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易經風水范文1
三僚村，這是怎樣的一個村子？從三僚風水師鮮為人知的生意經中，人們能解讀出什么樣的社會現象？
看次風水動輒上萬元
三僚村的地形是一個群山環抱的圓形盆地，盆地中間有一座狹長的石灰巖小山岡，名曰“羅經石”，北寬南尖，形狀酷似羅盤中間的指針。據傳，唐代末期國師楊筠松避禍逃到此地，看到這里的地貌后當即斷言：“前有羅經吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門。”從此，這位中國風水學贛南派的開山祖師，帶著徒弟在此定居，皇宮密室的堪輿學由此廣傳民間。如今，三僚村近6000位居民中，絕大多數都是楊筠松弟子曾文、廖的后人。
三僚村聲名為人所知，其傳播路徑經歷的是一種“從外往內的過程”。在一系列“破四舊”運動中，風水術被認為是封建迷信，彼時三僚村人無人敢公開談論風水。上世紀80年代后期，香港地區、臺灣地區、日本等地有人開始關注三僚村，風水師們偷偷重操舊業。真正的改變發生在2000年后，政府的態度由曖昧不清轉為公開支持。在“將風水文化發揚光大”的肯定聲中，三僚村有了“江西省歷史文化名村”的稱號，“三僚堪輿文化”被列入江西省非物質文化遺產保護名錄?！皬拇耍覀兛梢悦皂樀厝ネ饷婵达L水了?！辈簧偃棚L水師把這些稱號當成護身符和通行證。
如今，在三僚風水師的價目表上，看一次風水，動輒上萬元，兩三萬元一次亦屬平常。年近6旬的三僚村村支書曾憲文主動辭職了，他要騰出時間來看風水。這位給各級“大領導”看過風水的前村支書，是三僚村遠近聞名的“大師”。村里流傳的說法是，他看風水6萬元起步，最多的一次收了近60萬元。
商人對風水師很客氣
來三僚找風水大師的，排名第一的是商人。廖傳躍是三僚廖氏第38代傳人，他13歲開始學風水，20多歲便出門闖蕩。如今人到中年的他，不僅給官員和商人看風水，他還擔任萬利達集團等公司的風水顧問。
曾任三僚村風水文化景區導游部經理的曾憲莉，在城里退休后選擇了回到家鄉。她曾接待陪同過眾多前來看風水的商人，早已摸透了這些人的心理――要么缺乏安全感，想要消災弭禍；要么尋求錦上添花，想賺更多的錢?！耙粋€人生病了，或者想讓自己更健康，會去找醫生。對商人來說，風水師也是醫生。”曾憲莉說。
23歲的曾智彬，時常跟著爺爺曾憲亮去外地看風水。他發現，來自福建、潮州、湛江、三亞等地的企業老板，通常會自己開車過來接送風水師，或者直接給風水師訂好往返機票。在短則10天長則一個多月的時間里，老板對風水師的貼心服務可謂“無微不至”――隨時備好溫水，上下車時永遠不用擔心沒有人來開關車門，吃飯時不僅宴請豪華，還特意為牙口不好的老人備好軟飯……
官員來總是躲躲閃閃
官員也是三僚村的?？?。
“在我們三僚，平?？床坏降拇箢I導你都能看到，見不到的名人你都能見到！”三僚景區的一位工作人員談起三僚的“榮光”時，聲調突然提高了不少?！邦I導們來得多嗎？”“一個月會有兩三次大領導吧，小領導那來得可就多了?！薄笆裁礃拥募墑e才算大領導？”“這個你想啊，來過這里的省長都不算什么?！睋@位工作人員介紹，最近的一次退休的“大領導”光臨，發生在幾個月前，全村提前一個禮拜就開始清掃垃圾遍布的道路。
多位村民說，來三僚看風水的官員通常不會自己親自來，而是找信得過的家屬或下屬來打聽。即便自己親自來，也多半會選擇在晚上悄悄過來，并直接跟風水師聯系。“官員總是躲躲閃閃，這個不難理解。”做過當地鄉鎮干部的老周說。
除了領導，還有名人來三僚，他們一樣“低調”。2012年5月，一位央視著名主持人帶著女兒，在誰也沒驚動的情況下來到三僚，但剛到景區就被認了出來。一位村民和這位主持人合影后，被特意叮囑“照片不要發到網上去”。
“兩不外傳”的規矩被打破
近年，隨著三僚成為國家4A級旅游景區，三僚村不僅成立了旅游開發公司，還不斷衍生出一條產業鏈――楊公酒、曾公酒、三僚豆腐宴、曾公大酒店、風水文化節……其中，一家名為“中國風水文化研究院”的機構尤其值得一提。
這家研究院開設的三僚風水文化理論實踐傳授課，收費達5萬元。這讓作為三僚曾氏家族族長的曾憲亮憂心。以前三僚風水術“傳內不傳外，傳男不傳女”，現在就難說了，“只要有錢，什么都干！”多年走南闖北的經歷，讓這位老人明白一個淺顯的道理――物以稀為貴，“你懂他懂，大家都懂，就不會有人請我們了。”
近年來，三僚村每年都會接待一批來自中國頂尖大學的高材生，他們過來研究地理堪輿文化，看建筑風水，這里還是清華大學土木工程系的實習基地。其中，一位清華女大學生打破了三僚村長久以來“兩不外傳”的規矩。
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落實稅收優惠春風化雨潤民生
基層分局是稅收優惠政策的前沿陣地，始終堅持“不落實稅收優惠政策也是收過頭稅”的理念，建立了創業服務稅收政策落實情況登記表，狠抓政策落實跟蹤問效制度，做到有記錄，有通報，有結果；著力提升稅收減免辦理效率，按照減免稅管理權限、程序、時限及時辦理了各項減免稅審批手續。今年，全縣新增58戶返鄉農民工創業就業、51戶下崗失業人員創業再就業、3戶困難型企業、10戶成長型企業以、34戶教育、醫療機構在生產經營中均充分地得到了稅收優惠政策的扶持，國家有關服務創業的稅收優惠政策不折不扣地得到貫徹落實。全年共減免稅收1549萬元。
創優服務方式傾心情系百姓家
全面推行首問責任追究、限時服務、巡回服務、假日服務、預約服務、延時服務、提醒服務、駐企服務等服務方式。各分局通過設立業務咨詢電話、咨詢臺、返鄉農民工創業綠色通道、下崗再就業綠色通道；辦稅服務廳通過對外發放便民服務聯系卡等方式公布自己的崗位職責、聯系電話等，大大提高了服務創業水平。創優服務方式，提供特色服務。辦稅服務廳開辟“服務創業綠色通道”、組建e網服務小分隊、稅收服務直通車，提供“藍色使者服務”、“一窗式”管理服務、涉稅事項“一站式”辦結服務等?！盁o假日辦稅”服務理念及花炮產區24小時服務、“白加黑”工作法等在全局推廣，特別是“5+2”稅收顧問模式的及時推出，為納稅人辦稅提供專業化的輔導服務，受到社會廣泛好評。
唱響清風正氣“六廉”花開綻芬芳
清風正氣廉花開，香飄百里眾人夸。萬載地稅局結合實際，做到以德育人、以理服人、以情感人，增強說服力、吸引力、感染力和親和力。在各基層分局制作了以“明廉理、勵廉志、育廉情、立廉威、踐廉行，樹廉形”為主題，以“教育促廉、制度保廉、談心誡廉、勤儉養廉、民意督廉、服務踐廉”“六廉”為主要內容的廉政文化平臺；在辦公樓走廊懸掛廉政字畫及廉政格言；在每個干部的辦公桌上放置寫有“公生明、廉生威、誠生信、勤行效”的崗位牌。時時處處洋溢著一股清風正氣，彰顯了地稅干部廉潔高效、務實求本的精神風貌。三興分局和潭埠分局獲省級青年文明號榮譽稱號、其他基層分局均獲得縣一級文明單位稱號、辦稅服務廳巢建華同志被評為全縣創業服務“十佳標兵”。
驅動評糾雙輪剪去枝蔓揚碩果
圍繞效能建設“八個”方面的問題，各基層分局積極開展自查自糾活動。廣開渠道，開門納諫。先后走訪了黨政領導、重大項目負責人、民生工程受惠群體、服務對象等400多人次，發放《征求意見表》350份。舉辦人大代表、政協委員、特邀監察員和部分納稅人代表等參加的座談會6場次，參加座談人數在160人次。共收集意見、建議56條。針對收集的意見、建議及查擺問題，積極推行“陽光整改”，實行“建帳立號”、“整改消號”，做到查擺問題不深不透不放過，整改落實不到位不放過，群眾不滿意不放過。同時，健全機制體制，積極推廣稅收執法責任制，計算機參數定稅辦法，進一步規范地稅征管各環節的執法行為，認真執行市地稅系統“456”規則，建立和完善了群眾廣泛參與的監督機制，健全了納稅服務體系，建立了“工作目標，工作督察，績效考核”三位一體工作機制和明查暗訪制度，使作風建設進入了常態化、長效化。
依托督查機制譜就基層行風歌
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關鍵詞：意境；水彩風景；情境合一
一、歸納文獻，學習眾家所論，理論闡述意境
意境，廣泛的含義是指文藝作品或自然景象中所表現出來的境界和情調?！耙狻?，指的是情感，是作者的思想感情?！熬场保傅氖蔷辰纾潜憩F自然形象的畫面?！耙狻?，是借景來表達的，“境”，則是由意而觸發的，而不是自然形象的照搬。作為衡量藝術美的一個重要標準――“意境”，在中國一直得到各藝術門類的推崇，成為其追求的理想境界。葉朗先生指出：“從邏輯的角度看，意境說在中國古代美學體系中占有重要的地位；從歷史的角度看，意境說的發展構成了中國美學史的一條重要的線索”。
意境理論誕生在中國，在中國文化中，儒、道、釋藝的思想是貫穿于華夏民族文化發展的基本精神，體現在中國藝術的創作和審美之中。欣賞和學習水彩都能得到心靈上的陶冶和藝術上的享受，水彩畫因材料的特性、技法與其他畫種不同，形成自己的藝術特色，猶如輕音樂或抒情詩般的輕柔。而在這種獨特中表現出一種繪畫作品中的一種風度，氣質和精神境界，顯現出它獨特的水彩意蘊。
二、水彩風景畫的意境美
水彩畫傳入中國后，因濕潤流暢、晶瑩透明、輕松活潑的特性，很容易向中國水墨、工筆淡彩等輕靈的畫風靠攏，它本身就可以表現西方繪畫明暗、光、色等。 因此，水彩風景畫在表現意境方面能兼容中西繪畫之長，含納虛實、空靈，塑造入微之韻，給人以妙趣天成的視覺審美感受。西方風景畫發展到十九世紀以印象派寫實到達頂峰，元代以后中國水墨畫最高成就主要在山水畫上，以現在的眼光來看無論西方印象派風景還是中國水墨山水，只要優秀的繪畫作品都有意境。西方風景畫意境的表現是短暫的有限的，而中國水墨山水畫表現是永恒的無限的。中國畫由于受傳統文化儒、釋、道思想的影響，重視主觀情感的投入，力求情景合一，形成了以“意境”為核心的藝術特征。
一般情況下，水彩風景畫在追求意境時，作品可以不必求逼真、形似、工整等，卻以神似、寫意、簡約的特點追求一種形神兼備、情景交融的獨特風格。在水彩畫中，意境是對畫面形象精神氣質的概括，還帶有一種類似味覺的感性品質，特別是風景畫中，水的特點和彩的韻味更體現出水彩畫的精神深度和語言優勢，因為水彩風景之意境與真實風景之意境實際上是相契合的。水彩畫的意境雖然是一種精神氣質的最終表象，但它最后要表達的是真實風景背后畫家所傳達的一種真情實感的融入。
三、具體闡述水彩畫意境的營造和表達
意境的構成是以空間境象為基礎的，是通過對境象的把握與經營得以達到“情與景匯，意與象通”的，這一點不但是創作的依據，同時也是欣賞的依據。
威廉?透納表現自然界天、水、云、影的變化深有研究，追求色彩與空氣表現技巧的運用，他用光亮明快的色彩，精奇純熟的技巧，表現了似有似無、若隱若現、耐人尋味的“水城”幻境，在他創作的畫面上產生一種難以捉摸的運動著的形與色的交替效果，營造出光與色的波動使人感受到朦朧的意境之美。
東西方在運用水彩的表現技法上各有千秋，西方偏重于塊面造型，善施艷彩，強調光與色的變幻關系，而中國畫家卻注重線條，講究墨與色的表現力，強調墨色的深淺層次變化，即“墨分五色”，同樣具有豐富的層次感。例如： 吳冠中先生的水彩畫《故鄉雨色》以濃重的黑、大塊的白，使畫面呈現強烈的對比和視覺效果，而微妙的灰色使畫面柔和，將中國畫的水墨意趣自然的溶入其中，使細雨中的江南顯得婉約而素凈。王肇民先生自幼受到中國傳統文化和哲學思想的熏陶，所以他的作品凝重而飽滿，堅持“真則美，力則美”的藝術觀，在水彩畫創作中注重作品格調、力度，作品造型堅實有力；在色彩上單純、厚重、概括而濃艷，強烈的色彩構成形式使作品極富現代感，具有很強的視覺沖擊力，營造出極具中國風度的高雅格調和深遠意境。上海畫家韓尚義的作品《天歌》，看似逸筆草草，卻胸有成竹抒發意趣，在造型上頗具中國寫意特色。
四、總結
意境是潛藏在中國畫家內心深處的一種極致的藝術美追求，因為所處的民族精神和文化背景，使得他們始終把意境看作是藝術美的最高準則。意境是中國水彩畫的精髓，如何讓意境在創作中達到完美的詮釋，首先需要畫家們不斷提高自身的內涵和修養，其次是注重對生活和自然的觀察，只有以大自然和生活體驗為根基，我們的心靈深處才能獲得最真切、最深刻的感悟，最后要注重繪畫技巧和藝術表現能力的提高。每一幅精美的水彩畫作品都是高超的表現技巧和真情實感的完美結合。
參考文獻：
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易經風水范文4
水文化遺產是水文化傳承的一種重要表現形式，是水利風景區的重要旅游資源。切實明確水文化遺產的寶貴價值，推進水利風景區開發建設與水文化遺產保護利用的協同開展，具有十分重要的現實意義。《中國水文化遺產考略》是作者涂師平常年投身水文化遺產宣傳教育研究的成果總結，本文將在該書的指導下，對水利風景區水文化遺產的保護與開發進行探討。具體來看，該書主要由兩部分組成。第一部分，水文化遺產鑒賞，介紹了跨湖橋文化獨木舟:世界上最古老的舟船，河姆渡干欄式建筑:水鄉建筑的杰作，河姆渡文化骨耜與水稻耕作，從河姆渡水井談井文化;河姆渡文化木屐:世界上最早的水鄉鞋;紅陶束腰尖底瓶:仰韶文化的神秘水器，人面魚紋彩陶盆與半坡人的魚神崇拜等內容，基于代表性文物的選取，從歷史地理、人文風俗、思想觀念等方面提煉其中所蘊含的深厚文化內涵。第二部分，水文化遺產論略，介紹了古代鎮水神物的文化背景和文化價值，水文化遺產的價值判斷與創意設計，古代排水文化考略，古代排水術語擇要圖說，古代御咸排水圖說，古代兵防設施排水舉要等內容，深入論述了水文化文物和遺產的價值、流傳、保護和利用。
近年來，各地水利風景區在自身開發建設中，不斷加大對相關水文化遺產的保護開發力度，并收獲了一定成效，然而從整體層面而言仍存在不少問題。首先，缺乏先進的保護理念。我國水文化遺產保護開發起步較晚，不同領域對水文化遺產的認知水平不盡相同，在水利風景區建設中，過去強調開發自然風光，而不重視保護開發水文化遺產。一些水利風景區對于水文化遺產既不保護也不利用，使得水文化遺產處在閑置狀態下。一些水利風景區一味進行開發利用，使得水文化遺產受到不同程度的破壞。一些水利風景區秉持傳統保護理念，使得水文化遺產價值難以有效發揮。其次，缺乏明確的管理職責。水利風景區水文化遺產保護開發管理職責未得到明確界定，一些水利風景區更存在監管盲區，對保護開發工作造成不利影響。一方面，水利風景區水文化遺產保護開發涉及多個職能部門，部門間存在業務交叉，使得整體工作無法順利開展。另一方面，一些水文化遺產資源隸屬不同地區，各水利風景區管理單位在水文化遺產保護開發職責上未作明確界定。
再次，缺乏可靠的保障措施。一方面，水利風景區水文化遺產保護開發涉及多個不同領域，由此對兼具景區建設管理能力和文化遺產保護能力的復合型人才提出了更高需求，然而現階段水利風景區人才隊伍并不能滿足水文化遺產保護開發要求，影響了水文化遺產保護開發工作的有序開展。另一方面，水利風景區水文化遺產的保護開發往往要投入大量的資金，而由于缺乏暢通的資金渠道，因此水文化遺產保護開發舉步維艱。針對以上水利風景區水文化遺產保護開發中存在的問題，基于《中國水文化遺產考略》相關內容的啟示，為推進水利風景區水文化遺產的保護開發，應開展好以下工作:一是加強宣傳推廣，提升水文化保護意識。水文化遺產是我國傳統文化的重要組成部分，其保護開發對水利風景區的建設至關重要，并與人們生產生活息息相關。為此，在水利風景區水文化遺產保護開發中，應借助媒體組織開展一系列宣傳活動，對水利風景區水文化遺產的價值、保護意義、相關知識等進行宣傳，提升水文化遺產的社會影響力，贏得社會大眾的認同與支持，為水利風景區保護開發營造良好的環境。二是明確管理職責，形成工作合力。為開展好水利風景區水文化遺產保護開發工作，應建立不同部門之間的和諧關系，明確各部門的管理職責，構建科學完備的管理體系，共同制定水利風景區水文化遺產保護開發策略，挖掘水文化遺產的文化內涵，提升水文化遺產的文化影響力，進而促進水利風景區的可持續發展。三是加強高素質人才引進培養。
針對現階段水利風景區人才結構不合理的問題，各地應結合自身實際情況，加強對兼具水利風景區建設管理能力和水文化遺產保護開發素養的復合型人才的引進培養。四是借助先進技術推進水文化遺產保護開發。在水利風景區水文化遺產保護開發中，相關部門應建立科學完備的管理制度，立足于水利風景區水文化遺產保護開發實際，依托健全的管理制度，提升水文化遺產保護開發質量，引入先進技術為水文化遺產保護開發提供有力支撐，實現水文化遺產保護與開發的協同進行，依托水文化遺產價值促進水利風景區的可持續發展。
易經風水范文5
【關鍵詞】風景園林；設計；場地
1引言
一個仔細分析過場地特征的景觀才能算是好的景觀，了解充分以后，就能通過安排場地及場地上的空間和物體，使景觀的各種功能得以協調和完善。因此，認真分析場地能使景觀及其功能得到全面理解，發現并提出解決問題的途徑，在風景園林設計中占有非常重要的地位。
2 園林場地確定的步驟
首先要收集場地現場情況的資料和當地的植物、土壤、氣象、水文地質，再了解上級有關風景園林總體規劃、城市規劃的規劃書，以及當地施工技術水平和施工隊伍狀況，最后還要進行現場調研和踏勘，這樣風景園林中主要組成部分的合理高程，道路縱坡坡度、坡長，排水方向就可以基本確定。
3 不同園林場地的設計
3.1 園林場地依靠在建筑旁
依靠對現有山體、荒地的綠化恢復改造工程來使城市綠地面積增加已經遠遠不能滿足需求，使風景園林的理念深入到人們的生活中才是最重要的。宅院、學校、辦公空間里的園林設計也隨著人們精神生活需要的提高而逐漸被人們重視起來。建筑基地環境條件會制約這種依附于建筑體的景觀設計，因為地形比較復雜，布局相對比較分散，所以有一定難的處理難度。對于這類園林場，計成在園冶中也有所解釋： 保護建筑區域是在建筑環境周圍建造園林的最大作用。游園的樂趣遠比園的大小更重要，在園中就能博覽，文人雅士的詩人情懷一觸即發， 所以休閑與實用雙重功能在這種風景園林的設計中都要顧及到。滿足功能需求要放在建設周圍綠地設計的首位，其中包含必要的遮陰的亭廊花架、休憩平臺、道路交通，甚至壁爐、水池等，在功能滿足的前提下將其與景觀相融合。
3.2 園林場地依靠在水旁
水孕育了生物的生命，是生命之源，也是自然界中不可缺少的一部分 ， 人與生物具有親水的天性。最重要的風景園林設計造景元素就是水景，它模糊了古今、中外的界限，在各種形式的園林中以不同形態出現。而且，很多設計師兼文人借水景抒發思想和情感的工具，景觀的隱性范圍和景觀視覺效果可以借助水環境擴大。在園冶中計成對于擇水造景有下列觀點：首先在水邊建造園林，不僅可以給園林提供很好的景色，還能讓綠色植物生長得非常好，更重要的是景觀環境可以很開拓。在當代風景園林設計，特別是在規劃我國很多內河、沿江、沿海的城市設計中， 城市的地域特色可以利用對水環境的處理來突出，所以景觀設計理論和實踐中非常重要的一部分就是濱水景觀的處理。雖然水能塑造城市人文特征， 拓寬景觀視角，延長景觀軸線，然而不同的水系江、河、湖、海給人不同的景觀感受， 設置江河等長條狀水系觀景點時可以選擇水流轉角處這些景觀焦點，以豎向高點取勝，湖海等塊狀水體為最大限度滿足人的親水性需設置親水平臺。
3.3園林場地地勢平坦
如今隨著城市建筑密度加大、人口增加，目前的生活環境卻越來越不盡人意：公用空間在市區內的的面積越來越小，為了使生活質量和環境得到改善，以及滿足人們聚會、溝通交流等精神文化需要，可以多設置城市廣場。而且這些廣場也可以成為當地的地標，讓人類和城市和諧發展。在對城市景觀用地進行處理時，很容易發現這種環境有幾個相同特點：因為現有的地勢、土地在進行城市建設規劃時已經進行了一定的規劃和調整，所以地勢相對平緩，處理地形的難度相對比較低的風景園林是大多數大城市建造的首選。景物在這樣的平坦地形中可以使一覽無余，大型集中的標志性景觀可以在此處設置。就像上海世博園的世博軸，擁有平坦的地勢， 以及突出的主軸景觀，設計大氣而又具震撼力。然而景觀設計表現時最難處理的地理環境就是坦蕩的地勢，因為它可以憑借的條件比較少，所以相對其他環境來說，如果不好好處理，就容易在平面的布局形式美觀上限制該園林設計，缺乏豎向的吸引力和震撼。主體景觀的體量感要在打造風景豁然的效果時被保持， 大氣而又坦蕩的地勢和突出的重心之感只有在主次分明的前提下才能被體現，同時要對配景的點綴效果加以要注意，不能夠喧賓奪主。
4 關于改善自然風景園林場地劣勢的措施
需要解決的景觀設計中的一個重要問題就是自然地勢環境條件，在景觀設計中起到決定性作用的往往是地形地勢。在對基地環境進行處理時，并不能借用所有的自然條件，一些基地條件中不利因素的形成受到多方面原因的影響， 每一個設計規劃中的環節都會受到這些不利因素的直接影響。不利因素可以分為人為不利因素以及自然不利因素兩個方面。人為不利因素是指在人工開發和利用時，沒有對自然要求進行考慮，任意違背自然規律，造成不可利用的土地數量增多，如水環境遭到嚴重污染、地質結構變化、土壤的酸堿性改變等。自然不利因素包括險要的地勢環境，它會給后期的設備配置以及施工帶來一定難度。對于自然不利的因素，要在分析和實地考察后找出矛盾的焦點。在基本的造園要求得到滿足的前提下，對其顯著的特點要加以突出，并對其特點進行放大，使景觀達到變不利為有利的效果。盡最大努力在設計時加強對不利因素進行處理就是設計師的職責，通過各種生態保護的方法、科技手段將不利因素向有利因素轉變，而且這些設計師能夠通過特定的造景手段將不方便改變的環境條件融合或隱藏在環境中，甚至可以把其打造成為基地環境中景觀核心的部分，通過這樣的設計能夠讓可持續發展的目標在人類發展的歷程和社會效益上同時實現。
5 結語
風景園林設計正面臨著不能很好地將中國傳統的符號與西方設計的手法結合、不協調的環境與景觀、浪費資源等問題，這使得迫切需要將現代中國風景園林設計革新，所以希望借助我國傳統風景園林造園理法園冶中歸納劃分現代風景園林自然環境種類，對現代風景園林設計中場地的選擇與利用進行探索。風景園林設計的先決物質條件就是場地的利用， 景觀效果和其可持續性發展的可能性由其成敗直接決定。解決現代風景園林設計實踐中所遇到的問題和面臨的現狀要通過現代設計方法與傳統理論結合，尋找繼承與發展中國風景園林傳統理法精髓的方法，解釋繼承與發展中國節約型園林的理念，從而使中國風景園林設計有更好的前景。
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易經風水范文6
山水畫應該說是風景畫的范疇，和歐洲的風景畫比雖然都是描寫自然景觀，但是在作畫的目的到表現方法上，兩者之間存在著顯著的差異。
“山水”一詞在中國的出現至少可以追溯到晉代，最初只是山河水的意思。關于山水畫，東晉的宗炳在《畫山水序》中進行過論述。唐代張彥遠所著《歷代名畫記》將繪畫分為人物、屋宇、山水等。由此可知山水畫在唐代就已成為繪畫的一個領域被確立起來。
“風景”一詞源于英語中的Landscape。在歐洲風景的原意指陸地和田園的景致。值得注意的是這一概念原本與山和水并無聯系，雖然在風景畫作品中我們經常能夠看到山水，可大部分除了旨在描繪平坦的陸地為原則，這與歐洲風景畫造型原理（如透視法等）有著密切的聯系。
作為體現中國古典哲學和傳統美學思想的中國藝術，他所表現出來的自然意識，實際上是對中國哲學中自然意識的反映。人們在特定環境的生活實踐中，所形成的相當穩定的共同的社會習俗、文化背景、思維方式、審美趣味。顧愷之的《畫云臺山記》是最早的關于山水畫理論的論述，雖然它是一幅故事畫的創作文字設計稿，重點描述的是人與景的關系，但其中涉及許多山水畫表現技法運用的問題。中國山水畫較之西方風景畫出現的文藝復興時期早千余年，并且形成了一套完整的表現技巧。中國山水畫同西方風景畫一樣，都是從人物畫中分離出來的，但它從開始到盛行始終體現了中國的古典哲學和傳統美學思想。中國的山水畫家在游歷名山大川時，用心去體悟，把自己視為自然的一部分，與自然界的保持一種親和關系，使自己的感情隨山川河流跌宕起伏，把自己的心境融于自然之中，“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！边@種人之情感與自然相融洽的境界，充分體現了“神與物游”的物我兩忘的默契之情景，是自己的情感達到悅神悅志的審美理想境界，這是中國山水畫家所一貫倡導和追求的。
至于西方風景畫則是西方古典哲學與傳統美學思想的反映。西方古典哲學最根本的是追求對物質世界科學合理的解釋，揭示物質世界的存在奧秘?！肮畔ＥD是美的發源地；美是一種特殊人生哲學的產物。藝術家都是自然的理想化”?？梢钥闯?，古希臘藝術貫穿兩個因素：“自然、合理”。在這些美學觀點的影響下，古希臘藝術家崇尚藝術形式的寫真性、科學性，并且在文藝復興時期被當時的藝術家發揚光大，并給以完善，賦予新的內容。在西方繪畫中，風景畫成為一種獨立的繪畫形式，始于文藝復興后期，在此之前，風景的描繪僅僅是人物畫的一部分。威尼斯畫派的代表人物喬爾喬內的作品《沉睡的維納斯》中對背景的處理，嚴格地按照透視學的要求，遵守著色彩客觀、造型寫真、自然、和諧的原則，體現了古希臘、古羅馬的藝術法則。
中國山水畫不求貌似，不重明暗、遠近，重意境、情境，以求大的精神表達；西方風景畫求逼真，重明暗、遠近，講求科學透視，體現出合理、科學的精神追求。
中國山水畫家在其文化背景的影響下，要求在藝術創作過程中，把主觀的情思投射到客觀對象中去，使客體與主體融合為“傳神”的完美藝術形象。唐代畫家張：“外師造化，中的心愿。”明代畫家唐志契又講：“自然山性即我性，山情即我情，……”。這都說明中國山水畫不講求對自然外貌的過分肖似，而旨在對自然景物人格化的描寫，以表達人類的精神氣質，表現自然的內在神韻。從這點上可體察到中國繪畫藝術與西方藝術對待寫生的態度。中國山水畫同西方風景畫同樣有著堅實的觀察基礎，其創作過程是建立在對大自然從感性到理性總體認識基礎之上的，它講求的是畫家對大自然的全面體察。在中國山水畫的構圖中，畫家多采用散點俯視構圖，畫面場景寬闊；西方風景畫多采用平視，為焦點透視。中國山水畫的這種構圖樣式，使空間變為主角，這樣仿佛人與自然交談，既是無聲，也是有氣息的。這種精心的構圖和設色及真情實感的表達，以抒發物我兩忘的情感，發掘自然景物的內在意蘊。
西方繪畫受其古典哲學的影響，忠實地再現客觀物象為其藝術規范。文藝復興后又將美術與科學緊密地聯系在一起，通過透視學、解剖學、色彩學的深入研究和在藝術創作上的具體應用，使造型藝術取得了巨大的成功。西方風景畫家同中國畫家相比，更加注重景物的物理特征，對外在的表象加以研究，在風景表現中研究色彩的變化規律和形狀大小的幾何對比等。馬蒂斯在論藝術時說：“我對色彩探索不是從繪畫作品中得來的，而是從室外，從自然的啟示中得來”?？邓固┎J為：“風景畫家必須懷著一顆恭順自然的心靈在田野里散步，它必須以科學家那種嚴肅認真和專心致志的態度來研究自然。”從康斯泰勃的大量寫生，到巴比松畫派“到田野中去，到大自然中去”，都充分體現了西方風景畫注重科學寫真的態度和對外在自然形態的關注程度。17世紀荷蘭畫家霍貝瑪的《林間小道》和英國畫家康斯泰勃的《干草車》都是因為運用了合理的透視、客觀的色彩以及恰當的明暗對比，使畫面真實、自然，給人一種身臨其境的感覺。馬蒂斯這樣講：“并不依賴精確的復制自然形態，也不依賴耐心地把種種精確的細節集合在一起，而是依賴美術家面對自己選擇的客觀對象時他那深沉的感受，依賴美術家凝聚在其上的注意力和對其精神實質的洞察”。因此，西方風景畫體現了西方藝術的精神內涵，充滿了對可見世界美妙景象的一種生氣勃勃的感受，尤其對人類的美和人類活動美的感受，體現出合理的、科學的理想追求。
在中國山水畫與西方風景畫的背后，是兩個不同的文化傳統，這兩個不同的文化傳統賦予了他們不同的藝術表現手法。
總之，用色的最初分異，是西方風景畫與中國山水畫總體分異的原因之一，但對用色方法探索的完全不同的道路，則是東西方文化與審美情趣之差異的必然體現，具體地說，就是東西方文化對自然與人、人與人之間關系以及世界體系，宇宙模式的不同認識的藝術體現。
