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易經占卦方法范文1
《易經》一直以來被認為是中國文化的起源，是萬經之首。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。下面是小編為大家整理的2021《周易》最新個人讀書心得感想，希望能幫助到大家!
2021《周易》最新個人讀書心得感想1《易經·乾卦》開篇就說：“天行健，君子自強不息。”其含義是天道循環，君子應當像天道一樣周而復始，自立自強，奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理，也道出了企業發展的根本。
我出生在中原大地，伏羲發明先天八卦的地方就是我成長的故鄉。我記得每年農歷二月二到三月三是這里的淮陽太昊陵廟會，每天會有上萬甚至幾十萬群眾前來祭拜和逛廟會。那個時候的我看到了太昊陵的伏羲塑像，他儀表非凡，氣宇軒昂，雙目炯炯有神，手持先天八卦鏡，彷佛天神一般。從那時，我就懵懵懂懂接觸到了先天八卦，大人們常說先天八卦是先天之源，萬物之本;后來我隨著知識水平的提高，慢慢接觸到了后天八卦、河圖洛書以及各種版本的易經。
高中時讀過爸爸書柜里《周易》，感覺它就是一本算卦的書，全書就是六十四卦，而且全是文言文，理解起來非常難。大學時讀過圖書館里的《易經》、《白話周易》、《周易全解》，又明白了它是對六十四卦中每一爻的注解，感覺《易經》非常全面，包羅萬象。在工作之后，自己在書店、朋友家讀過《易經的智慧》、《知行合一》，感覺又不一樣了，在六十四卦中每卦都有一個名稱，然后是卦辭，卦辭是解釋每一卦總的含義的。卦辭的語言比較深奧，但并不玄乎，因為卦辭中記錄的是當時人們關心的大事。古人關心的事情和現在人不太一樣，那時既沒有股市漲落的憂患，也沒有畢業求職的苦惱，他們最關心的事大概一是軍事，打起仗來是贏是輸、從哪個方向進軍合適等;二是行旅的事情，出門吉不吉利、往哪個方向走安全等;三是祭祀的.事情，祭祀某個鬼神有沒有用、選擇什么日子獻上祭品等;四是婚姻的事情，與某氏族的人通婚好不好、什么日子是好日子等。因此我看《易經》里的卦辭，大多數都是解釋這幾類事情的吉兇的。六十四卦每一卦基本上體現一個主題思想，包含了豐富的生活經驗、人生智慧、憂患意識和理性思維因素，對我們今天仍然具有重要的啟發意義。于是，我真正明白了“易道廣大，無所不包”，它“廣大悉備”，有天道、有地道、有人道;“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。
三次通讀之后，最后的感悟太多，好像用語言文字表達不出來，以下是我的具體感悟：
易學則是中國文化的緣起，是中華文明的根，是我們民族的瑰寶。了解易經、易圖、易學，有助于我們掌握易學思維的基本方法，有助于了解中國文化的結構和中華文明傳承的脈絡，有助于我們分析成功、面對失敗，有助于我們的生活、事業和人生規劃，有助于我們認識歷史、分析未來、把握今天。同樣，易學在企業管理中也有很大的積極作用。
《易經》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。因此，值得我們重視和研究。
一 萬事簡易——簡單如一
簡單管理是管理發展的方向。管理的制度化、規范化、標準化、資訊化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的結構、規律，才有可能實現“簡單化”。
二 萬事不易——不變應萬變
任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的構和規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織結構和規律提供了科學的理論依據。
三 萬易——日新月異
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律?！兑捉洝芬浴叭ⅰ薄ⅰ跋到y”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型;為我們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。
《易經·乾卦》開篇就說：“天行健，君子自強不息?！逼浜x是天道循環，君子應當像天道一樣周而復始，自立自強，奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理，也道出了企業發展的根本。
作為人應當自強自立，既要進步又要學會進步，在進步中掌握規律以最佳的狀態，借助外力去達到完美的結果。卦辭又說“初九，潛龍勿用”，這里的勿用不是沒有用，而是要如何用，它告誡人們掌握正確的方法，把握最佳的時機才是最重要的。
作為企業的發展道理相同，通過對企業架構的分析，確立管理模式，合理統籌員工。特別是在一個企業的初期，對于自身能力的評估以及未來趨勢的把握也是很重要的，要學會“潛龍勿用”，當時機成熟后才會“飛龍在天”大展宏圖。
易即變革，易即創新，易即發展，易即和諧，大道自然。通過研習易學，我們可以在繼承和回歸易學思想和文化傳統的基礎上，整合和突破西方辯證思維、系統思維、邏輯思維、科學思維、哲學思維的歷史局限和知識缺陷，建立起更符合人性倫理、社會發展和生命運動的自然本源的易學思維、管理模式，進而探索自然管理法則，解析企業組織，建立全息的創新管理體系，為企業的戰略決策、組織變革、創新管理、危機管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺，為企業、政府等各類社會組織的成長、創新和發展，提供簡單易行、科學實用的組織診斷和管理模型，為全面建設創新型社會、和諧社會提供基本的戰略管理工具。
2021《周易》最新個人讀書心得感想2當電子書取代了紙質書籍，當淺閱讀充斥社會，不禁感嘆：經典，你在何方?其實，經典常在，只是知音覓矣。暑假時，我品讀了群經之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”甚為經典，是中華民族精神的內涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。
“天行健，君子以自強不息”，書中說道：天的運動剛強勁健，君子應像天一樣，不斷運行，不斷努力，發憤圖強。經過一番思考，不禁發問：君子是不是只需不斷努力就能成功?我以為不一定。在我看來，這句話應該是“天健行，君子以之自強不息”，天上的日月星辰在不斷運行，君子通過順應這種規律，根據環境與自身條件的變化而變化，是自己變得強壯，生生不息?！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應順天而行，遵循事物的正確規律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發努力刻苦之人，卻為何有些成績普普通通?愛因斯坦說過：“成功=艱苦勞動十正確方法+少說空話”他們缺少正確的方法而埋頭蠻干，沒有遵循客觀規律，才會如此。所以說，君子不僅要努力刻苦，還需順應天道，才能使之自強不息。
“地勢坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢寬厚和順，君子應效仿它來增厚美德，客載萬物。古德之心，泱泱中華之傳統。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國，平天下!成孔子“志士仁人，無求生意害人，有殺身以成仁”的德之師;義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將;禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長尚禮”的德之賢;智之慧，成孔明“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的德之臣;信之守，成季布“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠流長。
對道德的關注和討論，是一個民族的道德自覺。如今，道德失范現象層出不窮。最令國人尷尬的是老人倒地無人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見，但深入觀察，是因為“助人為禍”導致好人難做，不禁發笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場舞的音樂聲變成了擾民聲，共享單車亂象跌出，更有為制止“中國式過馬路”而在街道安裝了智能過街的交通閘門，看到這里，我認為這些道德陋習應從思想意識上糾正，而不是靠不必要的科技產物來進行約束。老子說過“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德?！闭嬲械勒?，其德行是自覺主動的，出于自然，所以表面上沒有“德”的痕跡，而那些被動的，刻意地去做已不是有道德的表現，這種道德已經變質了?，F代的物質文明，呼喚著道德精神的指引?！安涣x富且貴，于我與浮云。”社會競爭，不應該忘記我們身體里應該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標，傳道授業，德誨桃李;為官者，以沈浩為標，廉政愛民，全心全意為人民服務;為商者，以海爾為標，先義后利，商場競爭不忘道德操守。為國者，更應該大力加強思想道德建設，規范法律法規，弘揚傳統美德。日本地震，我們以德報怨，積極的救援，才是一個國家應該有的道德風范。
品讀經典，我讀懂了自強不息，正如梁啟超所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學者立志尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險?！泵鎸坪剖幨幍氖澜绯绷?，根據人類社會的發展規律，當代的君子們要不斷為社會輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。面對各種現實問題，當代的君子們肩負著提高整個社會道德風尚的責任，讓人們的生存環境更加美好。不僅是個人，社會中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強不息。國家要大力弘揚民族精神，富強民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。
品讀經典，含英咀華，你會發現，經典的力量，從未遠去。
2021《周易》最新個人讀書心得感想3《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發黃而且還沒有封面的書，結果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好……因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經》是一本好書，我從小就知道。
漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎?怎么都沒有怎么看到同學看呢?
大學后，專業的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經》也叫《周易》。
才知道，這是一本關于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風水，算命的書。難怪外公會讀它——我外公的業余興趣是幫人家樓房看風水。
不過，雖然是關于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應該是一本充滿哲學的.書。
作為四書五經中的一本，《周易》在古代是專門用來預測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
“天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也?！边@是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動;時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動;龍飛到天上，是預示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。這里面，包含著高深的哲學意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著堅定的信念，等待時機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。
《周易》中的哲學道理還有很多，例如“陰極必反，陽極必至”說的是凡事不要太過，必須有分寸;“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經濟、政治、文化都產生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會有所收獲!
2021《周易》最新個人讀書心得感想4《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文、歷史、軍事、哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥;‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計較;‘恒’卦，孔子在系辭中說‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’;‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說女人的不好讓我們‘勿娶此女’;還有‘否極泰來‘這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化，‘陰極必反，陽極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望;這也符合哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬事都不要過‘度’，過‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經》告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統一，互生互換。
2021《周易》最新個人讀書心得感想5《 易經 》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。
由伏羲氏與周文王根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，占卜術是關于對未來事態的發展進行預測的手段，而《易經》便是總結這些預測規律的理論寶典。
我們近代的世界觀和認識論方法主要源于西方。數理化是現代科學賴以生存的'基礎，是科學表達事物之間相互關系的主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學體現變化，并從規律和本質上得到重復性的驗證。這種方式即是抽象的，也是直觀的。而這種推導方式也有局限性，就是將事物越分越細，就像把整個科學歸結為一片森林，然后細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至于在觀察某件事物時，只看到了點而不能看到面一樣。而我國易經的推理方法是歸類推理。比如：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五味為酸，五行為木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇;形狀為長，為動等等，這些都有類比性。這樣就可以找到事物的普遍聯系。
學好易經首先要理解它的世界觀和方法論，正如古人所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。希望廣大的易學愛好者，能通過了解《易經》世界觀和方法論這把鑰匙，打開這座偉大的哲學之門。
大多數人感覺《易經》晦澀難懂，而不掌握其入門要領，一輩子都很難開竅，即使能倒背如流也是枉然，這和學歷、智商的高低沒直接關系，而是需要人生歷練和悟性。有句老話：熟讀私書十年，不如明師一點。易有簡易、變易、不易三層意識。簡易就是說《易經》是經書中較為容易學習的一門理論，古代的時候，簡單到無需文字解說即可運用。而為什么到今天很多人接受過高等教育都不能解讀這本奇書呢?作為先知先覺者，為啟迪大眾，特將學習心得供奉于此，若得此易學法門點化，一日即可打開此方便之門。
學習易經的要點：
1.首先須明確《易經》是一本占卦的工具書，不宜像面對哲學和歷史書籍樣全文通讀，至多看看目錄、讀讀系辭，以方便明白綱領要略。
學習《易經》要如同面對字典和對數表一樣來面對這部天書，綱舉目張。也就是說《易經》本是查閱的工具書，其學習步驟為：識卦、起卦、查卦、斷卦、斷爻、查閱經文，再以判斷所測之事的吉兇結論。當基礎運用熟練到一定程度之后，再進行變卦、變爻、斷六壬、奪四時這些較為高深的方法。
2.占、象、數、理是學習易經必須掌握的四大法門。
即占卦、類象、術數、易理。
占卦的方法有：揲蓍法、銅錢法、方位法、時間法、身物法、數字法、筆畫法、音域法、太極法等，且萬事萬物皆可起卦。
類象：如以乾卦代表天、父、健、馬、首、西北，坤卦代表地、母、順、牛、腹、西南。
術數：是指卜筮、占卜等以陰陽五行生克制化之理、推測人事之吉兇的法術。八卦的變化數有八八六十四種，每卦乘以六爻共計384種變化。五行的變化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共計五十種關系，這是大衍之數的全部變化規律。
易理：是指客觀變化前提下形成的陰陽普世規律。
3.理解陰陽八卦圖示、符號、卦象。
4.掌握卦象的由下至上的逆排和動爻的判斷。
5.理解五行分類和定性法則即生克制化法則。
6.領會卦象、爻辭要觸類旁通，舉一反三，不可拘泥于經文事例。
7.三不占原則：1.不誠不占
2.不義不占 3.不疑不占。
易經占卦方法范文2
關鍵詞:中國油畫;意象;本土化;藝術精神;美學特征
中圖分類號:J213文獻標識碼:A
Localization Development of Image Aesthetics in Chinese Oil Painting
HAO Zhen-gang
(Zhejiang Yuying College of Vocational Technology, Hangzhou, Zhejiang 310008)
在經歷了上世紀初“以寫實改造中國畫”的美學思潮后,中國油畫在很長一段時期內都延續著西方的寫實傳統,從創作到教育,從官方到個人。而隨著中國藝術發展的多元化與開放性,當代中國油畫的發展在形式上已開始擺脫西方寫實傳統的束縛,逐漸開始借鑒和融入中國畫的以形寫神、傳神寫照、自由瀟灑的寫意手法,中國油畫的發展愈來愈顯示出本土文化對于油畫發展的影響和滲透,而這一發展,恰恰標識了中國油畫創作從借鑒西方文化逐漸回歸本土文化的發展軌跡。
意象理論是在意象與意境,以及形與神的辯證統一的基礎上形成的中國繪畫美學體系,并一直貫穿于中國古代繪畫和審美實踐活動之中。我們提倡意象美學精神,實際上就是要在借鑒西方寫實油畫的基礎上,大力弘揚我們民族的優秀文化和繪畫美學傳統,以促進中國當代油畫的繁榮和發展。
一、傳承與創新――“意象論”是傳統中國美學中的應有之義
眾所周知,隨著上世紀初西方寫實油畫傳統對中國美術的影響和滲透,油畫已經逐漸發展成為與傳統中國畫并行的主流畫種,與此同時,中國油畫的發展在當代越來越受到人們的關注,這其中最為重要的原因并不是其所特有的寫實主義特點,而是越來越濃郁的建構在本土文化基礎上的意象美學精神。從某種意義上來說,中國油畫中的這種意象精神,在圖式上正是對中國古典美學中的審美意象的追尋。中國油畫的當展在形式上已開始擺脫西方的寫實傳統的束縛,借鑒融入了中國畫的以形寫神、傳神默照、自由瀟灑的寫意手法,并日益成為中國油畫發展的方向。
縱觀中國繪畫理論,“意象論”貫穿于整個中國繪畫發展史中。中國繪畫之“意象”概念源自《易經》。唐張彥遠《歷代名畫記•敘畫之源流》講到占卦、圖畫、書法都呈現出“意象”關系?！跋笾普厥级q略。無以傳其意故有書,無以見其形故有畫,天地圣人之意也……”顏光祿曰:“圖載之意有三,一曰圖理,卦象是也;二曰圖識,字學是也;三曰圖形,繪畫是也?！薄吨芤住返摹耙庀蟆笔秦韵笳疾?其“象”雖非藝術形象,但具有與中國審美藝術共通審美內涵。
而繪畫中的意象則是通過“觀物取象”、“立象以盡意”來實現的。“意象”是中國古代著名的美學命題之一,也是衡量具有中國文化特征和美學價值的中國油畫的重要標準之一?！耙庀笥彤嫛痹谥袊某霈F和發展,是中國油畫本土化和民族化最主要的特征?！耙庀笥彤嫛币彩亲钅芴N涵中國詩性文化特征的油畫樣式。20世紀初在向西方學習的文化浪潮沖擊下,處于萌芽期的中國油畫就已經開始了對其進行中國文化的改造和轉換;而在油畫中融入中國詩性文化的“意象性”則是這種改造和轉換的一個重要特征。意象油畫為中國油畫的民族化和本土化建立了一個“定性”的價值標準,也為中國油畫的發展歷史架構起一個脈絡清晰的坐標系。
從某種意義上來說,“意象油畫”或者油畫意象只是一種我們早已熟知的概念――油畫民族化和本土化的延續。為了油畫“民族化”的理想,美術界的許多部門和許多藝術家都做了種種努力,利用了傳統國畫中某些特征性的形式,如散點透視、單線平涂、畫面留白、題詩題詞、削弱光源、色彩平涂、勾線甚至皴點等中國水墨畫常用的處理方法。這種努力,從觀念上動搖了油畫家言必“蘇歐”的習慣,藝術家們開始注重中國的傳統藝術,不失為一種有益的嘗試。中國的第一代油畫家劉海粟、林風眠、吳大羽等經過學習和探索,深刻地揭示了中西文化的巨大差別,他們從民族文化的視角所認知的西方藝術,幾乎都涉及了中國油畫意象的美學問題。
二、寫形與傳神――意象油畫“本土化”的美學延伸
1、詩情與意象
中國地大物廣,民族眾多歷史悠久,其文化是婉約典雅的詩性文化,中國舞蹈、書法、繪畫、音樂,無不呈現出具有這種地域與氣候烙痕的文化特征。從這個角度上,作為異質的西方油畫在進入中國文化體系的同時,必然會引起油畫本身的變革,這便是油畫創作中所體現的詩性語言,但這種本屬于水墨媒介的文化特質,還很難在歐洲油畫的語言體系里找到現成的答案。因此,在油畫舶來的相當長的時期內,我們很少能夠看到在表現中國詩性文化上對油畫的語言有所突破和創造的案例,更多的是對印象主義以及印象主義前后時期光色表現的模仿和移植。
如果把中國油畫家隊伍中的許多作品從“油畫意象”的視角進行梳理,我們會發現,絕對不能簡單地把油畫的詩化認定為是一種油畫意象。但是,在油畫意象的思考中,確實有一些在畫史上很經典的作品,如革命題材的、歷史題材的作品存在著浪漫主義,即詩化的傾向;西方的某些畫派如印象主義、后印象主義,以至于此后的一些流派,用我們中國話語系統來說,也有一種詩化的呈現。在中國現當代的油畫創作中,人們卻越來越多地關注油畫中“以詩入畫”的意象境界,這個過程彰顯了“意象論”在現當代的現實意義,也引發了更多的油畫創作者在油畫創作方面關于“意象”的思考,同時這恰恰也是中國油畫“本土化”發展的佐證之一。
2、文人與意象
“文人”這個詞語,本身屬于中國的話語系統。中國畫家筆下的油畫,除了詩化的命題外,還有文人化的命題。
文人畫在中國傳統繪畫史中是極為重要的一筆,從王維到蘇軾,從元四家到“青藤白陽”,這些有著文人身份,集詩書畫印于一身的修養將中國文人畫發展為中國傳統繪畫中極富特色和生命力的一支,并成為中國文化最純粹的體現?？梢哉f,文人畫的創作實踐一直貫穿于整個中國繪畫歷史當中。
文人畫是相對于宋徽宗時期和后來的宮廷畫派而言的。西方有學院派,中國有宮廷派,黃荃等是其中著名的代表人物,特別在花鳥畫上,他們取得了杰出的成就。徐文長(青藤)以潑墨大寫意花鳥畫見長,他的畫不求形似但求神韻,筆勢激動,氣度軒昂。中國文人畫問題很值得研究。油畫的文人化是從不同角度提出的相關于油畫“本土化”的命題。
3、本土與意象
中國化問題的涵蓋性比較強,它同時涵蓋了“詩化”、“文人化”。在“中國化”當中有立意、意境等問題。而意象問題確實是一種集成,里面有非常清晰的要素。筆者認為在油畫意象中提“中國化”是直奔“意”這個本土化主題的。什么叫“本土化”?不同的地域空間都有本土;什么叫“民族化”?不同的國家都有民族。我們講的“本土化”、“民族化”,在今天就是中國化的問題。
油畫實踐中的“中國化”,是中國文人、中國畫家的一種立意、一種意境的開掘。整體的關于油畫意象的思考和實踐,應是畫家、批評家予以關注、聚集的一個文化命題。我們的中國油畫民族化、本土化不是畫家刻意去做的,而是在作畫中自然與不自然的流露。所以說畫得多了也就形成了我們自己的特點,那就是中國油畫的民族化、本土化,也就擁有我們的油畫意象,隨著我們不斷地實踐,我們的理論體系也在不斷地完善。這是中國油畫民族化、本土化偶然中的必然。
三、歷史與現實――中國意象油畫的雙重面向
首先,從油畫創作的角度來看意象審美的意義。畫家在藝術實踐中創造精美的意象是創作主體對生活的深深感悟和思考的結果,這不僅表現為藝術主體在生活與藝術的相互關系中既能使油畫意象源于生活,又能使意象高于生活,從而體現出藝術美對生活美的創造和超越,使生活的自然物象熔鑄為藝術的意象,這種意象具有著較高的審美價值和藝術意味性。畫家創造“意”是將其與一般的繪畫形象做出區別,這種意象顯然不是隨意涂抹的寫實物象,而是以形寫神,形神兼備,甚至重意輕形以突出意象之意的深刻思想內涵和意向所營造的美學意境。進而以主客體意與象的有機融合形成意味濃郁、含蓄、雋永的審美特征,使其產生情感交流和心靈共鳴的審美效果與審美價值。
其次,意象理論對油畫創作有著重要的現實意義。文藝活動與審美活動都有一個共同點即對象都應具有形象性特征,都是人的本質和本質力量的對象化,以及人對自我確認的結果。對象化在某種意義上也可以說是形象化,即借助形象表達人的意圖。因此,意象作為對象化結果具有藝術價值和審美價值,是藝術和審美都必須關注的對象。
