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易經的奧秘范文1
我說的是一家日本企業，名字叫“A-one精密”，創建于1970年，主要生產超硬彈簧夾頭，市場占有率高達60%，擁有1.3萬家國外用戶，2003年在大阪證券交易所上市。它的創始人梅原勝彥在2007年獲得日本企業家獎，之前獲獎的都是軟銀的孫正義，優衣庫的柳井正這樣的大人物。
?眾所周知，小企業要是能夠做到行業的領先者，必定是在一個細分領域有出色表現，成為所謂的“隱形冠軍”，這已經不必多言。但因為小到極致，A-one在管理上也充滿了反傳統的理念。?
首先看看A-one驚人效率。因為人少，所以A-one一年開會的時間加在一起不超過30分鐘，很多的交流都在現場站著就說了。A-one的產品質量好，但是它最強的優勢卻是在交貨的快速。大企業一周或兩周的生產時間，在A-one只需要1～3天。梅原說：“事實上，當天下午3點前所接收的訂貨，70%都可以在當天內完成并配送。實際上，要做到100%交貨也是沒問題的，但這么一來，第二天上午就沒事干了。”
?A-one從接受訂單，到工廠開始作業，中間間隔不到5分鐘，而且中間過程不是依賴于IT系統和網絡，僅僅依靠手寫的傳真。因為人員少，品類少，所以生產過程不必經過大企業必須的生產排期、物料管理、交貨期管理等諸多流程(這些都被梅原稱為“制造業多余的管理”，幾個人打個電話，或者拿著傳真跑一圈，幾分鐘內就開始生產。為了縮短交貨周期，A-one甚至省略了質檢的步驟。按照梅原的理論——只要認真經過每道工序，產出的就只會是高質量的產品。
?更不可思議的是，作為一家微型制造商，A-one竟然在有限的資源制約下，同時擁有自己的銷售網絡。這一戰略不僅使得從訂單到制造到發貨這一系列流程都是自己在做，沒有中間環節，提高了發貨速度；更重要的是，擺脫了被銷售端控制價格的困境。梅原在說明公司高收益構成的時候，總會說明20%利潤來自制造，15%來自銷售部，所以才會有超過35%的毛利率。?
易經的奧秘范文2
[關鍵詞]《易經》 辯證法
〔中圖分類號〕B221 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）09-0067-06
縱觀整個易學研究史，自遠古以來而至清末，《易經》從來都不曾被稱作過“辯證法”。然而，現在說起《易經》的哲學思想來，人們便會不假思索地認為它即是中國古代樸素的辯證法，《易經》的思維也被冠之為辯證思維，中國民族的思維方式也以辯證性而區別于西方的靜止的形而上學。實際上，不只是對于《易經》，包括對老子的“福禍相倚”、“反者道之動”等重要思想，人們仍然是用“樸素的辯證法”一詞含而括之的。其實，《易經》，包括道家思想，向來就不是辯證法，它們與泊自西方的“辯證法”有著本質的區別，它們的不同深刻地反映著中西方不同的文化觀念。
一、《易經》變成“辯證法”的過程
《易經》的辯證法化，起始于“古史辨派”之后興起的“唯物史觀派”。最早提出這一理論的是郭沫若先生。郭氏在“五四”之后，就接受了剛剛傳入中國的哲學思想，正是他最早主張自覺地運用唯物史觀對中國古代歷史進行研究，這亦使他成為了“我國站在立場研究《周易》的第一人”。[1] （P99） 郭沫若在其文章《周易的時代背景與精神生產》（1927年）中首發了《周易》的矛盾思想及辯證觀念，他說：“八卦的基礎本來是建立在男女兩性的象征……所以《易經》的觀念就根本是陰陽兩性的對立。一切萬事萬物都是由這樣的對立而成……八卦是四對相對立的現象，六十四卦又是三十二對相對立的事物，就這樣宇宙是充滿了矛盾。”[2]（P65） 而且他又從《序卦傳》中發掘出了“一個唯物的社會進化觀”，[2] （P72） 認為“人類社會的進化就是由這樣相反相成的兩對立物先先后后地產生出來的?！盵2] （P73） 然而郭沫若認為，《易經》的辯證法不是一種徹底的辯證法，因為它將變化絕對化，而使之成為了“道”，而“道即是易，易即是神”，“結果辯證法一變而與形上學妥協，再變而與宗教妥協”。[2] （P78） 郭氏進一步認為正是《易經》辯證法的不徹底，致使它必然地走向了折衷主義。當然，郭氏認為《易經》辯證法的不徹底性、折衷性，從根本上講，是意在認為古代的《易經》樸素、原始與落后，不及唯物主義辯證法的科學、完整、深入，但它具有的辯證性仍然標明了它思想的先進性。其后金景芳、馮友蘭、張岱年、任繼愈、高亨、李景春、沈瓞民等等大家著文述見，對《易經》的唯物主義思想、辯證法觀念都做過深入的研究。雖然他們在方法上及對《易經》思想的認識上都有著極大的不同，但是在《易經》的辯證法觀念上卻表現著一致的認識。所以，隨著上世紀50、60年代的學術思想向辯證唯物主義的統一，于是對于《易經》思想的辯證唯物論研究即成為學術的主流?！耙讓W”最后走向了完全的辯證唯物化。
客觀地講，我們確實可以從《易經》陰陽觀念、變易觀念中看到矛盾、變化、發展等辯證法觀念的影子。正是它們兩種思想體系的“似是”最后沿襲成了它們之間的“就是”。于是幾千年從來沒有被稱作“辯證法”的《易經》終于戴上了一頂“辯證法”的帽子，而它自身的意義本體被遮蔽了起來，它再也不是它自己了。這實在是對《易經》哲學的一個極大的曲解。實際上，這也是近代以來的“據西釋中”的哲學解釋范式的一個典型個案。“辯證法”成了中國古代易、道思想的一個“后設陳述”。
二、《易經》與辯證法的不同
筆者以為，雖然表面上看易學的陰陽觀與辯證法的矛盾觀、易學的天道觀與辯證法的辯證發展觀等之間存在著相似的架構與相近的表述，但二者卻有著更為根本、更為明顯的區別。
（一）辯證法的因果決定論與《易經》的“時”觀
辯證法的發展觀念強調的是事物發展過程中內在因果鏈條的客觀性，從根本講是一種帶有必然性的決定論的“因果”邏輯，而《易經》的變易觀念突出的是現象上的生老盛衰的“時”的邏輯。
眾所周知，中國的唯物主義辯證觀念來自于黑格爾哲學的辯證歷史觀。而黑格爾哲學的辯證歷史觀則有著一套嚴密而自洽一致的哲學體系。這一體系視事物的發展為一必然原因的推動。因此，它是一套因果決定論的歷史觀。由此而產生的辯證唯物主義歷史觀，雖然倒置了黑格爾的唯心主義歷史觀，使歷史的進步由客觀精神性“理念”的自我否定式運作，而變成了物質的生產方式的發動，但它仍然是一種因果決定論的歷史觀。它過多強調了事物發展變化過程的內在因果性、客觀性、必然性、規律性，而且其存在表現為一種典型的思辨理性的形式。這是西方一種根深蒂固的基本信念之一。正如分析心理學的創始人榮格所說：“根據我們理性的假定，凡事都有它的自然規律與可以覺察出來的原因，對此我們深信不疑。像這樣的因果律就是我們人的最神圣的信條之一。在我們的世界里，我們不允許任何無形的、專斷的和所謂的超自然的力量存在”，“因為不久以前，我們才擺脫那充滿夢和迷信的恐怖世界，才塑造出一個理性的意識宇宙。這是人類最近的最偉大的成就。”[3] （P123） 因此，因果論是西方人用理性與思辨構創出的事物客觀發展的邏輯過程，是符合事物發展客觀辯證過程的主觀辯證法，具有規律性與必然性的意義。①
而《易經》則表現出一種另外的理論形態。《易經》僅是初民對四季更替、萬物盛衰、② 天道周旋等自然律動的從“時”的維度上的直觀掌握；僅是對事物的出生、生長以經驗性、以卦象的形式作外觀的現象性的描述。大自然運行的 “時”的節律化如一年四季、十二月、七十二候等都是對自然運行的掌握形式，它并不對其內在的因果鏈條作客觀的揭示，作思辨的理性分析，因此《易經》的思想帶有以“時”度物的直觀經驗性，這也是整個中國思想的根本特征之一。榮格亦曾通過《易經》對中國的思想特征進行過精辟的分析：“《易經》中的科學根據不是因果原理，而是一種我們不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾試圖命名為同步原理（synchronistic principic）”。這一術語，“仿佛時間遠不是一種抽象，而是一個具體的閉聯集合體（continuum），它具有這樣一些性質和基本條件，能夠以一種非因果的平等對應方式，在不同的地點同時表現出來，就像我們在那些同時發生的同一思想、象征或心理狀態中發現的那樣?！盵4] （P251） 榮格不但通過《易經》看到了中國民族不同于西方的思想方式，而且他還從中看到了中國民族哲學思想的時間性以及中國民族時間意識的具體性。即是說中國思想對事物的掌握與思索是在時間中進行的，從不像古希臘哲學那樣把世界看成是鐵板一塊的實體性存在，而把世間萬物看成是一變化的過程。所以，時間在中國民族的觀念中從來就不是一抽象的存在，它就體現于大化流行的自然萬物的生生滅滅之中，體現于具體的存在之上。
再者，發展是辯證法的重要觀念，而在通俗理解上，發展即表現為一種理想化的進步性，而在《易經》中卻沒有這樣的思想，而只有“變”與“化”的觀念。變化是《周易》的思想核心，所以《系辭傳》說：“易之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！薄耙住弊直旧砑词亲儭⒒x，所以，以變易為中心，即生出簡易、不易、交易等意義。① 而變、化的意義與發展則有著迥然的差異。變，《說文》解為：更也，即轉變?；墩f文》作變。實際上，“化”就是生長，化育，就是指自然界生成萬物更新萬物存在形態的功能。如《禮記?樂記》中說：“樂者，天地之和也，……和，故百物皆化。”《周易?咸?彖傳》說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以‘亨利貞，取女吉’也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”因此，化即是指事物在外因的作用下發生的潛移默化的改變，而且，“化”是“和”的結果。引申開去，又指教化、感化。所以《周易?賁?彖傳》曰：“賁，亨，柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”《周易?恒》中亦說：“圣人久于其道而天下化成?！薄抖Y記?學記》中亦說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”綜之，變、化并不是一種強性的改變，而是指事物從一種形態到另一種形態的漸變與生成，因此它并不帶有發展進步的理想性前景的意義。恰恰不同的是，中國民族并沒有發展的觀念，而且他們并不認為變化后的就是最好的，變化的理想前景只是人們的一種期待，相反，他們只有崇尚天道之常的循環性觀念。實際上，化、變的觀念，正是來自于農業生產中的對植物生長的體驗性觀察，它帶有濃重的道家自然主義色彩。
（三）辯證法的方法論性與《易經》的信仰性
辯證法一般可以從兩個維度進行解讀：一是指物質運動發展自然的客觀過程，即客觀的辯證法；一是人們出于對世界的此種客觀發展過程的掌握而將之作為一種科學的方法論，即主觀的辯證法。而即辯證法本身，它并沒有給人們提供一種判斷善惡是非的價值和信念，它只是一種手段、工具，只是為解決問題提供的方法。筆者以為，唯物論才是信仰的基礎，辯證法與唯物論必須有效地結合起來，才能發揮其正確的作用。但是，作為一種單純的方法論，當它面對千變萬化的自然萬物客觀發展過程的時候，這種極具抽象性、普遍性的原理即捉襟見肘、治事乏術了。于是，面對復雜現實不能有所作為的一種方法論――辯證法就成了絕對正確的無用話語，作為一種哪說哪是理的渾圓無縫的方法，也就變成了一種庸俗的扯皮哲學，一種耍玩概念的語言游戲。特別是在現實的實踐中，當人們將唯物論與辯證法不能很好地結合起來，相反卻將二者割裂開來的時候，方法脫離了對現實的準確掌握而只剩下抽象的道理時，就更顯空洞了。如“沒有繼承就沒有發展”、“既不能肯定一切，也不能否定一切”、“要吸取精華，剔其糟粕”，等等類似的話語毫無針對性可言。其中“既不能……，又不能……”格式成為了一種最具特征性的辯證法的表述格式，一種空洞無物的形式，一種以空言為實的套語。理論界經常會聽到這樣的聲音，如“我們要吸取所有人類文明的優秀成果，創造出具有時代氣息的新理論形態”，“我們要將與中國的文論相結合，實現中國文論的創造性轉換”，等等。而結果是大家爭論了一番之后，什么理論也沒有創造出來。當然，辯證法的這種結果，亦與它的被形式化、庸俗化有著直接的關系。因此，方法一旦離開了信念，它就喪失了其存在的意義。
《易經》則與之不同。它雖然也與辯證法有某些相一致的形式。但它即是一種方法，又為人們提供了信仰、信念。《易》象“開物成務”，天空、大地、自然萬類通過易象向人敞開自己，中國先民亦透過易象窺探天地自然幽隱的奧秘，正如《易傳》所謂：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄吨芤住肥侨颂煜嗤ǖ酿溃蚨搀w現了中國哲學價值與本體的統一。天地的德性即人之精神及人生意義的生成之源：人法天，即效法天德，天道向善，天德輔善，如周人所說：“皇天無親，唯德是輔”。人亦應當剛健有為，精進不息；人法地，地德純厚，仁民愛物，包孕萬類，人亦應效其載物之厚德，具有包容一切的寬廣胸襟。天地自然都是人生發意義的本源之所?！断缔o》云：“天地大德曰生”，是說天地本有好生的善性，正是在這里，大程明道發明天地的好生之性為仁，將仁規定為天地自然的本性，即為人的善性尋找到了終極根源，亦為人生的修養樹立了至高的價值目標。（《河南程氏遺書卷二上》）人本天地而生，自然秉有根深之仁。人秉天地之德而行，則達至純至誠之境，然后則行無過錯亦無悔咎，參天地之化育。所以《系辭》又云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！薄疤斓刂隆笔侨诵惺雷鍪碌男拍睢Ｗ鳛榉椒ǖ摹兑捉洝吩谄溥\用的過程有了天地之德的信念保證而不會只流于語言的游戲，因為以天德作根基，它即不會被用作為達到某種不可告人目的的擋箭盾牌，也不會成為故作高明而自我掩飾其虛脫貧乏的遮羞布。它做到了目的與手段的統一，本體是價值的本體，價值是本體的價值，而達即體即用，體用一源。相反，如果《易經》喪失了提供信仰、信念的功能，不能以德性作支撐，它也就流為了扯皮的哲學乃至邪惡的方法了，所以孔子說：“易之失也賊。”（《禮記?經解》）在這一點上，《易經》與辯證法具有著相似之處。
[參考文獻]
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易經的奧秘范文3
易是什么呀?易就是陰陽，“一陰一陽之謂道”，《說文》：“曰月為易，象陰陽也”。易字是上日下月的象形字，上面一個日字、下面一個月字，日代表陽，月代表陰，陰陽是國學文化氣的一元論所化生的二元論的主體思想。老子講“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。“生生之謂易”，易就是陰陽的相互作用，萬物的生成，就是陰陽二氣相互作用的結果。易經的這兩個基本思想，對中醫學產生了直接和深遠的影響，《黃帝內經》就是運用了《易經》陰陽相互作用的思想，創立了完整的中醫理論體系。醫源于易，醫易同源，唐代大醫學家孫思邈認為：“不知易，便不足以言知醫”，是說要想知醫必須要先知易，醫生要“上知天文，下知地理，中知人事”。明朝名醫張景岳《醫易義》提出：“醫不可以無易，易不可以無醫”，清代醫家章楠《醫門棒喝》指出：“是以易之書，一言一字皆藏醫學之指南”。
《易經》對中醫學最為本質的影響，莫過于以陰陽理論為綱，對人先天稟賦的陰陽屬性進行了劃分，以五形八卦理論對人進行的最早、最為科學的氣質分類，為《黃帝內經》的五態人、陰陽二十五人分類奠定了基礎，更是現代《中醫體質學》里的九種體質分類法的思想指南。易經將人分為八卦人，即巽(震)卦人、離卦人、坤(艮)卦人、乾(兌)卦人、坎卦人；黃帝內經將人分為五態人，包括少陽之人，太陽之人、太陰之人、陰陽和平之人、少陰之人：又將人分為五形陰陽二十五人，包括木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人：現代中醫體質學將人分為九種體質，包括平和體質、陽虛體質、陰虛體質、濕熱體質、痰濕體質、氣虛體質、氣郁體質、瘀血體質、特稟體質。通過這些對人體質分類的探索，使我們從更本質的層面，逐步認清了的一些本質特征，從而掌握了如何了解人自身、了解人身上患的病、了解人得病的原因、了解人得病的趨勢等的入門方法，是最高的法門，佛家稱為不二法門。體質是我們得以進入生命奧秘殿堂的鑰匙，是現代養生治病的魔仗。有什么體質有什么性格、有什么體質得什么病，上醫醫國、中醫醫人、下醫醫病，我們必須要從仙的角度，站在山頂上，站在人身之外看人，盯住得病的人，而不是只盯住人得的病。盯住病是下醫，盯住得病的人，才能做中醫，既能盯住得病的人，又能把握人和自然的關系，是為上醫，上醫可醫國，就可以達到最高境界。
《黃帝內經》講：“善診者，察色按脈，先別陰陽”。就是我們察色和按脈所得到的證椐。察色，是中醫診法里的望診，按脈是中醫診法里的切診，中醫四大診斷技術，有“神圣工巧”之說：“望而知之謂之神”，就是這個察色，色分五行，可別陰陽，因為十分高深，所以謂神；“聞而知之謂之圣”，是聽角、徵、宮、商、羽五音來辨別陰陽：“問而知之謂之工”，是靠問診來判斷陰陽：“切則知之謂之巧”，就是通過按脈來別陰陽。易經的八卦脈，是中醫最早的脈法，另外還有王叔和的二十四部脈法，李時珍的二十八部脈法，《黃帝內經》的五臟脈法、四時脈法，《傷寒論》的六經脈法等等，對于分辨五形人來講，易經的八卦脈比較準確。木形人的脈，一個是巽脈，一個是震脈，都屬于風，歸于木行；火形人的脈，是離脈，屬于火，歸于火形；土形人的脈，一個是坤脈，一個是艮脈，都屬于土，歸于土行；金形人的脈，一個是乾脈、一個是兌脈，都屬于金，歸于金行；水形人的脈，是坎脈，屬于水，歸于水行。這個五形人的形，具有特殊的含義，主要指的是易經八卦之中，不同卦氣性質的分類，按照河圖五行歸屬的一種代稱，具體的講：木形人就是具有巽卦、震卦卦氣的人，火形人就是具有離卦卦氣的人，土形人就是具有坤卦、艮卦卦氣的人：金形人就是具有乾卦、兌卦卦氣的人：水形人就是具有坎卦卦氣的人。“形”所指代的是一種卦氣所呈現的固有規則和運動形式，就是體質規律，就是固有的生命密碼。
人的體質是先天賦予的，體質所稟賦的先天元氣的質量和數量，還有陰陽的關系態勢，是一生不變的，所變的只是陰陽關系的程度而已。《黃帝內經》講的“陰平陽秘“，就是指的人出生時陰陽關系的態勢，“陰陽離決”，就是指的陰陽關系的程度發展到了一種極不平衡的階段，于是“精氣乃絕”。這就是體質
“稟賦于先天，得養于后天”的實際含義。
易經的奧秘范文4
關鍵詞：易學 太極八卦圖 天人合一的美學
中圖分類號：J02 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312(2009)09-0008-02
一、闡述周易
(一)《周易》的起源
據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。至于具體如何誕生，筆者查閱資料，發現源頭似乎已經神化色彩濃重。但易經應該是一部集體性著。《漢書?藝文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。意思大致是其體例內容本身不成于一時一地一人之手，而是由眾多先賢慢慢充實發展而得。又《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。簡而言之：上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁于菱里，遂體察天道人倫之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。
但后世對于重卦者身份疑義不斷，懷疑古文為后世偽作的風氣也一直盛行，到上世紀初，錢玄同、郭沫若、馮友蘭等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作。只每個時代仍有學者堅定《易傳》為孔子一力完成。
而今，長沙馬王堆墓穴發掘的“帛書”中，不少記載間接證明《易傳》的作者至少相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但在玄學界盲目疑古的風氣下，這不失為一戒。
(二)《周易》的本體內容
“八卦”這個詞中國人都知道，但一般人只知其表，不知其里。被影視小說用到泛濫的太極八卦圖和社會上各類占卜風水之術，理解其含義的人必然更少。還有一些日常用語，我們常說誰誰陰陽怪氣，哪位又變卦了，又或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道這些詞匯都是直接來源于易經。那么《周易》到底是講什么的。筆者才疏學淺，～開始接觸易學便是看的今人譯作，看畢仍然云里霧里一知半解，只能整合前人珠玉，做一個簡略的了解。
“《周易》集中華陰陽文化之大成，它把一切自然現象和人事吉兇統統納入由陰(一)陽(―)兩爻組成的六十四卦系統之中?！?/p>
《周易》分為經部和傳部，經部原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，通常認為是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
與計算機的0，1基本原理異曲同工，易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻(－)和陰爻(－－)表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，就是俗稱的八卦了，見上圖中圍繞圓形的八個圖案。
再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦。每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦?！吨芤住方洸课淖终f明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定(稱為占斷)。秦漢以后的學者對易學掛系的運用和原理都存在錯誤或者說模糊的認識。許多不解之謎，連孔圣和朱熹都不敢妄下斷言。
(三)對后世的影響
《周易》是直至今天還沒有人真正通曉的上古典籍。但抵擋不住各個時代都有潛心專研周易，并得出自己理論，或者是根據周易所典，做出自己的成果的人。
《周易》最能體現中國古老深奧的文化?！霸谖鞣阶诮炭磥恚钪嫒f物產生、發展的根本動因是造物主神的作用。而《周易》中沒有造物主的概念‘生生之謂易’，它直截了當的指出變易是宇宙萬物的本性，所以為周易，可以解釋為普遍變化。它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰(－)和陽(－)，《周易?系辭》中說：‘一陰一陽之謂道?！澜缟锨ё税賾B的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果?！币捉浘哂袠闼氐奈ㄎ镏髁x世界觀，集哲學之中心，藝術之本源?！吨芤住访枋龅氖澜缡庆`動的，天、地、人高度融合，息息相關。儒道兩家都受益于其理論內涵。古人用它來預測未來、決策國家大事、上測天，下測地，中測人事。當然“這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。”
《周易》對其他中國古代典籍的影響亦是潛移默化的，是中國文明的源頭之一。對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或《黃帝內經》，《天工開物》，《千金方》、《考工記》等等無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”可見中國古代學者對《周易》的尊崇。盡管易經的這種至高地位多少帶有本位主義的民族情感，并且實際上的效果也不甚明確，但各家為此爭鳴幾千年不變。這種尊崇也延伸到民間，民俗里的喜喪嫁娶風水占卜幾乎都是來源于《周易》。
另外，許多科學家的發現與發明，也都曾經受到易經文化的影響，西方人萊布尼茨的二進位制的發明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發現等等，據他們自己闡述，都有易經的影響。
二、周易對藝術世界的影響
(一)對中國古代藝術的影響
說到《周易》對藝術的貢獻就不能不提太極圖。太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。這是古人在對圓形、對稱形、圖騰、陰陽概念等認識基礎上，逐步形成的圖案。其形式是多么令人驚嘆。盡管誕生的年代久遠，但是現代人誰敢大膽的說自己可以超越它，比它進步呢。太極圖正是完美的詮釋了和諧，歷經幾千年，永不過時。
筆者認為，太極圖顯然不只是研究易學原理的重要圖像。
它簡直是宇宙的模型，藝術的永恒。流暢的相互關聯的曲線，經典的黑白色塊組合方式，再加上周圍一圈極富規律的八卦排列，如此簡潔卻仿佛概括了天地的奧秘，難怪外國人也對其推崇備至。太極圖形展現了一種互相轉化，相對統一的形式美。它以后又發展出了中國民族圖案所特有的“美”的結構。如“鸞風和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的基礎扭轉成生動優美的吉祥圖案，在民間廣泛傳播發展，喜愛度非常高，產生了許多極富民族特色的圖案。
當然，即使離開太極圖樣式的古代藝術，從繪畫，手工藝品倒建筑，城市規劃，《周易》無不起著作用。“天人合一”是《周易》美學的傳統根基。順其自然是其靈魂。
(二)對古今藝術設計思想的滲透
《周易》的形式與內核都可用于設計。《周易》之于藝術，譬如中國水墨的寫意和抒情，其中雖然或淡雅清幽或狂放灑脫或細膩明艷，細細品味卻都貫穿了“天人合一”的易學思想。還有中國書法藝術的出神入化，都曾經和正在陶醉著無數的世界人民?！吨芤住分谠O計，譬如中國古代的渾天儀、司南、蘇州園林還有中國古代的服裝等等，這些歷久彌新的中國特色設計經典，都曾經使世界歷史為之傾倒。
渾天儀和司南可算作古代的手工藝設計精品，觀其形態與作用，蘊含的易學思維不言自明。
而在建筑設計領域，周易對中國傳統民居的影響是潛移默化的?？v觀中國傳統建筑，燦爛輝煌，為何單單蘇州園林被稱為最能體現中國傳統思想文化的宅院。而在許多廟宇宮殿、園林大宅的設計中多少受到人為因素的影響，做不到完全的“順其自然”?！拔ㄓ袣v史上最早出現的建筑類型――居住住宅，形成了根據不同地域氣候和生活方式而異的多種住宅形式，它們樸素實用、靈活、適應性好。真正完全體現了周易美學“天人合一，順其自然”的哲學思想。蘇州園林則是集大成者。這是因為蘇州古時是江南經濟文化中心之一，所以私家庭院園林、講求幽靜典雅，師法自然，追求與大自然和諧的生機與意趣。以“落水別墅”聞名于世的美國建筑師萊特就十分崇尚中國建筑思想。在他的作品中，西方歷來強調的“天與人競爭相抗，人要戰勝天”，轉向注重生態平衡，強調人與自然的相互融合，極力倡導物質文明和內在精神的統一。如此這般的民用建筑，難道不是將“形式追隨功能”完美體現了么。
《周易》在現在的建筑設計中的重要性還體現在一個方面――風水，也叫堪輿。風水源于易經，如今不只被東方廣泛運用，甚至西方社會也廣泛研究和依賴起風水來。中國從古至今的建筑和園林規劃形式，風水的影響是毋庸置疑的。
易經的奧秘范文5
養五臟就是養好氣色。五臟（心、肝、脾、肺、腎）是人體養生保健的重中之重，中醫對五臟養生積累了極為寶貴的經驗。
養心為首——心主神志，主明則下安
女人要想氣色好，容光煥發，首先要養心安神。這是因為心主神志，心是五臟六腑之主，它主管人的精神活動，所謂主明則下安，心動則五臟六腑皆搖，心傷則五臟六腑皆傷。所以養心神，保持身心健康具有十分重要的意義。
我們說一個女人氣色好，也就是說她的神態好，有精神，這是衡量一個女人健康的重中之重，因此，要健康，先養心。
為什么養心要注意防寒？
因為心是火臟，心與天之火氣相應，火氣通于心，火最惡水，因為水克火。
冬天和夜晚屬水、屬陰、屬寒，所以心病容易在這些時間發作。這就提示：心氣虛的女性，尤應注意保暖防寒或益心扶陽。
給心臟建立“健康檔案”
心臟是人體氣血運行的發動機，心臟的搏動是否正常關乎生命的存亡，所以運動時要隨時檢查心搏是否過快、過慢。如心搏每分鐘超過 140 次或低于 50 次，都應及早檢查原因。
首先要給自己建立一個檔案，記錄自己正常的生理體征數據，如脈搏、心跳、血壓等數值，并定期檢查自己的心率和脈搏節律，如過快、過慢或跳動不規律都應及時就醫。
面色紅潤光澤，脈搏有力，是心氣充沛、心臟健康的表現；反之，面色無華，或蒼白萎黃，脈搏無力，是心氣不足的現象；而面色蒼白、指甲白、頭暈乏力是血液虧虛的病癥；脈色青紫、舌淤發紫、脈澀、胸悶氣短又是心脈淤滯、氣血受阻的表現，有可能是冠心病，應立即就醫。
養肺之道——肺為金臟，忌燥火
肺是金臟，本性燥，與天之燥氣相應。燥氣通于肺，所以肺本燥，最惡火，因為火克金。火應季于盛夏、日中，所以盛夏及日中火盛之時，要注意少食生火燥熱之品。
肺主氣，司呼吸，天氣通于肺，全身的呼吸全靠肺，所以中醫十分注意吐納、導引養生。
方法是每天早晚于戶外做深呼吸。
中醫認為肺的呼吸需腎的幫助，所謂肺主呼氣，腎主納（入）氣，所以可以進行肺腎吐納，方法按照《黃帝內經》所載：腎有久病者，可以寅時（早 3～5 點）面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，再引頸咽氣順之……餌（咽）舌下津無數。
就是做閉氣功七遍后，以舌攪拌口中唾液并汲取舌下廉泉穴涌出的津液，然后徐徐咽下。
化痰養肺的奧秘
肺主行水，肺氣虛易導致生痰或飲甚而氣喘，所以肺的保健奧秘在于和脾腎保健聯合進行。因為脾主運化水濕，所以痰多要檢查自己的腸胃消化是否良好，如果不好就應脾肺雙治。多吃一些健脾益肺的食物，如山藥、薏米、芡實、黃芪、百合、杏仁等。
老年女性痰多，多伴腎虛，就應肺腎合治，應吃雙補肺腎之品，如蟲草、山藥、熟地等。
養脾之道——脾為土臟，忌火
脾為土臟，按照五行生克關系是怕火，因為火克土，長夏（農歷六月）是火的季節，所以女性在長夏要注意脾胃保健，否則脾胃在此時期最易患病，如腹瀉、嘔吐之類。
“食不過飽”的養脾之道
脾的主要功能是運化水谷，為后天之本。養脾之道在于飲食不過飽，進食有規律，不吃損傷脾胃的食品，如過辣、過甜、過咸、過苦的食物。
養肝之道——肝為木臟，金燥傷肝
肝為木臟，肝屬風，風氣應于肝，與天之風氣相應。肝最畏金，因金克木。金應季為秋天，所以肝在秋季最要注意保養，防止金燥傷肝。
“七情條達”的養肝之道
肝主疏泄，肝的主要功能是調暢氣機，氣機調達則氣血通暢，經脈通利，如是五臟六腑自然和順。臟腑和順，全身舒適，心情自然愉快。
所以，保健應該注意心情舒暢、七情調達，這樣有助于肝的疏泄。因為心情不愉快易導致氣郁，氣郁又易引起肝郁，反過來肝郁而疏泄失職又會加重心情抑郁，于是心理與生理之間的良性循環就變成了惡性循環?！饵S帝內經》說：“百病生于氣也”，所以，保養肝的功能最重要的是心情要愉快。
《黃帝內經》與“臥則養肝”
肝的第二大功能是主藏血，具體是肝能貯藏血也能調節血，主司人體各部分的血量分配。肝藏血失職，就會致血調配失常，從而引起人體內臟缺血、充血或失血等情況。
養生要求情緒保持穩定、不要過分高亢或低落。如過于沖動，肝氣過旺則分往大腦的血量驟然增多而易突發腦出血、中風；過于悲傷使肝氣過于低下，分往大腦的血量驟減而暈倒、虛脫。
肝炎患者要注意臥床休息?！饵S帝內經》說：“臥則血歸于肝?！本褪钦f平臥對養肝有重要意義。
養腎之道——腎為水臟，忌土
腎為水臟，最怕土，因為土克水，所以在長夏要注意保養腎，因為長夏屬土，不宜于腎。
“節欲固本”的養腎之道
腎藏精，無論是先天之精還是后天之精都藏于腎，腎的作用是對精的封藏，稱為封藏之本。腎精關系著人的生命全過程，包括生長、發育及生殖。腎精還產生一種叫做天癸的東西，影響人的生殖能力；腎還主髓，髓生腦，從而影響人的大腦功能。所以保養腎精至關重要。
對腎精的保養主要是節欲，因為腎精的封藏與否和壽命衰老有著極為密切的關系，所以一定要節欲。封建帝王養尊處優，保養條件是最好的，為什么還短壽？就是因為三宮六院、數千嬪妃耗盡了他們的腎精。
易經的奧秘范文6
(一)整體性原則
整體性設計概念的提出，最早是西方一些國家二戰后在城市的恢復與重建過程中針對城市規劃與建筑設計的割裂，為強調空間形態的完整與功能的統一而提出的。這種觀念認為城市是由不同局部構成的相互聯系的整體。城市規劃與建筑設計都不是孤立和局部的，而是一個相互聯系的整體，它們都會涉及與周圍環境的聯系，包括諸如生態等問題。美國城市規劃師芒福德研究城市的第一個特色是整體論，他曾在他的著作《城市發展史———起源、演變與前景》中說:“通過局部去了解一個事物，那是科學;而從整體上去把握它，則是藝術。”我們可以借鑒城市設計的整體性原則為現代家具設計服務。從設計藝術整體的思維來論，家具設計與周圍環境、社會人文等因素之間確實存在著某種密切的聯系，這必使設計師將家具設計與其所處的外部環境作為一個整體來考慮，用整體性的設計來體現。整體性設計原則是一種設計范式，強調的是設計的整體思維的系統世界觀。家具設計不是一種孤立的存在狀態，它與周圍環境同樣有著一種密切的聯系。其實，整體性的設計思維在我國古代《易經》中早有體現。臺灣師范大學曾仕強教授在《百家講壇》講解《易經的奧秘》中提到世界是一個有機整體，萬事萬物間存在一種密切的聯系，我們一定要整體看待世間一切事物。這與西方的整體性的系統思維觀如出一轍。家具的類型、數量、功能、形式、風格和制作水平，以及社會的占有情況，反映了一個國家和地域在某一歷史時期的社會生活方式、社會物質文明以及歷史文化特征?，F代的家具設計已經不單純是一件普通的家具，而演變成一種文化符號、一種社會符號，是對當今生活方式的一種設計。家具設計的整體性原則要求設計師在進行家具設計活動的時候要將社會習俗、生活方式、區域文化以及消費者的大眾審美趨勢等諸多因素考慮進去，使家具設計作品有文化意蘊，能充分滿足某一地區特定消費群體的審美需求。
(二)生態學原則
生態學最早是德國生物學家赫克爾于1866年提出的。赫克爾把生態學定義為研究有機體及其環境之間相互關系的科學。我們可以把生態學理解為關于有機體與周圍外部世界的關系的一般學科，外部世界是廣義的生存條件。按照生態學原則，作為設計客體的家具設計需要將家具各個生命周期的形態都納入到一個自然生態系統，包括設計的創意和構思、原材料的選取、家具制造與使用以及廢棄物的處理和再利用問題等。設計師在家具設計的創意構思階段要滿足設計主體———人的各種需要。首先是物質功能的需要，這是設計客體———家具的最基本價值屬性，這也是設計物的基礎價值。滿足此價值的過程中要充分考慮設計主體與客體、環境、社會的各種關系，使設計客體在符合“人———家具系統———環境”相互和諧的基礎上實現對設計主體人的物質需求的滿足。家具設計功能性的滿足實際上是對功能美的滿足，是指家具設計的功能具有合規律性和合目的性相統一的美。合規律性是設計師運用設計規律對客觀物質材料進行加工、改造的過程。在家具材質選擇上要講究環保、經濟的原則，避免對環境和生態造成破壞，盡可能選用可回收再利用的材質，避免使用數量稀少的名貴木材，以減少對現有森林資源的破壞。這樣在廢棄物處理的時候可以讓完成生命周期的家具進入再循環可持續的系統。其次是審美功能的需要。隨著物質的富足，人們生活水平的提高，家具設計的基本物質功能已經不是消費者追求的主要目標，更多的消費者開始關注和沉迷于家具審美功能的需求，追求家具實用功能之外的審美附加值，以求獲得心理和精神的滿足感，同時獲得更多的社會認同感。在此基礎上，家具設計師在進行家具設計的過程中應充分體現對人的精神的關注，將設計客體的審美意義和社會價值都納入到設計的整個過程中綜合考量。同時，設計師應有設計倫理觀念和社會責任感，將審美功能與綠色、健康的生態理念融入設計思想中，以體現家具設計的綠色可持續原則。
二、結語
