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李白的思鄉詩范文1
關鍵詞： 李白 及時行樂 物我交融 生命過程 啟示
李白的《春夜宴從弟桃李園序》這篇文章，言短韻深，只有119字，被選入《古文觀止》，因而得以廣泛流傳。“浮生若夢，為歡幾何？”“秉燭夜游”，縱情歡樂，
“及時行樂”連夜也不肯放過，今人每提及此總會冠之以“消極”二字。細細品來，其實不然。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”，讀者如同穿越了千年而與李白置身于同一天地時空下，聽他講述天地光陰的真諦。這與蘇軾《前赤壁賦》中的感慨何其相似：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！泵鎸τ朴茣r空，英雄也好，貧民也好，都只是滄海一粟。李白恰恰是懂得生命真諦所在，所以才發出如此感慨：“而浮生若夢，為歡幾何？”既然如此，又何必執著沉迷，何不灑脫逍遙？這是古代士大夫們常有的一種情懷，一種無可奈何之際的自我解脫和心理慰藉?！肮湃吮鼱T夜游，良有以也”，在他之前的人都可以執燭夜游，況且碰上這美好的陽春，還有俊秀群季，如何不去？于是，欣然前往。宴會上，諸弟都很聰明，作的詩對都很好，他自己卻為不能和謝康樂相比而羞慚。
“幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。”面對如此良辰美景，賞心樂事，在酒杯的頻頻傳遞中，時間飛快流逝。也許是在酒的作用下，李白一改先前的郁結，很快變得豁達豪情了。想到只有作出好的詩篇才能抒發高雅的情懷，誰若作詩不成，就該罰酒三杯了。在桃花園的眾人都在摩拳擦掌，躍躍欲試，想在彼此間比個高下。魏文帝曹丕《與吳質書》中有“古人思秉燭夜游，良有以也”，李白《序》“古人秉燭夜游”之后也有個“良有以也”，只少一個“思”字。在《與吳質書》中曹丕講到昔日之樂，乃是與好友們的“酒酣耳熱，仰而賦詩”；而《序》中的“為歡”、“樂事”，也歸結到“不有佳詠，何伸雅懷”。他們都少不了宴飲，但那歡樂，主要是精神生活方面的，是一種物我交融所達到的精神的至高境界。李白繼曹丕對古人的“為樂當及時”注入了新的積極的內容。[1]
曾言“人生如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的蘇軾，在《前赤壁賦》中終于悟出了“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。取之所當取，舍之所當舍，在江上清風和山間明月中享受大自然的無盡寶藏，從而達到一種物我和諧的境界。蘇軾這種思想，誰又能言之非“及時行樂”呢？無論是“真放”還是“曠達”[2]，李白與蘇軾在尋求精神解脫的道路上尋找到了同一出口，盡管充滿了率性精神的李白從不曾把這一思想表述到蘇軾般如此理性的高度。蘇軾歷來被文人學者評價為“曠達”、“超脫”，卻冠之李白以“庸俗、消極”，待遇懸殊猶如天壤之別也。
至于說李白“沉迷酒杯，昏飲逃世，消極地感嘆人生的詩篇詩句，為數更多”[3]也同樣有失偏頗。李白雖“沉迷酒杯”，卻未曾“昏飲逃世”，李白既追求飲酒取樂和神仙，又企慕登高位建立顯赫功業。他化解這一矛盾的原則是功成身退，即先建立功業，垂名史冊，然后功成不居，退隱山林江湖。[4]“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。”（《從駕溫泉贈楊山人》）“終與安社稷，功成去五湖?！保ā顿涰f秘書》）如若忽視詩作時的氣氛，片面地斷章取義，將《將進酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”等句作為詩人“消極地感嘆人生”的明證，更加有失公允。李白于不得意時高歌“人生得意須盡歡”，詩意是羨慕、向往、追尋“得意”?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不愿醒”不應看做是李白“沉迷酒杯，昏飲逃世”的人生寫照，而應解讀為李白具有多類人格氣質或行徑的反映。象征榮華富貴生活的“鐘鼓饌玉”，世人皆珍貴，而李白卻說“不”；世人皆不愿“長醉不愿醒”，而李白卻說“是”。這恰恰反映了李白對世俗桀驁不馴的叛逆精神，這種骨子里透露出來的自信、自傲是絕不能解讀為消極的“昏飲逃世”的。[5]
李白一直都很懂“浮生若夢，為歡幾何”，所以他一直在他的生命里及時行樂?？v然是懷才不遇，仕途不順，卻依然能痛飲狂歌，飛揚跋扈。不管它天地、光陰，都活得瀟灑暢快，而挫折權當是游山玩水，才有《夢游天姥吟留別》的“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，才有《將進酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”等許多及時行樂的時刻。
反觀千年后的我們，天地依然是萬物的逆旅，光陰照舊是百代的過客，我們卻退化了。在古代落后的生產力配上少許的娛樂活動，古人尚能及時行樂，感受生命過程的美，我們每日是步履匆匆，路邊的花開了多少次，謝了多少次，我們從沒注意過；幾乎沒有停下腳步看看身邊的風景，感受風的呼吸雨的叮嚀，聞一下海的腥香。錯過了明媚的天空；錯過了變幻美麗的白云；錯過了寧靜閃爍的夜空；錯過了生長的棕樹；錯過了繁花似錦的木棉，它的落英繽紛總讓人惋惜與感慨，錯過了許許多多，留下的塵土飛揚也很快再次沉寂，而腳步也瞬間被后來人所埋沒消失。我們這樣只是為了未來的某樣物而拼命，我們一直天真地認為只要我們得到以后，就可以停下步伐欣賞這世間的美，可以和朋友聚聚談談敘敘。于是便“瀟灑”地放棄了自己的當下，當下的一切。殊不知當我們真的歷盡千山萬水、艱難險阻得到的東西，那時的快樂是那么短暫，如太陽下閃閃發光的五彩泡泡瞬間破裂了，最后留下的只是水珠子卻亦將消逝。突然發現，原來這并不是自己一直想追求的，也許有的人會幡然醒悟抑或執迷不悟，再追求所謂更遠更好的如此循環，生命也終將回到圓的起點，而錯過的風景也仿佛未曾在生命里停留。
浮生若夢，為歡幾何？如若在別人眼中我們這個時代不適合及時行樂，那么哪個時代更適合呢？哪個時候適合呢？抑或是誰適合呢？是那些過去還是那些未來呢？“玉環飛燕皆塵土”，而未來是永遠無法達到的。該及時行樂的是當下，是我們。就如在電影《死亡詩社》中基廷老師帶著同學們看老照片，告訴他們，曾經鮮明生動的照片中的人皆塵土，而我們在若干年以后也會像他們一樣留下的只是影子。所以“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”（杜秋娘《金縷衣》）。我們也亦不過是滄海一粟，鋪展開的生命是過程而不是結果，縱然在為生命奮斗拼搏時也可以及時行樂而令之繽紛多彩，別有一番情趣。而不是在短暫的生命中未曾停留，徒留空白，老之將至之時，抱憾悔之。
浮生如夢，為歡幾何，不若及時行樂。
參考文獻：
[1]張自強.“秉燭夜游”與“為歡”、“對月”——重讀李白的《春夜宴從弟桃李園序》.四川外語學院院報，1992（4）.
[2]何念龍.“真放”與“曠達”——李白蘇軾人生態度和詩風比較.樂山師范學院學報，2005（8）.
[3]游國恩等主編.中國文學史.北京：人民文學出版社，2002.
李白的思鄉詩范文2
我喜歡直截了當的風格
我喜歡簡潔明了的風格
因為我是個打工者
有興趣我就干
老板話大 我們掉頭就走
并不需要迂回的修辭
無可奈何地對老板諂媚
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如今的時代
越來越激烈的競爭
讓更多的人跌落在打工的隊伍
想當初打工的隊伍
剛從村里大山里出來剛下火車
如今的打工隊伍
越來越多的文化較深的
修養較高的人士也加入進來
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你們當然不愿加入
可是由不了你們 勢所必然
你們的加入
越來越多的文化元素的滲入
標志著一個新時代的到來
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全新的時代
寫作不再是那些人的專利了
那些人脫離勞動
日日熬夜爬格子
天天守候著電腦
宅男宅女幾乎與世隔絕的一族
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全新的時代
新的打工一族在各自的崗位
有著五顏六色萬花筒般的感受
極其鮮活的感受
工友們
打起你們的精神吧
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噴涌出你們的激情
或奔放或細膩
或深沉或恣肆
或舒緩或激烈
總之你們寫出的東西
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新鮮程度體驗之深度
領悟程度題材之廣度
也許要遠遠超過
那些所謂的專業文字人
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因為你們
左手拿鋤右手執筆
白天操作晚上運筆
流汗之后自然是熱情的回顧
研發之后當然是深沉的眷顧
面對你們自己的果實
還有誰比你們有更深的體會
回顧以往難言的經歷
還有誰比你們有更復雜的心緒！
//
寫吧 寫吧
打工者們
這是一個全新的時代
讓我們自己來記錄自己
不需要別人來替我們描繪
這是最真實的記錄
他將開啟一個全新的藝術時期
//
用我們打工人最獨特的個性
樹立起這個時代最獨特的風格
請吟起這新時代的伐檀詩經吧
我敢說
他最鮮明的風格就是
直截了當
簡潔明了
//
一個全新的時代
打工者文字
自產自銷的時代
李白的思鄉詩范文3
關鍵詞：東西方視角；理想國；差異
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0061-01
柏拉圖是古希臘三大哲人之一，他是蘇格拉底的學生又是亞里士多德的老師，又是西方客觀唯心主義思想的創始人。《理想國》是西方最早的哲學和散文體創作之一，是世界哲學寶庫中的閃耀之作，它涉及到了柏拉圖思想核心的諸多方面，這包括了哲學、倫理、政治、教育和藝術等重大問題?！独硐雵芬粫U述精彩、想象豐富、邏輯縝密、循循善誘、環環相扣，給我們后人描繪了一幅優越的美好城邦畫面。本文便以中國傳統思想的典范代表來對撞西方哲學的經典之作，借助中國傳統哲學的核心位置的儒、道和安逸閑適的隱逸詩人陶淵明對于理想世界的探索，從比較視野下來解讀東西方“理想國”之別，思考中西“理想”之異。
一、老子與《理想國》
老子和柏拉圖也都處在社會不安的環境中，他們都力圖改造自己的社會，從而建立起太平盛世的理想世界，但他們的方法卻相差很大。
“道”是老子哲學觀中最為核心的內容。老子推崇“無為”，也就是無為而治。老子的“無為”思想并不是讓人完全的消極被動，讓人不作為，而是要求我們要在客觀之中顯現人的主體能動作用，在無為中有為。老子認為“無為而治”，便可天下大治。
而柏拉圖在《理想國》中的主張正好與之相反。他認為通往理想國家必須把人們交給理性，要充分發揮好人的主觀能動作用，抑制自己，遵從理性法則。柏拉圖認為，理想的城邦是一切公有。這里的人們必須遵從理性的安排，不論何時，各種事情男的女的要同樣干，而理想國的君王必須是文武雙全的最為人尊敬崇拜的優秀人物來擔當。在柏拉圖《理想國》之中提出了“王者之術”，也就是讓“哲學王”來建立管理正義之城邦。哲學王是整個城邦“正義”的化身，其理性也最高，而哲學王的根本目的就是通過理性來實現整個城邦民眾的最大利益。
二、孔子與《理想國》
《論語》和《理想國》兩部著作產生都是在的奴隸制沒落封建制興起的時期，《論語》和《理想國》兩本著作都優國優民，都試圖在亂世中尋求天下大治的偉大理想，但是由于各自的文化的差異，讓他們在思想道德意識、倫理觀念與政治理想上的主張各不相同。
以孔子為代表的儒家十分注重個人的修養，他重宗族血親，主張先修身齊家而后治國平天下?？傮w看來，《論語》中最為注重的首先便是個人修養問題。要實現理想王國必須從我做起，也即先修身齊家而后治國平天下。
柏拉圖的理想王國構建以其哲學基礎為根本，在《理想國》中柏拉圖將整個國家的公民分為三個層次，他指出各個層次的人需要各司其職，這樣國家才可能出現長治久安的良好局面。為此，柏拉圖在《理想國》中提出“正義之國”，他從國家的職能出發，主張實行貴族管理的政體，先要實現整個城邦的正義，進而再來實現個人的正義。他所倡導的正義具有殘酷性，比如柏拉圖為了減少存在的矛盾，甚至還提出了“共產”與“共妻”的想法。
三、陶淵明與《理想國》
《桃花源記》為我們描繪了世外桃源。桃花源的秩序是一種閑適自然的質樸秩序，“阡陌交通”“雞犬相聞”“怡然自樂”。在桃花源里，生活的是不是神仙，不是英雄，而一群很普通的人，這里沒有壓制的中心或者統治權威，每一種事物都不是對象而是存在，而且萬物表現平等、不可或缺。
理想國的世界與桃花源有很大的不同，這與人的意志訴求有很大關系。在《理想國》中事物的存在不再具有天然質樸的本源性，而成了實現某種意志的工具。理想國也推崇自由，但是這種自由是一種外在的自由。柏拉圖認為個人只有作為整體存在時才能顯現價值，個人只有將自身置于他所屬的城邦的利益時，他才是自由的人，有價值的人。事物真實存在的不是個別個體，而是整個世界，作為理想國來說，那就是整個人類，而為了實現到人類的整體幸福和最大利益，達到理想國世界，這就每個人把自己歸屬到城邦之中，把自己和城邦有機結合起來。
總體看來，我們不難發現，盡管東西方對于理想國的追求不斷，但中國傳統文化更帶有質樸的自然氣息和閑適的人文氣息，而理想國則更有理性和法度的約束。在通往理想國的途徑上，中國傳統思想更抽象些理想化些，而理想國在實現路徑上更為理性具體。《理想國》體現了柏拉圖以智治國、理性之國的傾向，對于法制建設、制度建設通往理想國的道路很具有啟發意義，但是這樣的主張又相對地淡薄了親情倫理。
李白的思鄉詩范文4
關鍵詞： 李白 古詩 明月 意象
一、 唐詩意象藝術的成熟
在劉勰的《文心雕龍?神思》中，“意象”一次首次出現，“獨照之匠，窺意象而運近，此蓋馭文之首術，謀篇之大端”。意象的重要性可見一斑。后世對意象的說法不一，紛繁復雜，本文擇取其中較為淺顯易懂的說法：意象是融入了作者主觀情感的客觀物象，即是通過創作主體獨特的情感活動對客觀物象進行加工改造，從而創造出來的一種藝術形象。
文學離不開意象，詩歌作為短小精悍的文學體裁，更是離不開意象對情感的高度濃縮和提煉。中國詩歌的意象藝術從起步至成熟，經歷了漫長而曲折的演變過程，到唐代以后日臻完善，進入全面成熟的階段。在所謂的“盛唐氣象”中，意象的藝術愈發生機勃發，走過了初唐的探索期，在盛唐大放異彩。
成熟的意象能在詩篇中連綴成完整的詩歌意境。早在《詩經》的詩篇中，已有意象的出現，但其中的物象多用來直接表達情感，因而在物象和詩人的情感之間，界限是分明的，兩者是獨立存在的主體和客體。到漢魏古詩，詩中的物象開始同詩中的感情相結合而形成情境，但是還是多從屬于情意的抒發，因而不能自立。后來的晉宋之交山水詩興起，“景”成了詩篇的重要內容，山水詩人多采納謝靈運“移步換景”的方法描寫景觀，最終組織完成一幅全景圖。但是六朝人寫景仍然有很大的不足，寫景雖然靈動有余，但詩中的物象與詩人的情感難以達到“神合”，讓人感覺堆砌過密不甚流暢，刻畫得細致入微卻沒有源遠流長的韻味，也很難感受到詩人傾注其中的感情――這是唐人力圖改進的。
唐詩中的意象構成和諧的情境，這種構成無需用定式加以規范，而是靈動的，其根本的要義在于要相融而且相生。只有這樣，才能給人以整體的美感，構成情感統攝下的完整意境，讓人能從有限的畫面中走向更廣闊的想象空間，得到審美的高峰體驗，這是人們常說的“境生象外”，這是唐詩意象構成意境的藝術手法真正成熟的表現。唐詩意象藝術的成熟在于其超越了簡單的意象組合，致力于從單獨的意象打造情感充盈的審美意境。
二、李白與“明月”的淵源
意象藝術在唐朝日益成熟，不難想象，李白作為盛唐詩人的典范，對意象的運用到了爐火純青的地步。明月是文學中的典型意象和永恒的主題，是我國古典詩詞當中運用最多的意象之一。在李白選用的眾多意象中，“明月”也占據了重要的地位。根據楊義先生統計，在50836首《全唐詩》的作品中，月出現了11055次;在李白的1166首詩中，月出現了523次。明月雖然不是李白詩作中出現最多的意象，卻是其作品眾多意象中最富有詩情畫意的，令人印象深刻。那么，究竟是什么原因，讓李白獨此鐘愛“明月”呢？我認為有以下三點原因：
首先，李白從小便鐘愛明月，這在他回憶童年的詩作《古郎月行》中能夠明顯看出：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？”在李白的兒時記憶中，明亮的月是多么美好而令人遐思翩翩。潔白的月亮又圓又大，像極了白玉做的盤子，又像是懸掛在夜空中閃閃發光的明鏡。月亮里有什么呢？李白不禁遐想，有桂樹，更有仙人，當月亮升起的時候，還能看見仙人的兩只腳。不僅如此，還有搗藥的白兔，它不停地搗藥，究竟是為了什么呢？短短的八句話，我們便能感受到其中透露出來的童真及詩人對月亮的憧憬和向往。
其次，李白喜愛明月，這也是他所具有的浪漫主義氣質所決定的。他有著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪放氣魄，也有著“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豁達樂觀，更有著“天生我材必有用，千金散盡還復來”的壯志豪情。這種浪漫主義的情懷直至現今，也仍然深深打動著我們，這體現了李白對光明和理想的不懈追求，而明月這個意象，恰恰能夠表達世人對美好事物和理想人格的追求。“舉杯邀明月，對影成三人”。這首詩中的詩人是孤獨的，但并不落寞。自斟自酌無親無友，他是孤獨的;但他胸懷明月，愿與月為友，“永結無情游，相期邈云漢”。他的內心是充實的，他享受這孤獨的時光，這是普通人難以做到的。在他心中，只要夜有月光相伴，就足矣，月代表了他的情懷，也表達了他的態度。
最后，唐代盛世的時代精神影響。盛唐時期，政治、經濟、文化空前繁榮，這是一個開放的社會、文化的大熔爐，不僅對于中華大地上的各族人民，對于中外文化也能夠進行廣泛的交流。在這個朝代誕生的李白是幸運的，他的氣場與這種時代精神交相輝映，磨合成了千古傳唱的經典?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”?！拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘”。正是當時的人們在唐代開放包容、兼收并蓄的時代背景下所產生的積極進取、自信自尊的精神。這種積極的態度需要用美好的意象來表達和反映，明月作為清雅高潔的代表，不僅符合了這種精神的需要，而且給了人一種詩意的美和朦朧感，這恰恰是盛唐詩人所追求的。李白筆下的明月，更是靈氣逼人，他高歌圣唐之音，寄情明月，抒發或悲或喜的感情，使得明月詩真正走向了成熟，豐富了古典詩歌意象的表達。
三、李白詩中明月意象的含義
李白筆下的月，千奇百怪，形態各異，變化多端。翻閱這些詩歌，結合李白的個人境遇，我們不難總結出李白詠月詩中明月意象的幾種含義。
（一）李白筆下的明月寄托著思鄉、懷友之情。說起李白的思鄉詩，最廣為傳頌的當屬《靜夜思》?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”。這是一首抒發遠客思鄉之情的詩，短短的二十字，卻勾畫出了寧靜醉人的秋夜之景，被譽為“千古思鄉第一詩”，感動了古今無數流落他鄉之人。靜謐的夜晚，一輪明月映在天幕上，柔和而純白的月光溫柔地灑在地面上，就好像是蒙上了薄薄的一層霜。詩人坐在床邊，眺望窗外的明月，想起了自己漂泊異鄉的羈旅生涯，月是故鄉明，卻不知道何時能再回到故鄉，再見到遠方的親人。
詩的開頭“床前明月光”并無特別之處，可以說是樸素平實至極，簡簡單單的一句話，卻讓人感受到四周環境的寂靜和詩人的孤獨，若非身處靜謐無人之處，怎么會留意到窗外頭頂的月光呢？在這種氛圍的烘托下，“疑是地上霜”一句更加勾勒出月光的皎潔，這里的“疑”字用得很好。在月黑風高之夜，詩人似睡非睡似醒非醒，很容易產生錯覺，再加上思鄉之情的濃烈，因而誤以為月光是地上的霜，由此想起遙遠的故鄉和親人。“低頭思故鄉”這一句則是完全沉浸在自己思念之情中的詩人的落魄背影。
李白的詠月詩除了寫思鄉之情外，還寄托著對友人的真摯情感。在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩中，“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”一句，感情真摯，飽含著關心憂慮的感情。詩人不能親自為王昌齡送行，只能從遠道寄去這首詩表達對朋友的關切之情，短短的四句詩，感情的分量卻相當沉重。通過寄愁心與明月，讓明月護送好友平平安安地抵達夜郎，這里的明月其實也是詩人的化身，寄托著詩人對友人沉重的感情。
（二）明月作為知音，是詩人傾訴內心的孤獨和仕途不暢的苦悶的摯友?！盎ㄩg一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！边@首千古傳頌的《月下獨酌》（其一）讓我們感受到了詩人的曠達，同時詩中的“月”也扮演著不可忽視的一角。詩人在月夜下獨酌，無人親近，詩人是孤獨的，但他同時并不寂寞，因為有明月作為舉杯共飲的摯友，他向明月傾訴著自己的孤獨和憂傷。他與明月好似天生一對的好友，彼此默契，心照不宣，這是李白聊以慰藉的一種方式，但無不透露出豁達之情。
當然，李白是狂放的，天生孤傲、蔑視權貴，但這注定了他仕途坎坷、壯志難酬。他的抱負與現實的差距是很大的，因此，他只能“借酒消愁愁更愁”，對著明月感慨人生，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。此時的詩人內心是明亮豁達的，可是不免透露出無奈之情，只有明月才能帶給他些許安慰。在《九日龍山飲》中，登山之際，聯想起龍山曾經上演過的名士清流之事，李白以“逐臣”自比，暫時忘卻了政治上的不得意――“醉看風落帽，舞愛月留人”。詩的最后一句就是以“月留人”來收尾的，在這里，明月好似詩人的摯友，在挽留仕途失意的詩人，想讓他在這忘卻塵俗之地將心中的悲傷治愈。
（三）通過詠月，李白展開了對人生和哲理的思考。張若虛的《春江花月夜》想必是諸位耳熟能詳的佳作，之中對于宇宙人生哲理的思考，發人深省;還有蘇軾的《水調歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”讓人頓感胸中暢達?？梢?，月一向都是引人沉思的一種物象，常常能夠觸發詩人對于人生的哲理上的思考。作為唐代大詩人李白也不例外，在《把酒問月》中“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。這首詩描寫詩人舉著酒杯向月亮發問，以飲酒問月始，以邀月臨酒作為尾聲，反映了人類對宇宙的困惑和不解之情。詩人以恣肆的筆觸，從多個層次描摹了高潔孤傲的明月形象，通過描繪海天景象，表達了對世事無常、人生短促的慨嘆。
李白詩中吟詠的明月，蘊含月亮對人生的啟迪，既是歌頌月亮，又是通過明月展開關于人生的哲理思考，這就使得李白筆下的明月主題多了一重境界。
參考文獻：
[1]彭定求，等編.全唐詩.中華書局，2012年7月第9次印刷.
[2]蕭滌非，等著.唐詩鑒賞辭典.上海辭書出版社，2013年8月版.
[3]唐詩選.中國社會科學院文學研究所.人民文學出版社，2009年4月版.
李白的思鄉詩范文5
此二句的解釋為：客居之夜聽到《折楊柳》的樂曲，誰又能不生出懷戀故鄉的深情？
出自李白的《春夜洛城聞笛 》。全詩為誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
此詩抒發了作者客居洛陽夜深人靜之時被笛聲引起的思鄉之情，其前兩句描寫笛聲隨春風而傳遍洛陽城，后兩句寫因聞笛而思鄉。全詩扣緊一個“聞”字，抒寫自己聞笛的感受，合理運用想象和夸張，條理通暢，感情真摯，余韻無窮。
（來源：文章屋網 ）
李白的思鄉詩范文6
一、看標題，抓題眼
詩歌的標題往往對內容有很明顯的提示總括作用。有些題目顯示詩歌所寫事件或表達的情感，有些題目交代詩歌的寫作目的和寫作背景，有些題目點明詩歌中心。所以，有時抓住了題目，也就大體抓住了詩歌的基本內容。
二、看作者，知人論世
知人論世，就是說，要理解文章的思想內容和作者的思想感情，就要了解作者的生平和所處的時代背景。如介紹詩歌是作者被貶某地時所作，則要考慮是否有懷才不遇、報國思用等情感；如介紹作者常年旅居外地，則要考慮羈旅愁思、思鄉懷人之情；如介紹作者是南宋詩人（或朝代已滅亡），則要考慮收復失地之心……
三、看注釋，抓暗示信息
注釋是詩歌鑒賞中最值得注意的內容，雖短短幾字，卻是出題人給你的暗示。有些介紹寫作背景，那是在暗示你本詩的思想內容或感情基調；有些是介紹相關詩句，那是在暗示你本詩的用典或寓意；有時介紹作者，那是在暗示你本詩的寫作風格或主旨；還有些是解釋詩中的生僻字句，那是在降低你閱讀的難度。例如：
江陰浮遠堂
戴復古
橫岡下瞰大江流，浮遠堂前萬里愁。
最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。
注：戴復古，字式之，號石屏，南宋后期詩人。
如果僅從詩歌內容，把握詩歌主旨有一定難度，但結合所給注釋，詩歌主旨便較明顯了：表達詩人國恥不雪，國土不歸的極度悲憤之情。
四、看字詞，把握“情感關鍵字”
詩歌中有一些能夠幫助我們把握作品思想內容的字眼，我們都稱為“情感關鍵字”。閱讀時準確抓住情感關鍵字，無疑對正確理解分析詩歌的思想內容有重要的作用。
如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！逼渲械摹俺睢薄翱汀本褪抢斫庠姼柚髦嫉摹扒楦嘘P鍵字”。
五、看意象，把握特定含意
在詩歌中，總有一些特定的意象代表特定的含義，也往往寄托著特定的情感。
例如，李白的《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。 一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”子規，又名杜鵑，相傳為古蜀帝杜宇所化，暮春而鳴，相傳子規鳥的叫聲如蜀地方言：不如歸去。此時杜鵑花亦盛開。子規鳥是作者家鄉“蜀國”的景物，由于作者在宣城看到杜鵑花，自然就聯想到家鄉的子規鳥，因此，子規鳥所起的作用是引發作者的思鄉之情。
六、看典故，取用原來意義
古詩很講究用典，典故是指詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。用典既可使詩歌語言精練，又可增加內容的豐富性，增加表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現力和感染力。典故有正用和反用兩種，正用就是取典故的原來意義入詩文；反用則在詩文中反用原典的意義。
如李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”“折柳”二字是全詩的關鍵，其寓意是“惜別懷遠”，而詩歌的主旨正是思鄉之情。
七、看尾句 ，卒章顯志
詩歌的結尾方式是多種多樣的，或以景結句、或以情結句、或以理結句、或以問結句。不論以什么形式結尾，詩人都喜歡在結尾這個地方用點心機，因為結尾在全詩中具有相當重要的作用。
