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李白的詩風范文1
【論文摘要】學道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。李白還兩受道策，成為道教徒。探討了道教信仰與李白詩歌創作、詩歌風格的深層聯系。
李白“始終是個世外的道士”①，盡管他的思想構成駁雜，但其主導未出道家一道教界內。他不但以道教教義為高標，塑造著自己的人格風范，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩風，正是他體悟“道”境的產物。然而，探討李白詩歌與道教關系者，多著眼于詩人尋仙訪道的具體活動及其詩作中對道教典故、神仙意象的運用，對道教信仰與其詩歌風格的深層聯系，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。
作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊。依據歷代道教學者較具普遍性的論述，我們將其形態特質概括為四：①玄遠窈冥；②超絕無限；③流動變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的藝術趣味、藝術構思，體現于取材、煉意、造境、建構諸方面，形成了其飄逸的詩歌風格。“飄逸”，司空圖描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云，高人畫中，令色氤氳，御風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者期之，欲得愈分?！雹谄淦犯?，貴在精神超邁，氣韻飛動，境界清虛，無論從創作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執著沉迷，以窮化探元之心，在詩中體悟建構著這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關道境的玄遠窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩風》一文作了論述，下面則著重從道境的流動變幻與“飄逸”的飛動氣勢、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊兩方面進行討論。
一、道境的流動變幻與“飄逸”的飛動氣勢
裴敬《翰林學士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監號‘謫仙’，不其然乎?故為詩格高旨遠，若在天下物外，神仙會集，云行鶴駕，想見飄然之狀?！?/p>
道經中說，“道之混然，是生元氣，而最初的、最高的神仙都由氣化生，所謂“元氣生神，神氣降人，人成神矣”⑤。因此，道境又是一個靈變不測、變幻多姿的境界，諸如金丹之術，煉氣服食，皆是基于“神氣馭形”，以期通過氣之修煉，達到“形神俱妙”的合乎道的境界，是所謂能長生。李白對此深信不疑。“妙有生二氣”(《致九子山為九華山聯句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白詩文均出自此書，后文不再出注)，“天地為橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄?！?《草創大還贈柳官迪》)說的便是道生陰陽二氣，“交媾”化生萬物，這是道教的常識。然而更為值得注意的還在于他進而自稱方士，大講“姹女”與“河車”煉就“大還”金丹之術，并自信借此便可以“一舉上九天”，成仙輕舉，成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩作，在李白集中還有不少，如歷來受人關注的《擬古十二首》其八：“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷毀，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見此樹老?金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早。飲酒人玉壺，藏身以為寶?！边@類詩，論者多用來證明李白對神仙的懷疑和批判，或以為是宣揚及時行樂，真是極大的誤會!其實，仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂截然相反，它追求的是現世享樂，以生為樂，以長生為大樂，以不死成仙為極樂。因此要煉丹服食，借助“金性不敗朽”以堅固自身，這是“以類輔自然”，合乎道的。同理，“元氣”、“真氣”都要養而成。如能通過修煉養成浩然之氣，也就能“合道”長生?！度粘鋈胄小吩疲骸叭朔窃獨猓驳门c之久徘徊”，本不能如日之出入無窮，但只要能“囊括大塊”，便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！薄；谶@種對道性、道境、體道、達道的認識，李白詩中大量寄托自己輕舉成仙的理想，描摹、歌頌各種至人真仙的形象，它們無不具有飄然飛動的特質，由此聯想建構的詩作也是超時空的，從而形成其詩飛動的氣勢。
(一)塑造飛舉輕揚的神仙形象
李白虛擬為能“飛”的人物，主要有三類：仙人、高道、李白自己。仙人能飛，這是李白對道經理論、神仙形象的接受，高道和自身的“飛”，則依照體道時形成的連類而及的思維方式：仙人會飛，高道是地仙，也應該會飛；“我”是“謫仙人”，“我”當然會飛。
仙人總飛在天上(太清)，最具有飄然之狀，變化之妙：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星。”(《古風》其七)“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家?！h然揮手凌紫霞，從風縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅。邀游青天中，其樂不可言?！薄讹w龍引》
高道“游行若飛，倏忽萬里”，“入東海，登蓬萊，競莫能測其往”，但他們畢竟是地仙，正在修煉，能有超常之舉，卻又依托于人間山中，故他們的飛，超越了空間，又“凝滯于物”。如嵩山的焦煉師，“八極恣游憩，九垓長周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來伊川”，但總要“還歸東山上，獨拂秋霞眠”(《贈嵩山焦煉師》)。又如霞子元丹丘，“三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通”，但仍然“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。
李白自認為是“謫仙人”，既有仙品，又似高道，故能與仙人同“飛”：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄忽升天行。邀我至云臺，高揖衛叔卿。”(《古風》十九)“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒影，欣然愿相從?！?《古風》二十)但他畢竟被“謫”，不得不生活在人間，只有懷仙“欲飛”：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。”(《感興》其五)“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽?！?《同友人舟行》)……詩人“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極”。大量動態形象的描繪，尤其是“神仙會集，云行鶴駕”的飛動畫面與高道“游行若飛，倏忽萬里”的空間迅急轉換，使得詩中氣貌飄搖，讀者也“與心而徘徊”，思緒隨各類形象上天下地、躡虛凌空，處于不斷的運動狀態，而想見飄然之狀。司空圖《詩品》論“形容”云：“風云變態，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵?！崩畎啄懙娘w動形象，各有特點，又都眾契道境。《莊子·在宥》：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生……我為汝遂于大明之上矣。至彼至陰之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。’’。意為人只要視聽不外用，保持天性的寧靜，就可以長生久視，并能進入大明境界，到達無比深遠的地方。所謂“遂于大明之上”，“入于窈冥之門”，主要指虛靜狀態下自然人性的絕對自由。吳筠《玄綱論》。發揮老莊之道，認為“靜者天地之心也，動者天地之氣也。心靜氣動，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚，如出天地間”(《早望海霞邊》)，爆發出他超卓的想象力和創造力，當他處在“飄揚振激”的創作高峰狀態時，便驅走風云，鞭撻海岳，縱橫無方，變化不測，獨成一種境界。
(二)超時空的無序建構
對李白詩歌建構的高妙，歷代詩論家多有評論。黃庭堅在《題李白詩草后》中寫到：“余讀李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議?！??！S帝張樂于洞庭之野”的比喻，取自《莊子·天運》，莊子贊美咸池之樂，“能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故?！薄｜S氏借此，實際上說李白的詩體現出了變化莫測的“道性”，因此，無規矩，難模擬。后代詩評家也都從這一點著眼，認為“太白當希其發想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測”。“有非尋常地上凡民所能夢想及者。(白)詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢?！薄！疤卓~緲有仙骨，然不在其作仙語中，此當從神昧會之，難于俗子前。”。所謂超凡、脫俗、神識神味，指其想落天外、超越常情的詩思，在章法上則體現為一種超時空的無序建構，兩者共同造就詩中獨具的飛動氣勢。超時空的無序建構來源于道教徒完全由“感覺經驗上的相似”。而產生系連的思維模式。李白的許多著名詩篇都表現出這樣的特點。如《行路難二首》其三，詩歌中寫到的人物有許由、伯夷、叔齊、伍子胥、屈原、李斯、陸機、張翰、詩人自己，這些人物所處時代不同，但遭遇則有相類之點：達者自保，而功高殞身。詩人以此為聯系，超越時空，使他們會聚于一首詩中。人物的大量羅列，時空的大跨度跳躍，使讀者的思維處于不斷的聯想狀態，從而感受到詩境變幻不居，氣勢飛揚。又如《答王十二寒夜獨酌有懷》，詩中所寫的歷史時代，時而春秋、戰國，時而兩漢、三國，時而晉，時而唐，空間也隨之不斷轉換，歷史與現實不斷地比照、沖撞，歷史悲劇是現實悲劇的映襯，現實中李邕、裴敦復的遭遇又重演著歷史悲劇，而詩人“自我”穿插其間，縱橫捭闔，自如變換，勢不可遏。再如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》，“昨日”與“今日”映襯，佳景與美談融匯，“欲上青天攪明月”的“逸興”、“壯思”與“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁復愁”的綿長憂憤交織，“蓬萊文章”、“建安風骨”、“小謝”、李云、詩人自己，意緒紛繁，凌越千載，飛動的氣勢象列子御風，冷然而行。其他如《梁甫吟》、《遠別離》、《蜀道難》、《將進酒》等等，概莫能外。李華贊李白詩“能奔逸氣”(《雜言寄李白》)，一個“奔”字，形象地寫出了李白“飄逸”詩歌中自由奔瀉的感情力量。蕭士贄以為，李白《答王十二寒夜獨酌有懷》詩“造語敘事，錯亂顛倒，絕無倫次”，而妄斷其“決非太白之作”。其誤在于：只見其形，不明其心，沒有把握詩中一以貫之的情感內核，自然也就難理解這種“無序”的建構。二、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊
老子《道德經》日：“反者，道之動。……天下萬物生于有，有生于無?！蓖蹂鲎ⅲ骸案咭韵聻榛?，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣，故日：反者，道之動。天下之物皆以有為生，有之所始以無為本，將欲全有，必反于無也。‘無”是“道”之本，對“道”的體認只能由“有”反“無”才能尋到本原、始基。這種“反得道元”、“反身合道”的逆向思維方式成為道教體道的重要思維方式之一。李白在體道中養成的逆向思維方式深刻表現在他的詩作中，成為通向其詩歌“飄逸”風格的橋梁。
“飄逸”，以司空圖“御風蓬葉，泛彼無垠”的形容和裴敬“神仙會集，云行鶴駕”的描繪，容易使人產生“飄逸”即柔美的印象。實際上，李白的“飄逸”之所以能為千百年來的讀者認同并產生共鳴，則在于它所獨具的厚重底蘊。李白的飄逸不是若有若無的流霞，不似拂面和煦的清風，而如扶搖萬里的大鵬。大鵬的逍遙游，憑借六月的大風；李白那千古一人的“飄逸”贊歌乃是由他的“萬古愁”所托舉，李白極端狂放的風度，實為其內心無法排解的深憂的外化。從其創作方法考察，詩中寫種種“飄逸”，往往先從反面著筆，展現一種常人難以自拔的痛苦，終于從中跳脫出來，從而透示出一種深沉厚積的力量。這正是一般文人游仙詩、道士的步虛詞所缺乏的。李白諸多著名詩篇，在感情抒發上往往采取一種表里雙層的建構：將現實激發的萬古愁憤深深埋人詩底，表層結構則呈現一派或清靜瀟灑、或豁達狂放的氣度；表層與深層情感的強烈反差，不但造成詩中強烈的悲劇氣氛，也使表層的灑脫，仿佛是掙脫了愁憤的深淵飛騰而起，具有九萬里風鵬正舉之勢而無可比擬。如《將進酒》中大寫痛飲狂歌之歡樂，偉才必用的自信，然而貫穿其中的卻是抑塞不平、不為世用的大悲大憤。《夢游天姥吟留別》在夢境仙蹤、興會標舉的背后，透射出的卻是人間的大不得意?！断尻柛琛窐O寫“韜精沉飲”(沈德潛語)之樂，而“正意藏脈”(方東樹語)，則在功業無成的深悲。再如《宣州謝胱樓餞別校書叔云》、《月下獨酌》等詩，或寫排憂遣愁的逸興壯思，或寫花前月下獨酌的樂趣，但潛藏的同樣是深重的孤獨與無法解脫的內心苦悶。
李白詩歌中這種深沉厚積的情感底蘊，來自其道教理想的摯誠追求與現實的劇烈沖突。這種道教理想的集中表現便是“功成身退”。它在李白身上的體現，并非如一般所認為的，是儒道以至縱橫諸家思想駁雜的混合物，而仍然是以道教教義為中心支柱的。
眾所周知，中國道教從最初形成起，便以救世濟俗為中心。道教還吸取了以“三綱五常”為核心的儒家的倫理思想，用儒家的道德規范來調整人與人的關系。。李白的道教信仰，主要受茅山上清派傳人司馬承禎、吳筠等人的影響。該派創始人陶弘景是“山中宰相”，其傳人王遠知佐李淵、李世民取得天下，第四代傳人司馬承禎為睿宗提供理國之道，而吳筠更“以陰功救物，為王者師”。。作為唐代道教重要理論家的吳筠作《玄綱論》，從理論上論證了“佐時得道”的重要。他列《道反于俗》和《專精至道》兩章，專門講如何撫俗得道，佐時得道。認為撫俗、佐時是能否“得道”的必備條件，而且，要得道、成神仙，必須修煉佐時撫俗的“人功”。因此，能否在社會上建立功業、輔佐明主就意味著道功的成或不成。李白迷信的正是事君之功與得道之功的雙成，他的“功成身退”之功，由具體詩例分析，可以認為，既指“政成”又指“道成”；他的“退”，既指“歸人武陵源”的隱逸，又指“邈爾與世絕”的成仙。事功上，他的目標是“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)；道功上，則要“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！?同上)。他在《西岳云臺歌贈丹丘子》中，描摹的正是自己神往的這樣一種生活：
云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。
九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。
李白的詩風范文2
【關鍵詞】李白 積極浪漫主義詩風 社會原因
The rainbow of times
------Brief analysis of the social reason of the formation of Li Bai’s active romantic poem style
Li Zhiguo
【Abstract】The biggest character of the poems, written by Li Po, is the romanticism. It is not enough to know about the style just from his works, we should put him in the big social environment, the royal Tang Dynasty to analyze the forming reason off his romantic style. First, the flourishing sign in the society of Tang Dynasty is the base on which he got great achievement and the romantic style existed. Second, the culture achievement that Tang Dynasty has had is the pabulum that his romantic style has drawn. Third, that he is edified and affected by Confucianism, Taoistic idea and chivalrous idea has advanced the formation of his special style.
【Keywords】Li Bai Active romantic poem style Social reason
在中國文學浪漫主義詩歌創作隊伍中，李白可謂是獨樹一幟。他是盛唐詩歌的杰出代表，也是我國古代文學史上繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人。他的詩縱橫馳騁、騰挪變幻，展現出一往無前的吸收與創造，也詮釋出他一生中存在的思想矛盾――理想與現實，建功立業與隱逸求仙，對國家、人民的關切同情和對黑暗腐朽現實的痛恨等。于是，他開創了積極的浪漫主義創作方法?？梢哉f，李白的詩歌，其最大的特色就是浪漫主義。如果只從他的作品中去了解其風格是遠遠不夠的，我們應將李白放在盛唐這一大的社會環境中，來分析其浪漫主義詩風的形成原因。
首先，唐朝社會全面繁榮的盛唐氣象是李白積極浪漫主義詩風存在和取得重大成就的基礎。
唐朝是我國封建時代最強盛的王朝，前有“貞觀之治”后有“開元盛世”，達到了中國封建社會的鼎盛時期。特定的時代孕育著特定的風氣。政治上的開明、文化上的兼容并包性，使得大唐帝國逐步形成并孕育著一種樂觀自信與積極向上的社會風尚。
李白就是生活在這個文化交流與交融的偉大時代。當時的文化氛圍，正是他得以成長的沃土。他那追求理想、反抗權貴、要求自由的精神，個性張揚的氣質，高亢豪邁的性格，雄奇飄逸的詩風，特別是他那吞吐天地、囊括寰宇的氣勢，無疑就是唐朝政治、經濟全面繁榮昌盛在精神領域的真實反映。
其次，唐代已有的的文學成就是李白積極浪漫主義詩風汲取的營養。
盛唐文化以中國本土文化為母體，廣納域外精華而蔚為大觀，這種廣泛的文化空間和自由的文化氛圍對盛唐詩人的心理和氣質上所造成的影響是不可估量的，同時也促使了盛唐詩人對新生事物、氣象的追求。
李白尊重傳統，學習前人，又勇于創新，善于從多方面來學習并吸取精華，這不僅對他的詩歌的思想內容有著深刻的影響，而且對他詩歌的語言風格形成起了重要的作用。陳子昂掃蕩齊梁詩風的文學改革對李白影響極大。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文學主張正是陳子昂文學革新的深化。所有這些已有文學成就李白都是兼收并包、廣為接納，并加以批判地繼承，轉化為自身積極浪漫主義詩風吸取不盡的給養。因而他那些脫口而出，不加修飾的詩里有一股與云天比高、與歷史等量的豪氣回蕩著，反映出自身不肯茍同于世俗的高潔人格。
其三、李白所受儒、道、俠思想的熏陶與影響促進了他獨特風格的最終形成。
李白深受儒家思想的熏陶，儒家的“達則兼濟天下”的信念，使他有“濟蒼生安黎元”的抱負。這種理想成為他一生追求目標的基石。但“窮則獨善其身”思想不免與道家厭世的思想合流，游俠的思想又使他重諾輕物，輕視傳統，追求一種個性的張揚，養成狂傲不拘、飄逸灑脫的氣質和豪邁曠達的作風。李白也深受道家“無為”、“無用”的思想，厭世、孤傲的風格在李白身上可找到影子。這種道家思想影響又有著雙重作用。積極的一面是狂放不羈、大膽追求、熱切的尋求個人自由與解脫。消極影響是表現頹廢避世的一面，一味地求山訪道、喝酒取樂、脫離現實，將道家那種人生如夢及時行樂的消極因素代入到他的詩中，無形中消弱了他的浪漫主義表現力和感染力。
李白的詩風范文3
剛烤出來的董酒，按照現在董酒精工細做的辦法，肯定不會直接上市，而是儲存到倉庫中。是因為烤出來的董酒，香味物質過于強勁，行內說法是刺激性過強，所以必須等待時間來給它自然增添一些東西，再自然去掉一些東西。
根據專家的研究，經過多年沉淀的董酒，其內在的芳香物質減少的不多，更為令人驚奇的是，總酯含量還會增加，芳香特征保持很好；而且，酒精度下降也很少，經過十年存放，酒精度甚至只下降了0.8度，這樣一來，保證了董酒經過存放，風味依然不變的特點。不僅僅風味不變，而且時間給董酒增添了陳香和入口的醇厚度。一些著名的品牌，都用最普通的董酒去勾調基酒，這已經是行業內心照不宣的秘密。
這也是為什么董酒經得起儲存的原因。因為越陳放其損耗的物質越多，香味越淡，只有像董酒這樣工藝復雜，內蘊深厚的酒類，才值得陳放。而董酒就有出奇的好運氣。1995年，由于種種原因，遵義地方政府做出了一個重要的決定：原址就地封存所有的基酒，妥善儲存，等待董酒崛起的日子再將其投入使用。這本來是一個無奈的決定，沒有想到，成就了今日董酒的一筆巨大的財?富。
董酒的基酒倉庫，外表并不起眼，可是走進去，那近萬噸的千百個壇子中的陳年好酒，都在散發出巨大的張力。這些好久沒有動用的酒，最少的都有十多年的歷史，還包括很多四五十年的原漿佳釀，在當今的白酒市場上，陳年老酒是絕對的稀缺資源，因為這是需要時間才能完成的任務。近期的拍賣會上1982年生產出來的董酒，最終以609.5萬元的價格落槌，特別能證實這點。
在眾多的名牌白酒中，董酒的系列酒并不算多，第一個優秀系列，是年份酒。這是白酒行業中不可多得的貨真價實的年份酒，尤其是1977，1987和1997系列，經歷了多年窖藏的天賜，終于養成了健康養生白酒的最高標準。而國密系列也同樣優質，與其他名酒相比，這一系列中含有大量的陳香基酒，是由享有國務院津貼的釀酒專家賈翹彥親自勾調的。遠比一般的名酒系列酒值得品?飲。
身為1979年全國評酒會上品酒大師的獲得者，賈翹彥強調：沒有前端精細的釀造工作，光靠調，是調不出好酒的。他之所以能夠勾調出如此多的好酒，就是因為董酒前端的生產流程嚴格按照傳統工藝執行，每一個環節的堅守，才能獲得后期的美?酒。
白酒專業測評的時候，所提供的董酒因為其香型獨特到了“沾唇不忘”的地步，董酒的“董香”是必不可少的“其他”香型的首要代表，因此也是最容易被辨別出來的。
李白的詩風范文4
李白的杜甫是好朋友；
他們在杜甫父親杜閑的家里相識,兩人不僅有詩歌的往來，而且共度過一段美好時光。李白與杜甫相會是在李白因觸怒權貴放歸山林時。杜甫在詩中描寫當時的情形是：“余亦東蒙客，憐君如兄弟。醉眠秋共被，攜手日同行”。兩人可謂一見如故。李白當時已經是詩名遠揚的大詩人了，而杜甫還默默無聞。性格孤傲的李白和杜甫應是很投緣的。后來兩人各奔東西，但有詩互相寄贈。杜甫的詩中充滿了對李白的崇敬，而且對李詩風格評價甚恰。
（來源：文章屋網 ）
李白的詩風范文5
[關鍵詞] 李白（文化）；后代作家；文學流派；影響
引言
文學是人格精神和文化成果的集中體現，中國文學就是人格精神和中國文化最藝術、最輝煌的體現。我國古代文學家無一不是人格精神的傳播者和優秀文化的集大成者。作為我國古代歷史上最受群眾喜愛的文學家，李白已經成為一種符號，是符號的指代詞，超越了時空、超越了文學界限，成為以李白為中心，歷朝歷代學者共同參與和社會公推共享的李白文化。李白文化的出現、存在和發展，反映社會的審美取向和文化認知，對后世文學和文學流派都產生十分重要影響。
一、李白（文化）內涵和內容
1、李白文化內涵
李白不僅是我國歷史上最為偉大的詩人之一，同時也對世界文化產生重要影響。李白詩歌傳送一千多年不止，傳播范圍十分廣泛，影響十分深淵，是我國古代文學史重要組成內容。明代著名思想家李贄認為，李白是“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮。”后世學者對李白詩歌不斷總結，產生李白文化，成為我國古代傳統文化中的獨有現象。學者何念龍認為，從李白所處的盛唐時期開始，與李白本人及詩歌相關的各種傳說故事，直到今天仍然與李白有關的電視劇和小說等文學作品，構成了歷史異常悠久、內容十分廣闊的文化景觀。在我國數千年的古代文學史上，這是一種極為奇特的，也是絕無僅有的個案。從李白無比輝煌的出生，到去世的巨大影響，以及各地群眾、歷代文人對李白及其詩歌不停的研究、闡釋和傳播，根據個人美學理想和喜好加以重塑和創造，形成了傳播地區廣泛、傳播層面多樣、傳播內涵再創的李白文化?？傊文铨堈J為，李白對于我國古代文學史的影響久遠和深遠，的確是無人可比的特例。
2、李白文化內容
李白詩歌在我國古代文學史上的影響力是無可置疑的，其創作的詩歌、行為方式、思想意識和生平經歷，都是李白文化的重要載體和原生體。李白詩歌在其在世期間就已經為人們所吟唱，后世文學家在接受李白、研究李白、尊崇李白、傳播李白的過程中，撰寫大量文學作品，宣傳李白及其詩歌，形成紀念李白的各種民俗文化，稱之為是李白文化。從李白文化的結構層次來看，共分為三個方面：
第一，李白文化的物質層次。能通過聽覺和視覺所感知的物質實體稱之為物質文化。李白物質文化主要是指與李白有關的各種遺跡遺跡各地所建造的紀念李白的雕塑、廟宇和祠堂，或者相關戲劇、傳說等。李白在世的時候，一生游山玩水，漫游全國各地，留下大量歷史遺跡。出于對李白的懷念，人們建造了大量的廟宇和祠堂，供奉李白畫像或塑像，流傳李白故事，演繹李白戲劇。后世文人紛紛前往憑吊，又留下了大量詩詞文學作品，歷經千年積淀，逐漸形成具有獨特的李白物質文化。
第二，李白文化的行為層次。全國各地民眾出于對李白的尊崇，定期舉行一些典禮、儀式或廟會，紀念李白。例如，在李白去世之地――安徽馬鞍山當涂縣，每當清明節來臨之際，成千上萬的民眾前往當涂縣青山李白墓進行祭祀。后來，在當涂縣以及李白故里，開展李白文化節日或者吟詩節，成為當地重要文化盛會。
從李白文化三個層次來看，李白精神是李白文化的核心，是李白文化的本質內容，可以說是高層次的不可直接感知的抽象文化部分，行為層面和物質層面則是李白文化的表象。
二、李白（文化）的價值
1、李白（文學）的文學價值
李白在進行詩歌創作的過程中，十分注重文學的審美性，這對于后世學者都具有重要啟示價值。文學的本質是要追求審美，正如李白在其《上安州裴長史書》中所言，“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞徹，句句動人?！闭驗槔畎资窃姼柚芯哂惺譂夂竦膽压徘榻Y，使其充滿了境界更為宏大，視野更為開闊，他能夠以一種高屋建瓴的角度和氣勢來觀察人生和現實，在浪漫主義文學風采中增添了理想感、文化感和歷史感。由此可見，李白詩歌充滿跌宕起伏的旋律，充沛的激情，大膽的夸張和神奇的想象，這種獨特的藝術表現手法，更能夠觸動人的情感，使讀者產生一種感悟、深思和愉悅，把詩歌的自然美也推向了一個新的高度。
2、豐富的思想價值
李白留給后人最為寶貴的財富就是在他的詩歌作品中，展現了他對于自然和社會的真知灼見，李白文化中豐富的思想價值通過詩歌文學作品得以真實體現，閃耀著燦爛的思想光芒。李白文化真實體現了他在那個時代的胸懷理想報復，但是卻得不到實現的悲觀情懷。同時，李白懷著對祖國山河熱愛之情，蔑視權貴、珍愛生命，其詩作所蘊含的對社會的深入思考，對生活的執著理念，對文化理想的堅守，詩歌內容既深邃，同時也沉痛。這些思想，對于后世學者和文學流派產生重要影響，涌現如歐陽修、蘇軾等文學家，他們不再迎合權貴，堅持自己的理想，堅守自己作品的思想性，從而最終成為一代文學大家。
三、李白（文學）對后代文學家和文學流派影響
總體來看，李白（文學）的卓然獨立的思想個性和偉大藝術成就形成了社會公推共享的文化現象，具有獨特的藝術價值和思想價值，蘊含著的鮮明主體精神和強烈主觀色彩，并通過具體而充分的自我表現，深刻、真實反映時代特征。李白在其詩歌作品中，與現實的矛盾沖突、鮮明的個性形象、真實的體驗情感、遠大的抱負理想，共同組成最重要的思想內容。一千多年前的偉大詩人，李白（文學）是我國優秀文化遺產，對于后代文學家和文學流派產生重要影響。
1、李白（文學）對唐代的文學家和文學流派的影響
文章以與李白較為相似的李欣為例，分析李白（文學）對唐代文學家和文學流派的影響。在李欣詩歌作品中，無論是描寫仙道還是憧憬仕途，送別友朋、歌詠邊塞等，大多數都是溫和敦厚，語調舒緩。后來在天寶年間，李欣所作的詩歌，大多數感情深沉、豪放跌宕，特別是對于人物的張揚個性描述，和李白作品詩風是最為接近的。
天寶年間，當李白奉召入京的時候，受到唐玄宗的高度重視，“降輦步迎， 如見綺、皓， 以七寶床賜食， 御手調羹以飯之”，與他仕途追求和思想性格都十分相似的李欣，對此是極為羨慕，“業就功成見明主， 擊鐘鼎食坐華堂。二八蛾眉梳墮馬， 美酒清歌曲房下。文昌宮中賜錦衣， 長安陌上退朝歸。五陵賓從莫敢視， 三省官僚揖者稀”。李白杰出的文學才能和傲岸的個性特征、濃厚的浪漫氣質都讓李欣極為仰慕，直接影響他在天寶年間詩風的轉變。由此，李欣在其詩風發生重大轉變，迥然有異，這種轉變可能與他的思想變化以及生活經歷有重要聯系，但是更為重要的是，李欣受到李白的直接影響。
2、李白（文學）對近現代文學家和文學流派的影響
李白（文學）對于后世文學家，如楊慎、高啟、陸游、辛棄疾、蘇軾、龔自珍、黃景仁等都產生重要影響，對于現代詩人郭沫若也產生重要影響。1928年，郭沫若在回憶他童年所受到文學的影響時，專門提到唐詩中他最喜歡的是王維、孟浩然、李白和柳宗元，但是卻不是特別喜歡杜甫，更是痛恨韓愈。1941年9月，他在論述詩歌的韻腳和分行問題的時候，就引用李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”進行闡述詩韻的適度問題，后來他在1961年專門模仿李白的《蜀道難》一詩而創作了《蜀道奇》，作序寫到“李白曾作《蜀道難》， 極言蜀道之險， 視為畏途，今略擬其體而反其意， 作《蜀道奇》”。1962年3月，郭沫若談及他少年時候所受到的影響時強調，唐代的幾位詩人，他最喜歡的是李白。在到訪李白晚年最為鐘愛的采石磯的時候，發出感慨，“李白就是李白， 心胸坦蕩以山動情， 寓江流觴， 真情流露， 毫無偽裝， 詩言其志，蕩氣回腸！” 郭沫若在“五四”時期所作的許多詩歌，在風格和詩風上與李白十分相似，這與他一生對李白的敬仰和仰慕李白，并對李白文學深入研究，汲取豐富營養有重要關系。由此可見，李白（文學）作為我國古代重要文化遺產，影響近現代許多文學家和文學流派。
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李白的詩風范文6
陳子昂――唐詩之相
陳子昂以“風骨”、“興寄”矯正齊梁時期遺留下來的靡靡之音，“子昂崛起，始創辟為古詩。至李杜益張大之”，所以“唐詩之祖”之稱恰如其分。陳子昂的名作《登幽州臺歌》等，筆力蒼勁雄健，具有震撼人心的藝術感染力。
駱賓王――算博士
駱賓王詩中好用數字作對，如：“二三物外友，一百杖頭錢?！?《冬日宴》)“百年三萬日，一別幾千秋。”(《樂大夫挽詞五首》)因此他被號為算博士。
王昌齡――詩天子
宋犖《漫堂說詩》指出：“詩至唐人，七言絕句盡善盡美……太白(指李白)、龍標(指王昌齡)，絕倫逸群，龍標更有‘詩天子’之號?！蓖醪g的《出塞》 (秦時明月漢時關)，被譽為唐代絕句中的壓卷之作。
李白――詩仙
大詩人李白詩風雄奇瀟灑，賀知章曾稱他為“謫仙人”，故后世稱李白為“詩仙”。李白的詩感情奔放，豪邁不羈，善于馳騁想象，恣意揮灑，構成獨特的意境，富于積極浪漫主義的色彩?！妒竦离y》《夢游天姥吟留別》《將進酒》等都是大詩人不朽的名作。
杜甫――詩圣
杜甫是我國偉大的現實主義詩人，所作詩歌廣泛地反映了安史之亂前后的社會現實，具有強烈的愛國精神，被人們譽為“詩史”。杜甫也被人稱為“詩圣”。杜甫詩歌藝術造詣特別高，他以博大精深的內容和豐富多樣的表現手法，形成了“沉郁頓挫”的獨特風格，與李白一起成為唐代詩壇上熠熠生輝的雙子星座。
白居易――詩魔
白居易曾在《與元九書》中說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。何則?勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何?”他又說：“酒犯又引詩魔發，日午悲吟到日西?！卑拙右资俏覈糯^杜甫以后又一位重要的現實主義詩人。他從小刻苦學習，白天黑夜地讀書作文，以至于口舌生瘡，手肘磨出老繭。苦學使他的文學才華嶄露較早。其詩通俗易懂，聲調優美，形象生動。
孟郊、賈島――詩囚
元好問《放言》詩曰：“長沙一湘累，郊島兩詩囚。”孟郊、賈島作詩，刻意于錘煉字句，具有清奇苦僻的特色，后人有所謂“郊寒島瘦”之論。
劉禹錫――詩豪
《新唐書》中說劉禹錫“素善詩，晚節尤精，與白居易酬復頗多”。白居易曾稱劉禹錫為“詩豪”。劉禹錫的詩以律詩、絕句為工，樂府短章尤為著名；多用比興手法，借詠史詠物，諷刺、鞭撻社會丑惡，抒發胸中郁憤；詩風沉著穩練，詞淺意深，格律精巧。
杜牧――杜三煙
杜牧詩歌中好用一個“煙”字，而且有三句成為了膾炙人口的名句：一是“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”(《泊秦淮》)；二是“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”(《江南春》)；三是“惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東”(《題宣州開元寺水閣》)?！盁煛弊置钤趥魃瘢瑢⒔纤l的獨特景致描繪得出神入化。杜牧也因此被稱為“杜三煙”。
