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易經經范文1
“律居陰治陽”。《虞書》說：“葉時月正日，同律度量衡”?！稘h書》說：“虞書乃同律度量衡，所以齊遠近立民信也。”黃帝命伶倫造律呂，即指用“律管飛灰”方法測地氣，定音律。司馬遷說“六律為萬物根本”，其重要性可知。漢代鄧平造太初歷，洛下閎據律起歷，與鄧平所測結果完全一致?？上Т朔ê蟠?。
“歷居陽治陰”。《堯典》說：“歷象日月星辰”。《晉志·律歷中》說；“以系順兩儀，紀綱萬物”，“觀象設卦，扐閏成爻，歷數之源存乎此者也?！边@說明歷法與兩儀卦爻是相通的。
律“為萬物根本”，歷“以系順兩儀，紀綱萬物”，說明律歷的重要性。 ·
中國歷法具有多層意義，這一點與世界其他民族的歷法迥然有別?！断缔o》記述伏羲始作八卦的九句話，包括“天、地、人”三才的內容，不僅是說明觀象畫卦的依據，而且也概括了古人治歷明時的方法。按一般理解，歷法是紀時工具，易經是卜筮之書，兩者觀測對象與功用并不完全相同。高平子說中國歷法是“陰陽干支三合歷”。如果不是根據伏羲三才九句話制歷，就不會有這種深具特色的歷法。“歷象日月星辰”(堯典)，“歷，象也”(說文)，“天之歷數在汝躬”(論語)，“是故易者象也”(系辭下)，“設卦觀象”(系辭上)，“懸象著明莫大乎日月”(系辭上)，“日月為易”(參同契)，觀察三才之象以治歷畫卦，兩者的方法是相同的，功用也是相似的。 卜筮如果離開歷法就無法進行。
中國陰陽干支三合歷包括回歸年，合朔月，太陽日，且自殷周以來均用干支紀日(事實上陰陽家全用干支紀時日月年)，并遵循《堯典》所說“菁三百有六旬有六日以閏月定四時成歲”的原則調整時序。陽歷根據回歸年二十四節氣、七十二候，陰陽合歷根據日月星辰運行以閏月定四時成歲，干支運氣運歷則根據十干以象日，十二支以象月，天地五運六氣相合而化生萬物(人身與物象)，三者取象有同有異，但數據與功用則有很大差別。太陽歷每歲三百六十五日又四分之一(五小時四十八分)。太陰歷每月長二十九日又十二小時四十四分，每年長為三百五十四日或三百五十五日，兩者相差約十一日，故須置閏以調整節候。干支則取三百六十日為常數而制定?！饵S帝內經·六節臟象論》對三者的功用有明確的區分。其中記載黃帝對人身應天地的根據提出疑問，歧伯回答說：“夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積余氣而盈閏矣。立端於始，表正於中，歸余於終，而天度畢矣。帝曰：余以聞天度矣，愿聞氣數何以合之。歧伯曰，天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。”上文說明，中國歷中陽歷和陰陽合歷是用以正天度以制日月之行的，干支運氣歷是用以明氣數以紀化生之用的。
由此可知，中國歷法的功用除陽歷與陰陽合歷用以正天度，紀歲時之外，還用三百六十日法的干支運氣歷，來明氣數，紀化生。這種歷法至今仍完整地保存于《黃帝內經》與陰陽家的術數書之中。
《周禮》“太卜掌三易之法：一日連山，二日歸藏，三日周易。其經卦皆八，其別卦皆六十有四”。三易八卦相同，但所依據歷法不同，連山為伏羲先天易，純用太陽歷?！抖Y記》載孔子觀夏道得夏時，就是得“夏正”廿四節氣七十二候，也即連山歷法。觀殷道得“坤乾”，就是得五運六氣的歸藏歷法，即干支運氣歷，也即黃帝歸藏易或中天易。太卜職掌卜筮，國家大政須三易合參，以定進退。《洪范》稽疑，謀及卜筮，“三人占，則從二人之言”。三種卜法依
據不同歷法，結論或同或異，故須三易皆卜以從多數。三易可能類似六壬、遁甲、太乙三式占法。近人伍創禪認為黃帝以宣夜為歸藏，實即中天易。按宣(晝)為陽，夜為陰，即《系辭上》所說：“通乎晝夜之道而知”。張衡《靈憲》說：“日宣明於晝，納明於夜”即指此，以干支紀五運六氣、年月日時。鄭玄說：“歸藏者，萬物莫不歸藏於其中也，故以藏用為主，推之應有中天易存在?！薄饵S帝內經·六元正紀大論》說：“太陽所至為寒府，為歸藏。”按六氣：初氣陰
厥(風木)，二氣少陰(君火)，三氣太陰(濕土)，四氣少陽(相火)，五氣陽明(燥金)，六氣太陽(寒水)。又《至真要大論》：“太陽司天，其化以寒?！焙春：疄榱鶜庵K，于時為十月亥十一月子，于節氣為立冬小雪至大雪冬至，也即萬物歸藏之會。這樣歸藏易所本為干支運氣歷就比較清楚了。因為講用不講體，八卦中不用乾坤兩純陽純陰的本體卦，而只用六子卦，以合六氣之義，以紀天地合氣所化生的人身物象，這應也就是中天易的本來意義。連山易歸藏易歷來極多爭論，如果與中國陰陽干支三合歷配合起來看，就較容易明白。干寶《周禮》注弓[歸藏十二月辟卦：復子、臨丑、泰寅，大壯卯、夬辰、乾巳、姤午、遁未、否申、觀酉、剝戌、坤亥。十二月辟卦是律歷與易經合而為一的最佳證明。近人尚秉和說是“全易的根本”，最為的論。月卦以乾坤十二爻配十二月十二辰，表天地合氣始終于亥子之會，也就是萬物生長收藏始坤終坤之義。這是干支運氣歷產生的依據?？鬃又斡^殷道得“坤乾”，就是得這種歷法。歸藏的意思就是天地人三元，天元藏人元之用于地元(支)之中，也即天干藏于地支之內以主生殺之機的意思。如子宮藏癸水，丑宮藏癸已辛之類，至亥(坤)子(復)月，萬物皆歸藏于壬癸寒水之中。然亥月除藏當令壬水之外，甲木已得氣長生。亥月坤位，萬物終坤始坤，這就是歸藏寓意之所在。清代易學家焦循《易圖略》說：“以始坤終坤而目之為歸藏，與五運六氣之說相為表里，后世讖緯術數家多本之?！睋督浟x考》所說，歸藏易卦名與周易有若干差別，且六十四卦缺四卦。其實歸藏經卦八，其用六；別卦六十四，其用六十，并沒有缺四卦這回事。倘如此，歸藏易便與內經干支運氣歷完全符合。
中國古人治歷方法雖大體依據三才之象，但三易各有所側重。八節、廿四節氣、七十二候以回歸年為中心，物候也以太陽周期為準。黃帝臣容成綜六術作調歷，依據日、月、星、地、干支加上算數，可說是最完備的一種歷法。后人不明白，單純用以測天度，就扦格不通了。漢代洛下閎“轉渾天于地中”，以律起歷，最具特色。唐僧一行以易數造大衍歷，據易起厲，充分說明歷易相通?！饵S帝內經》以五運六氣說明人體生理病理與天地相應的規律，視人身為小天地，事實上就是一種生化歷。
由上可知，中國陰陽干支三合歷，其觀測創制的依據與功能，同其他民族的歷法根本不同，是世界上最完善的歷法，不能用格勒哥里歷來衡量，更沒有理由否定其價值。
華夏是一個農業發達最早的民族。早在遠古，對自然界的觀測就已達到十分精細的水平；對人與自然的密不可分的關系，最能體察入微。也正因此，才能產生天、地、人“三才一貫”的思想，“順天應人”與“則天而治”的思想，總之是天人合一的思想。上古置官多以四時五行為名。太暤氏以龍名師官，黃帝以云名師與官，少暤以鳥名官，周官以天地四季名官，唐宋以后司天官屬以四時分，如春官正，夏官正。明太祖設四輔官以四季為名。古代國家大政，君王起居，人民生活，無不按不同月令不同天象行事。周易觀卦時間在八月酉，萬物成熟可觀，故象辭說：“風行地上，觀，先王以省方設教”。復卦時間在十一月子，故象辭說：“雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方”。以上這些完全是天人合一思想的體現。《系辭下》說：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。衣代表天，裳代表地，各繡六種圖案，象征乾坤各六爻以代表十二月十二辰，這十分清楚地體現了“則天而治”的思想。
《國語》記載范蠡諫越王說：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事?！薄俺钟吲c天，定傾者與人，節事者與地?！蚴ト穗S時以行，是謂守時。天時不作，弗為人客，人事弗起，弗為之始。”這幾句話概括了古代政治家天地人合參的行事準則，而這一準則離開了律歷與易經就難以理解。
易經本是象數之學，義理隨象數而產生，象數隨時空而變化。它是一門研究萬象如何在宇宙時空變換中運動的古老學問。時間與空間方位，是理解易經象數的關鍵。不理解象數的意義，不分辯時空與五行，就無法理解河圖洛書，也不可能真正理解易經易象。必須指出時空與象數，其意義都是在觀察三才之象中發現和確定的，具有客觀性。這是律歷與易經的基本概念，是兩者的精髓與實質所在。律歷與易經所揭示的定則是：由天地合氣而化生的萬物，人體乃至一切人文現象，都與宇宙時空變換同步，具有一定的時空模式，而宇宙時空模式的變換，則是經由日、月、星、地運行周期的變化而體現出來的。這一宇宙時空模式，在現代完全有可能在自然界生物體的生化過程，特別是人體生化過程中得到驗證，從而賦予科學的意義。
易經經范文2
我們近代的世界觀和認識論方法主要源于西方。數理化是現代科學賴以生存的基礎，是科學表達事物之間相互關系的主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學體現變化，并從規律和本質上得到重復性的驗證。這種方式即是抽象的，也是直觀的。而這種推導方式也有局限性，就是將事物越分越細，就像把整個科學歸結為一片森林，然后細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至于在觀察某件事物時，只看到了點而不能看到面一樣。而我國易經的推理方法是歸類推理。比如：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五味為酸，五行為木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等，這些都有類比性。這樣就可以找到事物的普遍聯系。
學好易經首先要理解它的世界觀和方法論，正如古人所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。希望廣大的易學愛好者，能通過了解《易經》世界觀和方法論這把鑰匙，打開這座偉大的哲學之門。
大多數人感覺《易經》晦澀難懂，而不掌握其入門要領，一輩子都很難開竅，即使能倒背如流也是枉然，這和學歷、智商的高低沒直接關系，而是需要人生歷練和悟性。有句老話：熟讀私書十年，不如明師一點。易有簡易、變易、不易三層意識。簡易就是說《易經》是經書中較為容易學習的一門理論，古代的時候，簡單到無需文字解說即可運用。而為什么到今天很多人接受過高等教育都不能解讀這本奇書呢？作為先知先覺者，為啟迪大眾，特將學習心得供奉于此，若得此易學法門點化，一日即可打開此方便之門。
學習易經的要點：
1.首先須明確《易經》是一本占卦的工具書，不宜像面對哲學和歷史書籍樣全文通讀，至多看看目錄、讀讀系辭，以方便明白綱領要略。學習《易經》要如同面對字典和對數表一樣來面對這部天書，綱舉目張。也就是說《易經》本是查閱的工具書，其學習步驟為：識卦、起卦、查卦、斷卦、斷爻、查閱經文，再以判斷所測之事的吉兇結論。當基礎運用熟練到一定程度之后，再進行變卦、變爻、斷六壬、奪四時這些較為高深的方法。
2. 占、象、數、理是學習易經必須掌握的四大法門。
即占卦、類象、術數、易理。
占卦的方法有：揲蓍法、銅錢法、方位法、時間法、身物法、數字法、筆畫法、音域法、太極法等，且萬事萬物皆可起卦。
類象：如以乾卦代表天、父、健、馬、首、西北，坤卦代表地、母、順、牛、腹、西南。
術數：是指卜筮、占卜等以陰陽五行生克制化之理、推測人事之吉兇的法術。八卦的變化數有八八六十四種，每卦乘以六爻共計384種變化。五行的變化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共計五十種關系，這是大衍之數的全部變化規律。
易理：是指客觀變化前提下形成的陰陽普世規律。
3.理解陰陽八卦圖示、符號、卦象。
4. 掌握卦象的由下至上的逆排和動爻的判斷。
5. 理解五行分類和定性法則即生克制化法則。
6. 領會卦象、爻辭要觸類旁通，舉一反三，不可拘泥于經文事例。
7. 三不占原則：1.不誠不占 2.不義不占 3.不疑不占。
易經經范文3
我們的祖先非常有洞察力！雨后，看到部分的水滲到了地下。他們想：看！水，你到底能往哪里跑？即便，你跑到地底下，我也一定要將你挖出來！愚公們執著地開始了挖水，于是乎，井就出現了！
易經第四十八卦井卦。根據《德庶漢語同音字理論》，水井的井通警惕的警。根據《德庶漢語時空理論》，漢語詞匯中有警（井）戒、警覺、警醒、警笛、警鐘、警惕、警備、警示、井井有條、次序井然等詞語。這些詞匯都是華夏民族歷史上關于“井”的記載。
警醒就是要清醒地認識到井的重要性；警覺就是要隨時防止其它人來爭奪水源，或搞破壞活動；警戒就是安排專人時刻地看著井；警笛、警鐘就是一發現有情況，就馬上報警（井）；井井有條就是水井被管理得很有次序，每口井架都安放有打水的繩子；次序井然就是人們有秩序地依次排隊打水；警惕、警備就是隨時做好防范，有替代的井可用，也就是現在所說的戰略儲備。警示就是提示人們井的重要性。
生命的三要素有陽光、空氣和水。當然，還包括有食物。不過，食物也是通過這三要素轉化而來的能量物質。從遠古走來，只有陽光和空氣是免費的。其它物質都是要爭取才有可能得到！
當看動物世界時，發現自然界有很多動物為了爭奪水源而喪失了其寶貴的生命。其實，人類也有過和動物一樣，為了爭奪水資源而發生戰爭的例子。
在同一個時期，世界上物質的量是恒定的。動物占有的資源多了，人類占有的就會少！相反，人類占有資源多了，動物和植物占有的就會少！由此可見，中國人占有的資源多了，別的國家占有的資源就會減少！
人與植物會有矛盾；人與動物會有矛盾；人與人也同樣會有矛盾。而這些矛盾的根源都是為了爭奪生存的物質及空間！在某種意義講，只要有生物的地方就一定有矛盾的存在！有矛盾就會有競爭！所以，爭斗是不可避免的！
世界上沒有絕對的對和錯！人類的一切活動，其本質上，都是為了爭奪生存的物質和生存的空間。人類的一切戰爭都是為了爭奪資源。當然，所說的資源也包括男人和女人。
爭是必然的，不爭是暫時的。和平時期的爭叫做競爭，也就是在一定游戲規則下的爭。戰爭時期的爭則是無規則的，其主要表現形式就是用武力來實現！而戰爭多是在用和平手段得不到所需資源的情況下，不得已而采取的特殊手段。
當然，現在社會所需要的資源已經不僅僅局限于土地和水資源，除能夠制造生產資料和武器所需的各種礦物質外，還有至關重要的能源物質——石油及天然氣等。
美國占領伊拉克，以及當下以法國為先鋒，英美為后盾的三國部隊進攻利比亞或許也都是為了爭奪某種特殊的資源。
世界上的動物無不遵循優勝劣汰的原則！世界上的人種也同樣分優和劣！具有生物界最優秀基因的少數人會以多種形式統治整個世界。
目前，世界上最強大的國家，不僅僅有自己的戰略石油儲備，而且還有虛擬的石油儲備。那就是世界上最大的兩個石油期貨市場，一個是倫敦的布倫特石油期貨市場，一個是紐約商品交易所的WTI。
石油戰略儲備是為了以防不測之需。戰略儲備石油是為戰爭或遇天災等特殊情況，真實儲存的石油；而期貨石油則是虛擬的石油儲備。期貨石油是用來掙錢的，是危機（隱藏著的危險的男人）們用所控制的金融機器印刷的，或是用通過政府借的國債預先買下的低價期貨石油，再刻意安排一系列民主革命的炸彈定時爆破！這些財團的目的就是通過制造事端，來掠奪全世界少油國家或沒有石油國家的錢，以達到幕后操控一個國家政權的不可告人的目的。從動物心理學來看，這就是智慧！而智慧也就是財富。
優勝劣汰是自然界不滅的永恒法則。所以，世界上根本上就不存在真正意義上的對和錯！也不存在絕對的正義和非正義！自然界永遠是強者為王！
一些發達國家不僅會動用政治和軍事手段，而且還會用經濟手段來掌控世界的經濟命脈，來實現控制各國政權的目的。
世界財團不僅控制著石油，而且還左右著世界糧食價格的走勢。他們經常通過控制能源、糧食以及輸出貨幣等經濟手段，來賺取世界各國錢的同時，還能輕而易舉地搞垮一個國家的政權。而這些在幕后靠經濟手段操控政權的男人才是當今世界上真正的經濟?！皺C”。
當然，我們總說某國如何如何，或是某國人如何如何！實際上，很多事情并不是大多數人所為，而是那些少數在暗中操控經濟命脈的?！皺C”所為。
現在世界上，有很多民主的國家，究其本質，其實都是世襲制的國家。因為，大多數財團實行的都是世襲制！選舉制只是一種表面形式而已。
戰爭是殘暴的，是血腥的，是要殺人的。所以，要居安思危，一定要有武備！
易經經范文4
經過幾千年的社會實踐的嚴格檢驗證明：氣功、中醫等易經文化是科學的。那么易經科學在哪里呢？幾千年來沒有一個人能夠說清楚這個深奧的問題。這是由于易經科學是唯象科學，她通過綜合自然現象、靠抽象思維的方法、用抽象的語言表達了古人對宇宙事物的抽象看法。易經科學對事物的了解途徑，所使用的研究方法，對事物的敘述方式和科學用語都和現代科學截然不同，是非常抽象的東西，完全沒有現代科學那種直觀、形象、明確、公式化的內容。所以學易向來都是靠悟道的方法和精神才能掌握的，學易經靠悟、學中醫靠悟、學氣功更要靠悟。悟法是學易的主要方法和最高方法，這叫心易，在氣功叫心法。沒有悟性就悟不出所以然來，技藝就不能精進，也就不能登堂入室，更不能進入神化的極致境界。所以學易是很難的事，認同難，入門難，進步難，精進更難，很難修成得道高人，就是修易的行家里手。易學不象現代科學有很詳細具體明確的、公式化的內容，只要肯用功鉆研學習就能精通技藝，成為該行業的專家學者。所以很多人對易學是望而生畏的，加上易學的神秘的傳奇色彩，人們對易學是既崇拜又不敢涉入。
易學是以陰陽理論（陰陽學說）為其理論基礎的科學體系，這是易學區別于其他學問的根本特征或標志。易學是中華傳統文化的根，易學知識包括了全部的中華傳統文化知識。大凡中華傳統文化無不打上陰陽論的烙印，包含了天人合一的思想，都屬于易學體系的范疇。易學有易理和易術兩大部分的內容，易術是易理的實際具體應用，也是檢驗易理的真理性的過程和根本途徑。那么，構筑易學大廈的陰陽理論的科學本質、物理含義是什么呢？下面就從這一問題談起。
大約在五千年前，我國的遠古先人們利用悟道的方法，創立了偉大燦爛的易學文明。在之后的幾千年內，易學不斷得到充實、發展、完善、壯大。同時，由于易學的抽象特點，使得人們難以理解和接受，使易學的發展經歷了無數的波折磨難，尤其是在西方科學（現學）誕生之后，東方科學（易學）更加走向了沒落衰微。近些年情況略有好轉，易學著作大量面市，易學逐漸受到人們的重視。但是情況還是不容樂觀，人們研究易學從來是從人文科學的角度進行的，放在社會科學和生命科學的領域，從來沒有從物理學等自然科學的角度開展工作，從事自然科學的人是不會或者恥于涉足這些“迷信、封建、反科學、偽科學的東西”的。他們寧愿對客觀實在的易學現象視而不見，而不愿去接受這些客觀事實，不愿努力去揭開這些客觀現象的本質奧秘。
易經科學又名易學、易經、易，是關于易這種物質的學問，是由周易、中醫、氣功、武功、煉丹、風水、算命、看相、姓名、解夢、易卜（奇門、六壬、斗數、時課、梅花易、納甲易、測字、占卜）、宗教、符咒、文史、兵法、術數、法術、星占、巫術、諸子百家等多門易學學科組成的龐大的科學體系，在易學科普名著《西游記》中大多有所介紹。易學的知識、著作、代表人物在歷代史書古籍文獻里都有記載。相傳學了易學就能夠無所不知，就能夠知道天上、地下、人間三界和過去、現在、未來三世事物（就是所有時空的一切事物），都變成了洞曉天機的活神仙。
易學是經過數千年漫長而廣泛的易學應用社會實踐活動嚴格檢驗證明的，是實用有效的科學真理。易學知識對人們認識世界改造世界，對人們提高自我都是很有用的。事實表明：中醫能診治疾病、氣功能全面養生、武功能健體強身提高抵抗環境的能力、風水能影響命運（身心健康和思想行為）、算命看相能了解命運把握人生動態從而趨吉避兇、易卜能了解事物的發展變化情況，這些都是有大量的實例證明的，其科學真理性是不容質疑的。易學（尤其是易卜）做不到百分百準確，問題不在于易學的理論和技術本身，而在于用易的人學藝不精或用心不專。無論做什么事都要用心，只有認真學習認真應用才可能成功，對于易學尤其如此，因為易學是關于時空的學問，時空變遷不再，往往很難重復實驗同一件事（這是同現學對象根本不同的），講究的是“心誠則靈且必靈，心不誠則不靈且必不靈”。
我們要用唯物論的和科學的態度對待易學現象。易學至今不能登上大雅之堂，不能在神圣的科學殿堂里占有一席之位，一個決定性的原因就是因為人們普遍認為易學不是科學的東西。大量的事實證明，只靠用易實例證明易學的科學真理性是遠遠不夠的，是難以令人信服的，只有把易學的道理講明白了，人們才有可能廣泛地去認識她接受她，學習她應用她，讓她為人類服務。這就是本文的寫作目的。本文從物理學角度闡明了易學的科學本質和物理學原理，掀開了蒙在易學頭上的神秘面紗，揭開了易學的千年奧秘，為弘揚易學文化掃清了理論障礙，對易學的傳播、發展、壯大具有十分重大的現實意義和歷史意義。
現代人用觀測實驗的科研方法發現和認識了各種實物創立了現代科學，幾千年前的中華古人則是利用悟道這種特殊的科研方法發現和認識了易這種物質創立了易學體系，易學是中華古人利用悟道的科研方法創立的科學體系。。什么是悟道？悟道就是應用氣功修煉的方法開發出來的生命潛能（特異功能、經絡穴位功能）的應用，是經絡穴位功能的開發和應用，是一種利用經絡穴位去感知宇宙中六氣（易）信息的方法。不同的是，思想是常人平常的思維活動，感悟（靈感、頓悟、悟性）是常人進入氣功態后才能突然出現的生命潛能，而且往往是一瞬即失不可復尋的，而悟道是練氣功有大成就的得道高人必然具備的生命功能的應用，是隨心所欲就能出現的生命功能。有些人具有平常人所沒有的特異功能，他們有的可以利用心靈感應交流信息，有的可以預感到未來事物的發生，有的可以知道過去的事情……通過氣功修煉，可以進入無我的入定狀態，這個時候就能夠感知到宇宙間的各種氣信息─—六氣信息，在《鏡花緣》一書里對氣功入定現象有精彩的描述。當練氣功有大的成就后，就是得道高人、神仙，他們可以隨心所欲地感應到六氣信息。
中華古人利用悟道的方法感知六氣信息，并以六氣闡述一切，形成了易學。易學的理論很雜，內容涉及到所有時空的一切事物，但是其基礎理論就是精氣神、經絡穴位、陰陽五行三大理論體系，分別闡明了氣的來源演化、現象分布、運動作用規律及其性能應用等問題。至今為止還沒有人能夠明白這些理論名詞的意思，即其所代表的物理學含義和科學本質。
炁學（炁體科學）將宇宙物質（哲學物質、廣義物質）分為炁粒、炁流、炁體共三類炁體物質（三炁），炁粒為實物，炁流和炁體為虛物，炁體為靜止的虛物，炁流為流動的虛物，就是能量、能、力。三炁的關系就象冰雪、流水、靜水這三類水物質的關系一樣。實物是質點物質，是看得見、摸得著、有形質的物質，構成了實物世界，形成了實物現象（物理化學現象、看得見摸得著的自然現象），經常又叫做物體、實體、物質、物，其實是狹義物質。實物有固液氣體三種物態（包括等離子態和中子態），分為生物和非生物二類。實物都是由量子（核子和電子）構成的，量子原子分子物體（固液氣體、生物和非生物）。虛物是沒有質點的物質，是非質點物質，是看不見、摸不著、無形質的物質，命名為炁體，英文名字為jies，簡稱為炁，規定炁讀jì以區別于易學的炁字（音義同氣）。虛物構成了虛物世界，形成了虛物現象，例如：易學現象（中醫、氣功、武功、風水、易卜、精氣神、經絡穴位、陰陽五行、金丹）、生命現象（特異功能、靈魂、心靈感應、生物能、智能、返老還童）、哲學現象（生產力、生產關系、階級等社會現象，以及意識、哲學物質、矛盾、運動）、自然現象（場能、能量、時間、空間）。虛物炁體是存在于真空里的物質─—太空是純凈炁體的海洋（純炁海），大氣是受到氣體分子和塵埃物質污染了的臟炁海，在物體中除了量子之外都是炁體（電磁場物質）─—易學把虛物叫做虛、無、無有、氣、風水，就是經絡穴位里的物質，把虛物占據的空間叫做經絡穴位、風水寶地。將實物炁粒研磨到質點（粒子）消失時就變成了沒有質點的虛物炁體。由此推知，炁體凝聚成炁粒，炁粒還原為炁體。炁體生成炁粒的具體過程是：炁體炁子量子原子分子物體。從量子到物體在現學里已經揭示了，這里主要講炁子?，F代科學的研究成果證明，任何炁粒都在產生炁流─—引力能和斥力能（輻射能），在易學里叫做陰陽二氣。易學指出：精生氣。能量的本質為炁流，是炁粒吞吐炁體引起的炁體流動現象。炁子是特殊形態的炁流，是電場和磁場（陰陽二氣，引力能和斥力能）的對沖狀態物，易學里叫做沖氣、太極、一，現學里叫做電磁場、化學健、結合能、內能。炁子是組成實物的主要物質─—除了量子（核子和電子）之外都是炁子。炁子形成了非生物的經絡，炁體形成了生物的經絡穴位。經絡是炁流的通道，是聯系一切事物的紐帶。炁流總是在經絡中流動的，是宇宙的動力源泉，在生物體內稱為生物能。三炁物質不停地相互轉化相互作用，形成了永動不息的物質世界，形成了宇宙間的一切事物和一切現象。
易學就是關于易（氣）這種物質的學問。易學以氣闡述一切，形成了精氣神、經絡穴位、陰陽五行三大理論，分別闡述了氣的來源、現象、分布情況、陰陽五行性能和運動作用關系及其應用等問題。易學將物質分為精、氣、神三物，分別對應于炁學的炁粒、炁流、炁體三炁物質。精氣神三物的關系就象冰雪、流水、靜水這三類水物質的關系一樣，風水（虛物）和淡水有十分相似的現象。精就是實物，神和氣為虛物，神為靜止的虛物，氣為流動的虛物。精又名有、形、象、器，氣又名五行氣、五行、五氣、行氣、炁、風、火，就是水木火土金這五種物質，神又名道、易、元氣、真氣、正氣、內氣，神氣又合稱為六氣。易學指出：宇宙里共有六氣，就是元氣和五行氣。對于氣的起源，易學的精氣神理論指出：“氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無生有，有歸無。萬物生于無有。道生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易生萬物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬事萬物”，這些理論又叫做六道輪回理論，是關于六道物質（道、一、二、三、萬物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的學問，其實就是炁學的三炁演化規律的學問：炁體（道、易）炁子（一、太極、沖氣）量子（二、兩儀）原子（三、八卦）分子（萬物，六十四卦），四象為離子物質（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-）。易學以氣為手段對宇宙間的一切事物進行了氣學分類，形成了易學。易學以陰陽二氣闡述一切的科學方法論，同現學以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學方法論在科學原理上是完全一致的。
上面已經講了精氣神理論和經絡穴位理論的科學本質，下面講陰陽五行理論的科學本質。
能量物質和能量的本質。人們根據能量現象已經認識到能量是一種物質，但是對能量這種物質和能量的本質還不清楚，能量是一種什么樣的物質？能量物質和我們所認識的物體有什么不同呢？現學指出：“能量是守恒的，是無生無滅的，只可能相互轉化”，但是易學并不這樣認為，易學認為能量和其他物質一樣是有生有滅的。易學的這種觀點是完全符合辯證法哲學原理的：“一切具體的事物都是有生有滅的”，當然能量也不例外。易學指出：“精生氣，氣生精”，氣就是炁流、能量、能、力。炁粒還原成炁體就不能生炁流了，炁流變成炁體也就不再是炁流了，這就象冰、水和水流的關系一樣。我們已經知道，任何炁粒都在產生炁流，都在產生引力能和斥力能（輻射能），都在產生陰陽二氣。能量的本質為炁流，是炁粒吞吐炁體使炁體流動的現象。炁粒為什么能夠永不停息地生產炁流呢？從奇點理論可以知道，炁體是能級無限大的物質，當炁體變成炁粒時，炁粒的能級是一定的，由質能公式E＝mc2確定，其余能級（還是無限大的）使炁粒吞吐炁體形成炁流，換句話說，炁粒是以炁體作為能源，能永久地產生炁流能量的物質。這就涉及到一個永動機問題。按照現學理論，永動機是不可能存在的，因為產生能量就必須消耗能源，就必須補給能源。事實上永動現象到處都是，永動不是主觀的或者超現實的東西。例如哲學指出：“世界上一切事物都是處在永遠運動、變化中。運動是物質固有的根本屬性。物質和運動不可分”，物理學指出：“整個自然界是由不斷運動著的物質所組成，絕對靜止的物質是不存在的。電這種物質也是在永不停息地運動著，根本不會有靜止不動的電。組成一切物質的分子都在不停地作無規則運動。量子產生恒定的電場和磁場。原子中的電子在不停地繞原子核運動”，可見，永動是普遍存在的客觀實在的自然現象和科學事實，只是我們還不知道物質永動的動力源泉是什么？還沒有揭開物質永動的奧秘而已。現在揭示物質永動的科學原理如下：炁粒是以炁體為能源生產炁流的物質。宇宙里除了量子炁粒以外其余的都是虛物炁體（包括炁流和炁子），炁體以自由態（炁體和炁流）存在于太空、大氣、經絡穴位中，以結合態（量子和炁子）存在于實物物體中，因此炁粒實際是浸泡在炁體這個能源海里運動的。炁體這個能源無處不在，無須攜帶，也不會用完，故炁粒能永遠生產炁流，能永動不止。炁體是唯一的理想能源，炁粒是永動機的雛形，永動機是完全可以制造出來的。
時空物質和時空的本質。時間、空間、意識、社會等都是客觀存在的物質現象，根據哲學原理：“世界是物質的。物質的唯一特性是客觀實在性”，世界上根本沒有非物質的或超物質的東西存在，因此我們知道，這些東西都是物質的存在形式。我們已經認識了這些現象，但是還不知道這些現象的本質。形成這些現象的物質就是炁體。易學揭示了時空的本質。易學的本質為氣學，是關于氣的學問，是以氣闡述一切的學問。易學以氣為手段對宇宙間的各種事物進行了氣學分類，形成了精氣神、經絡穴位、陰陽五行三大理論，分別闡明了氣的來源、分布、演化、現象、性能和運動作用規律及其應用等問題。其中，陰陽五行理論由陰陽、五行、天干、地支、甲子、八卦六個理論組成，揭開了時間和空間的物質性本質問題。
何謂陰陽？炁學揭示了陰陽律的本質，陰陽理論就是關于引力和斥力的力學理論。研究揭示，陰陽是能流（力）的方向（引力和斥力）的易學術語，陰陽符號叫做爻，是代表引力和斥力的易學專用符號，陰陽理論是關于能流的方向的變化規律的學問。陰陽理論（陰陽律）就是哲學里講的矛盾律（對立統一規律）。哲學已經揭示了矛盾律的普遍性、科學性、真理性。我們知道，任何質點物質都在進行吞吐炁體的活動，這一活動的結果是引起炁體的流動形成炁流，炁流就是能量、能流。這是能量的起源，是物質永動的動力源泉。質點吞吐炁體的能力和產生能流的性質（陰陽），和質點功率（內因）及外界條件（外因）二者緊密相關。換句話說，陰陽理論就是關于引力和斥力的力學理論。精生氣，氣的方向和大小為引力能和斥力能，用陰陽和五行表示。氣流向精體為陰氣為引力能，反之為陽氣為斥力能（輻射能），用陰陽符號（爻，陰爻、陽爻－）表示。如圖示：
何謂五行？現代物理學常識告訴我們，宇宙世界間有且只有場能、波動能、熱能、光能、射線能共五類能量現象（形式）。其實我們的先人早在幾千年前就知道了這一點，易學里說，萬事萬物都“不超乎五行之外”。五行就是水、木、火、土、金五氣，分別是炁體的穩流、面流、紊流、線流、粒流這五類炁流形態，反映了炁流強度的大小，其特例為場能（電場、磁場、引力場）、波能（聲波、超聲波、電磁波）、熱能、光能、射線能（量子流）這五類能量現象，其能級為（Hz）：聲波？～105，電磁波105～1012，光1012～1016，射線1016～？，熱能在熱性光部分（紅外光和熱性可見光）。五行之水俗稱風水、水氣，就是場能物質。根據易學相對性原理，五行分類同樣適用于實物（固、液、氣體）界，此時的五行之水又指淡水及其水溶液。淡水和風水有類同的行為特征和功能，有相當吻合的類比性。風水就是空氣中除了氣體分子和塵埃之外的物質，即最近發現的非質點物質、能量物質炁體（在這里炁讀jì不讀qì）。易學指出：“水潤下，木曲直，火炎上，土稼穡，金從革。土載四行，為萬物之母”，反映了炁流的基本特征：場能水氣象水潤物一樣濕潤下去，波能木氣既彎曲向旁邊展開又向前面傳播出去，熱能火氣是炎熱者沖向前，光能土氣能使作物生長（光合作用），射線能金氣為量子流，是束縛成團的氣物質，它能產生場能，光能具有其余四行能量的性能。這些都是已被現學證明了的科學真理。五行理論就是五行能流相互作用規律的學問。在這方面，現學的研究是很不夠的。那么，在科技水平幾乎為零的遠古時代，我們的先人們是怎樣認識五行能量及其作用規律的呢？他們所用的科研方法就是悟道，也就是氣功修煉開發出來的特異功能（經絡功能、第六感官功能）。
易學以陰陽五行（力的方向大小、引力斥力）這對能量范疇為手段，對天（日、月、星、辰諸天體）、人（生物）、地（地球，非生物）三界（三才）物質進行了能量學分類，并研究其能量作用規律，于是產生了天干、地支、甲子、八卦四大易理。其中，干支、甲子、八卦分別是對空間、時間、質點物質的分類，相應理論就是關于其能流相互作用規律的學問。
天干、地支是天地二氣（日月星辰和地球產生之氣─—引力能和斥力能）的干擾、支配作用，反映了天地二氣的來源和陰陽五行性能，是對空間性能（陰陽五行）的劃分。天干是“來自天體的能流的干擾作用”之意，天干符號代表了天體能流的性質（方向大小，陰陽五行），天干理論反映了天體能流間的相互影響作用關系和規律。天干作用如太陽的光熱、太陽風、太陽引力等能量作用、月亮引力作用（引起潮汐和月經現象）、群星引起的年候差異等，天干引起疾病的問題在中醫里有深刻的認識和論述。地支是“來自地球的能流的支配作用”之意，地支符號代表了地球的能流性質（方向大小，陰陽五行），地支理論反映了地球能流間的相互影響作用關系和規律。地支作用如地球引力、地理、氣候、環境、地磁、地熱等輻射。我們知道空氣質量對生命是至關重要的，也是地氣作用的結果。天干作用是間接的，地支作用是直接的，地支比天干作用力大得多，故易學上多用地支少用天干。
甲子是時間的代表符號，叫甲子歷、干支歷，是對時間性能（陰陽五行）的劃分。年、月、日、時四柱分別代表了太陽、地球、月球、地上某點（物）在銀河系內的宇宙空間位置（日軌、地軌、月軌、物軌），反映了銀河系內星辰、日、月、地四天體產生之氣（星氣、日氣、月氣、地氣）的運動作用規律，反映了天干地支二股能流的相互影響作用關系和所產生的總體效應。
可見，干支和甲子理論揭示了時空的物質性本質（氣）和統一性原理（干支結合成甲子，時間反映了空間的變化規律），反映了時空的運動作用規律和時空對其他事物的影響作用規律（陰陽五行理論），揭示了事物普遍聯系性這一哲學原理的物理學本質（經絡是聯系一切事物的紐帶，氣是聯系一切事物的動力物質）。易學時空是物質的時空，具有能量性質，很顯然比現學時空觀（牛頓時空觀和相對論時空觀）更加接近時空真理。易學的時間概念是全息的，它反映了時間、空間、能流性質及其相互關系等內容。所以甲子歷的時間功能是其他計時技術不具備的，重要的是，甲子歷是沒有誤差的最科學的計時系統，而其他計時方法是有誤差的。甲子計時系統具有很高的應用價值和科學價值，從中可以知道很多信息。甲子時間信息在中醫上廣泛應用，子午流注法、點穴術都有應用。這就是易學的高明之處。永遠不會有誤差，是最精確最科學的計時系統。干支歷記錄了地球在星系天體中的相對位置，反映了天體對地球的影響效應，它含有三才要素（時間、地點和地星關系），是全息計時系統。甲子歷年的起點是春分（1月4日），月的起點是當月的節氣起點（在每月的4~9號之間），日的起點是子時（夜里11點鐘，也就是地球正背太陽的時候。以中午太陽最高時刻為午時，相對的子時為日和時的起點），時的起點是單數點（如1、3、5、7、9點鐘）。年柱反映的是星氣變化規律，其實主要就是太陽系內其他行星的運動規律，因為在銀河系內的其他星球天體的位置是比較穩定的，它們產生的陰陽五行之氣也是比較穩定的，其變化規律由三元（上元、中元、下元）甲子理論揭示。干支歷以太陽系九大行星中的五行星（木火土金水五星）和太陽共六星連成一線的時刻為太陽鐘的起點，計為上元甲子年甲子月甲子日甲子時，以后每60年為一元，上、中、下三元共180年為一周期。如圖示：
現代物理學常識告訴我們，能穩定存在，可以用容器裝起來的質點物質是分子離子物質，也就是固、液、氣體等實物。雙原子分子是能穩定存在的最小的物質形態，單原子是不能單獨穩定存在的，否則會變成離子和量子，原子只有變成離子才能單獨存在，量子只能以射線形式存在。根據炁學理論，原子是由陰陽量子和層間的電磁場物質結構而成的，用易學物質結構理論表述為，原子三才質點是由陰陽兩儀質點和太極物質構成的。這一理論同樣適用于原子構成分子萬物（固、液、氣體實物）的情況，如圖三所示。
實物質點是三才物質，是組子。八卦是對組子性能（陰陽五行）的劃分。組子是由陰子、陽子、炁子共三類基子物質組成的，例如：陰陽量子構成原子，陰陽原子構成分子，陰陽分子構成物體，在結構體內是電磁場（炁子）物質。每一子都在產生陰陽二氣（引力能和斥力能），都有陰陽二態（外界條件會引起三才陰陽性質發生變化），三子共有八類組子，用陰陽符號（爻）表示即為八卦符號，其命名為八卦卦名，此即八卦萬物類象的來源和物理意義。很顯然，八卦代表了所有組子的陰陽五行性能（合力的方向和大?。袑嵨锒伎梢杂冒素赃M行分類。八卦的三爻是構成事物的三大要素的代號，這是八卦三爻的物理意義。三大要素構成了一件完整的事物，所以八卦攜帶了相應事物的所有信息，反映了事物的性質、功能等完整的內容，參見《八卦萬物類象》，這是易經卜技術的信息來源之一。可見八卦是全息信息庫。
八卦產生之氣叫做卦氣，卦氣使組子兩兩相互作用，共有六十四種作用關系，這就是六十四卦，代表了所有八卦質點之間的兩兩作用關系。八卦理論是關于八卦質點的陰陽五行性能和相互作用規律的學問，就是八卦力學理論。上下卦位反映了兩卦質點之間力的相對大小關系。這就是六十四卦的來源和物理學含義?！吨芤住方浳模ɡ碚摚┚褪顷P于八卦的性能及其應用的學問。八卦代表了質點的時間、空間和能流性質（陰陽五行）三才信息，是全息信息體系。八卦分類理論和化學的原子分類理論是一致的：三爻對原子的三層結構（核子、電子、炁子），八卦對八族元素，六爻對六個穩定周期（第七周期都是不穩定的放射性元素），六十四卦對六十四類元素性質（六十三類穩定元素性質，放射性元素為一類性質，第八副族同周期三個元素同一性質）。八卦重迭成六十四卦，原子結合成分子萬物。
可見，易學是以一（力、氣）概萬、包羅萬象的學問，只用力學原理（引力和斥力）去闡述所有事物關系和現象，這一點和辯證唯物主義哲學原理是一致的，后者只用矛盾這一哲學范疇去闡述所有事物的內在本質和外在現象。這兩種方法論遠隔幾千年竟不謀而合，這是中西方思想文化的交合點，只是易學的方法論更為科學，易理和易術合二為一，這是現學所沒有的功能。陰陽、五行、天干、地支、甲子和八卦理論是對事物進行分類的理論，是宇宙六大全息信息庫。它全面概括了宇宙事物的所有關系，把天時、地利和人和三類因素都包含全盡了。學過周易預測術的同志就能夠充分體會到以上易經信息的準確性、全面性和炁體作為預測媒介的實在性，它可以預測任何事物。易經科學只用了37個信息元（8個卦，10個天干，12個地支，陰陽2，五行5，共37個），就把宇宙間所有事物表達清楚了，這是多么偉大淵博的思想啊！面對古人創立的易經科學及其所包含的精深智慧真是讓我們慚愧啊！神奇的中醫、神奇的氣功、神奇的易卜術無不顯示易學的巨大威力。今天，炁體的發現必將把易學和現代科學結合起來形成炁學，使科學如虎添翼，促進科學的進步，必將徹底改變人類的面貌。
易學是能量科學，是關于能量問題的學問，它從能量觀點認識物質世界。易學把能量叫做氣、炁、陰陽五行。由于氣只有六類（元氣和五行氣合稱為六氣），六氣都是能夠用人的感官感知的，尤其是可以用第六感官經絡穴位感知，而經絡穴位功能可以用氣功修煉的方法開發出來。因此古人能夠用悟道這一特殊的科研方法完成了能量學的研究工作，并加以廣泛應用，而無須借助任何儀器設備。根據能量的運動作用規律，我們就可以了解能量運動作用的具體過程和結果，這就是為什么易學具有“上知天文，下知地理，中曉人事鬼神。前知五千年，后知五千年”的無所不知的占卜功能的科學原理。但是很顯然，由于易學沒有深入研究實物精體，因此對精體的認識是很不夠具體的，也就無法加以生產和應用，造成了科技不能夠發達的狀態，這是易學的局限性。也就是說，易學從根本上無法創造物質文明。
生命物質和意識的本質。易學揭示了生命的本質在于經絡元氣，而不在于肉身，元氣決定了生命的生老病死和一切生命活動。生物是完全不同于非生物的特殊實物，非生物形成了自然現象，而生物是形成生命現象（社會、意識、思想、特異功能、心靈感應、智力、生命力、靈魂、生物能等現象）的主體。二者有完全不同的性能和現象，因此一定有不同的組成和結構。我們已經知道，分子構成細胞，細胞構成生物，在分子之間和細胞之間還有氣物質，就是虛物炁體，就是經絡穴位物質。具體地說，生物是由固態的骨肉發甲、液態的體液（津血）、氣態的呼吸消化道、炁態的經絡穴位共四個系統組成的統一的有機整體。固液氣三態構成生物的肉身系統，炁態經絡構成生物的意識系統（生物能系統、生命的動力系統）。經絡穴位是由炁體構成的物質系統，經絡物質就是意識物質、靈魂物質、生命物質、生物能物質。其中，經絡是決定生命的生老病死和一切生命活動的物質系統，是生命的動力系統、生物能系統；經絡物質氣是形成一切生命現象和生命活動的物質。生命的本質在于經絡而不在于肉體，死人和活人的唯一區別是死人沒有經絡沒有元氣，在肉體方面沒有本質性的區別。易學指出：“經絡主行氣血”，經絡管道由體液占據時叫做血脈，由元氣占據時叫做氣脈，行氣在氣血二脈內流動，形成了一切生命活動和生命現象。易學說：“心物一元。心藏神”，心（意識、精神、思想）物質就是一元物質─—經絡元氣、神。中醫把脈就是根據經絡中的六氣運動變化產生的生命現象─—脈象進行診治病患的學問。意識是客觀存在的生命現象，但是人們還沒有認識到意識就是一種物質，并沒有把意識當作物質看待，例如哲學說：“世界上除了物質現象之外，還有意識現象。物質存在于意識之外。物質第一性，意識第二性”。意識是客觀存在的，因此必定是物質的，意識物質就是經絡穴位物質─—炁體。
易經經范文5
關鍵詞：易經，心理分析，中國文化心理學。
I Ching and Chinese cultural psychology
Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.
Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology.
在我們中國的文化傳統中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽，既然當代西方心理學史家也把中國看作是心理學的第一個故鄉，人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學體系，那么這種中國文化的心理學意義，也自然會透過《易經》來傳達其消息。在本文中，我們以《易經》為基礎，分“易經中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個方面來闡述《易經》所包含的“中國文化心理學”。同時，我們也將比較與分析《易經》對西方心理學思想所產生的影響，尤其是《易經》與分析心理學所建立的關系。
1易經與心之意義
我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對曾以有“靈魂”（soul）、“意識”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認知”(cognition)的不同強調與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考。
《易經?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經》之心理學的深刻意蘊。《易經?系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結，《周易折中》釋其本義為：“‘說諸心’者，心與理會，乾之事也。‘研諸慮’者，理因慮審，坤之事也。”（李光地纂（劉大鈞整理）．周易折中．成都：巴蜀書社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學理想。正所謂“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。”卦與象是《易經》的精髓；“意”與“情”都由心構成，屬于心理學的最基本范疇（文中所引用《易經》原文，均出自《十三經注疏??周易正義》中華書局1987年版）。
我們曾經在“心與心理學”和“心理學與中國文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心”（禮記正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．1673）。
西方心理學的早期發展，所側重的是一種生理心理學，如實驗心理學的創立者馮特的代表作，便是《生理心理學大綱》（1875）。其后來的發展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學作為心理學研究的生要基礎。但是，再后來的發展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學，以人本主義第三勢力心理學之后的第四勢力心理學（Transpersonal Psychology──超個人心理學）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題。而作為這后來的發展，作為自稱為后現代的西方心理學家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持。即使是作為認知心理學代表的學者如加德納（H. Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響，尤其是“心”的心理學的意義與價值。
當我們以“心與心理學”為主題來思考中國文化心理學意義的時候，曾經被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。我們曾經以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛諾思基金會（Eranos Foundation）關于《易經》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經》與心理學。
2易經中的心字內涵
通行本《周易》分為經和傳兩部分，經文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規范，以及其所賦予的原型性的義理和內涵。
這6個卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經的64卦中反復出現，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進行如下的分析。
坎卦卦辭的原文是：“習坎、有孚，維心亨；行有尚?！背填U在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：“陽實在中，為中有孚信?！S心亨’，維其心誠一，固能亨通?！边@是說“天下無難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達了其樸素至誠的道理。程頤還說，“至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？”
同時我們可以看出，《周易》經卦中出現的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；（參見張立文（主編）．心．北京：中國人民大學出版社，1996．25）《詩經?國風?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉；我心匪席，不可以卷。”（毛詩正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．296）以及《尚書?商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實為漢語“心藥”的基本原型；而《易經?說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病?！睂崬椤靶牟 钡幕驹捅憩F。
《易經》坎卦中的“心”義及其原型性的內涵，為后世發展的心學奠立了基礎。李舜臣曾經評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學也?！闭落暾f，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內，所謂道心惟微者此也?！薄兑讉鳌分兴l揮的“天地之心”，如復卦之“復，其見天地之心乎”（《復卦?彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”（《咸卦?彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求?！北闶切膶W的最初形態。
實際上，《易經》中所包含的心理學思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言?！钡闹鲝垺Υ宋覀兛梢酝ㄟ^對《易經》之卦象的分析，來作進一步的討論。
3易經卦象之啟示
在《易經》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學思想。此外，我們還可以通過《易經》中的卦象，來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易注疏》中說，“伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中?！保ㄖ芤渍x．十三經注疏．北京：中華書局，1987．82，2）這正如《易經?系辭》中所揭示的：“圣人設卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣?！币字疄闀载冲柘笾x備，而天地萬物之情見。
因而，凡是《易經》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄独へ?象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！鼻ぶ邪环N“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發展。比如，孔子曾經以“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若?！被蚶へ缘?爻之“含章可貞”?；蛘哒f，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者，在《易經》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進行易象的心理分析，以及我們對《易經》中心理象征性的理解。
咸卦由兌與艮組成，《易經?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣。”釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達的是山澤氣息相通，萬物皆互相感應之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應之象征。稱其為感，所表現的正是交互相感之義。
因而，我們知道，這咸卦是象征“感應”的，揭示了感應之道。我們曾經將“感應”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因為漢字的感與應，皆有“心”為主體。這可與西方心理學中的“刺激－反應”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學理想。感應是超于單純的刺激反應的，其以心的象征性為主體，強調了這種心理過程的體驗與感受性，以及情感的作用。而刺激反應則不然，所側重的是對心理過程機制的描述。更為可貴的是，《易經》中咸卦的心理學意義，并不完全在于一種“普通心理學”的描述，它是將意識的心理學與無意識的心理學結合了起來。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無心之感”的本質內涵，揭示了天人感應與天人合一的途徑。這正如《易經?系辭》中的介紹：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！敝祆湓u注說：“無思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此?！保ㄖ祆洌ㄗⅲ芤祝虾＃荷虾９偶霭嫔纾?996．145）無心之感，是《易經》中天地之心的呈現，是中國心學的精深境界。
咸卦感應之心理學的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復初，損三益上等，其義皆統于咸四。因為咸卦之第四爻，正為“心”之象征。對此，《易經?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發得淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語”，戒“立心勿恒”。
通過以上的分析，我們希望能夠表現出《易經》中所包含的心理學思想的線索。老子說：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．諸子集成．北京：中華書局，1993．32）而《易經》則正是“群經之首，大道之源”。我們更希望當代的心理學家們，能夠從《易經》中獲得啟迪。對此，我們可以用“易經與心理分析”，以及“愛諾思與易經”，來介紹《易經》對西方心理學的發展所已經產生的影響。
轉貼于 4易經與分析心理學
在當代西方心理學發展的初期，尤其是心理分析和分析心理學發展的初期，便早已與《易經》結下了不解之緣。當衛禮賢（理查德??維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時候，已經通過他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國文化心理學的信息。這正如衛禮賢的兒子海爾特??維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說，“易經中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現象?！保╓ilhelm R， Bayness. The I Ching. New Jersey: Princeton University Press， 1967， xvi-xvii）在這第三版的英譯《易經》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的“前言”，更是增加了《易經》對心理學的意義和影響。
榮格曾經這樣說：“《易經》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪?！保↗ung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這是榮格對《易經》的理解，以及其對于《易經》之情感的表達。榮格說，“任何一個象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態度的基礎?！保↗ung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這個“阿基米德點”，是榮格對于《易經》的接受和理解，而這個“阿基米德點”，也正是榮格心理學發展的關鍵。
通過《易經》的幫助和啟發，榮格提出了他的“共時性原則”（synchronicity），并將這種“共時性原則”，作為其分析心理學發展的一種內在基石。榮格說，我自己在對無意識心理學的研究中，發現西方的因果性原則在解釋一些無心理活動和過程時，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國學者保羅??戴維斯的名作《上帝與新物理學》一書的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話作為該章的“導引”：“我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間的法則——卡爾??榮格”。（保羅??戴維斯．上帝與新物理學．長沙：湖南科學技術出版社，1994．76）榮格深信，心理現象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：“共時性”原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經說過，“建立在共時性原則基礎上的思維方式，在《易經》中表現的最為充分，是中國思維方式的最集中的體現。而對于我們西方人來說，這種思維方式，從赫拉克利特之后， 便在哲學史上消失，只是在萊布尼茲那里出現過一些低微的回聲”。（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）在這種意義上，榮格說，《易經》正好適合于分析心理學發展的需要。
從榮格以來，幾乎所有的分析心理學家，都對《易經》情有獨鐘?！兑捉洝放c心理分析和分析心理學，建立了深厚的關系；眾多的分析心理學家，都從《易經》中獲得了深刻的啟發；并且將這種深刻的啟發，發揮為其心理分析的實踐。對此，我們可以用“愛諾思與易經”為例子，來進一步說明《易經》對西方心理學所產生的影響。
5愛諾思與《易經》
“愛諾思”這個名字在西方具有東方的象征性意義，因為從其孕育和產生之日起，好象與中國文化，尤其是《易經》，結下了不解的淵緣。愛諾思的創始人奧爾加??弗羅—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對《易經》的興趣，邀請一些著名的漢學家或《易經》學者聚會，如理查德?? 維爾海姆(Richard Wilhelm)、魯道夫?? 奧圖(Rudolf Otto)和卡爾??榮格等，為愛諾思的發展奠定了基礎。每年都要舉行的“愛諾思圓桌研討會”，早已成為國際上東——西方文化交流的重要活動。
正式的愛諾思圓桌研討會開始于1933年，卡普泰因曾邀請榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會上，專門介紹《易經》的心理學意義。從1933年至50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛諾思圓桌研討會”，并且每次都是該系列圓桌研討會的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛諾思也就成了分析心理學的大本營。同時，《易經》與心理分析，《易經》的心理學意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會的主旋律。
卡普泰因夫人的繼承者，擔任愛諾思基金會主席近40年的利策瑪（R. Ritsema）博士，同時花了40余年的心血，從心理學的角度來研究《易經》，完成了影響深遠的《周易》——“愛諾思易經版本”，一種獨特的易經心理分析。
利策瑪博士認為，《易經》充滿靈性，充滿了深刻的心理學意義，包含著目前西方深度潛意識心理學以及分析心理學的深刻道理。他說，“《易經》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗，其規律或道?！保≧itsema R. I Ching The Classic Chinese Oracle of Change. London: Element Books LTd， 1994.8-15）利策瑪曾經這樣來介紹他們所翻譯和注解的《易經》：“我們這部書是把富有靈性的《易經》，作為一種心理學的工具?！崩攥斦J為，“《易經》填補了當代心理學研究的一個重要缺口。”（同上）。他們的翻譯與工作，是要把《易經》中的心理學根源，復興為一種活生生的心理學實踐；表現與發揮《易經》中的心理學意義，也正是愛諾思《易經》版本的最大特色。
易經經范文6
歷代學者中有的認為《易經》是一本具有巫術性質的占筮之書，是集古人占卜之大成的精華匯粹；也有學者認為，《易經》是中國最古老的一部哲學專著。我個人認為：《易經》是中國祖先最早的一部以占筮為基本形式，深刻蘊含著包括中國先民思維方式在內的百科全書，是中國哲學的起點。
為什么叫《易經》呢？要從“易”這個字說起。“易”是蜥蜴的象形文字。許慎的《說文解字》這樣說：“易，蜥蜴，蜒蜒守宮也，象形?！鄙厦娴摹叭铡弊质球狎娴念^，下面的“勿”字是蜥蜴的腳和尾。古人稱蜥蜴為“十二時蟲”。古人把一天分為十二個時辰（分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），蜥蜴的體色一個時辰一變，一日十二變，所以叫“十二時蟲”。外國人稱蜥蜴叫“變色龍”，也是注意到它體色的變化。所以，“易”是變化的意思，《易經》是一部研究萬物變化的經典。
從上面的解釋中可以看出，“易”的產生大致與中國象形文字產生同步，大約在公元前3000年，或更早一點的時期（也有學者認為，八卦符號就是最早的文字）。那時候，由于祖先對某些大自然現象的恐懼和對未知世界的好奇，于是各種原始崇拜、巫術、占卜就產生了。匯集占卜經驗的“易”也隨之產生了。《三字經》中有一句：“有連山、有歸藏、有周易、三易詳”，說的是中國古代有三種“易”的典籍，《連山》是夏朝產生的《易》，也稱“夏易”；《歸藏》是商代產生的《易》，也稱“商易”。但夏、商的兩種《易》都已失傳。我們今天見到的《易經》是商末周初產生的，也稱《周易》。這個時候大約是公元前11世紀。
為什么夏、商、周時代都有《易》呢？是因為《易》就相當于上古人類治國的“憲法”。那個時代，決定打不打仗、聯不聯盟等軍政大事，不是靠調查研究，更不是靠開會討論，而是靠占卜來做出決定。于是《易》就成為唯一解釋占卜的依據了。正是在這個意義上，我們說《易》是上古人類治國的“憲法”。所以，夏、商、周時代都離不開《易》。許多有見地的學者認為，《易經》中蘊含了哲學、社會學乃至自然科學等方方面面內容，如果僅僅拿《易經》算卦問吉兇，那就辱沒了《易經》的光輝。要介紹《易經》基本知識，我更愿意從《易經》中體現出的中國先民的思維特征做一個簡單的描述。就像一個人童年時代有價值的思想和品格不會在長大成人后消失一樣，人類童年時代有價值的思想，也不會在今天消亡?！兑捉洝氛沁@樣一部有價值的經典。《易經》中蘊藏的中國先民的思維特征一直綿延至今天。
《易經》蘊藏的思維特征之一是變化性思維。我們已經知道，《易經》就是一部研究萬物變化的經典，全書必然會充滿著變化性思維。所謂變化性思維是用運動的、靈活的、相互轉化的和與時俱進的方法去觀察問題、思考問題、判斷問題。
比如：用《易經》判斷一件事，是一事起一卦，而不會用已有的經驗或已定的原則去判斷，完全是根據這件事的卦象和卦辭去判斷。大有一點“具體問題具體分析”的意味。
《易經》中蘊藏的思維特征之二是整體性思維。這從歷朝歷代的學者以及當代的學者對《易經》的解讀中就可以看到，沒有人否定“易道廣大，無所不全”的說法。就是說《易經》包容了自然界的萬物萬象及其聯系與變化?！兑捉洝返牧呢跃褪且粋€大宇宙，每一卦又是一個小宇宙，都可以包容萬物萬象。比如《易經》中蘊含的“天人合一說”，就是把天做為大宇宙，把人做為小宇宙，要求二者和諧共存的一種理論。
