143.
［3］清•劉寶楠.論語正義［M］.北京：中華書局，1990.
作者:趙東麗 單位:河南中醫藥大學基礎醫學院
