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入學感想范文1
相信每個參加過軍訓的同學都會產生一種特殊的感情，沒有更多的言語，因為再多的言語也表達不出我們內心對軍訓的深刻的感情。下面是小編為大家整理的新生2021入學軍訓體會感想范本，希望能幫助到大家!
新生2021入學軍訓體會感想1歲月不居，時節如流。彈指一揮間，兩周的軍訓就這樣匆匆而去了……光陰的橡皮將忙碌充實的軍訓輕輕擦去。
軍訓，感謝時間，能夠平息我的沖動，修補我的漏洞，接納我的不成功，化解我的悲傷并轉化為力量。
軍訓，感謝自己，雖經歷無數場風雨，無數次失敗，走過無數次正、齊步，雙腳即使起水泡，我也仍能執著勇敢地在追逐夢想的旅途上，決不輕言放棄!
軍訓，感謝教官，他告訴我們要心懷珍貴的夢想，砥礪前行，用矢志不渝的堅持，用精益求精的態度，用真誠善良的付出，用勤勤懇懇的耕耘，去小心呵護心中夢想的種子，讓夢想破土萌發，苗壯成長。你的敬業精神激起我的斗志，同時，也斷了我退縮的路。是你讓我變得堅強，找到了目標，你是我前進的動力，我會將你的教誨銘記于心?！?/p>
軍訓，感謝一直無言付出，默默陪伴我們的導生們，無言的愛，讓彼此在溫情中成長;感恩一路走來，有你們相伴;蹉陀了歲月，溫暖了遇見，也驚艷了時光，未來我們也定要繼續并肩同行;因為有你們，我成為了更好的自己，因為有你們，生命的路上才有最美風景。感恩你們的純潔、善良、理解和包容。身處低谷時，是你們拉了我一把;得意自大時，是你們及時喚醒了我，愿你們安好、勝意!
人顏易老，青春會跑，認識你們，真好!
新生2021入學軍訓體會感想2時光匆匆流逝，白駒過隙，我們終究是迎來了離別愁緒，已經是真正意義上的最后一天了，明日我們將懷著激動、興奮、喜悅亦或是夾雜著些許愁情完成最后一次，也是最正式的一次匯演。
軍訓的這段時光是我如數家珍般的回憶，從剛開始與教官見面時懷揣著緊張與期待的心情，到今天下午和教官圍坐在草坪上談心，心懷離愁與不舍。這一定會是一段烙印在我記憶星河中一顆閃亮的星，不僅為我的人生增添光彩，更照亮了我的人生，指引了前行的路，想必未來再提及時的感動，是對這段時光的交代。
“哈!哈!哈!”，那練拳時我們直沖云霄的聲音還回蕩在我耳邊，有關擒敵拳的一切貫穿著我的軍訓生涯。從開始不知所措的稚嫩揮拳，到如今能和教官一同對打的虎虎生威，雖然進步的過程總是充滿著艱辛，但不歷經風雨，又怎能見彩虹呢?我寧愿拖著疲乏的身體，也要給我的軍訓生涯一個完整的交代。如果再給我一次機會，當教官詢問我們誰愿意主動背負著學院的榮譽去打擒敵拳時，我依然會用嘹亮聲音喊道：“報告!我去!”
在訓練的時光中，令行禁止的作風是我們紀律性的體現，和身邊之人共進退，是我們集體榮譽感的彰顯，我不僅收獲了一段段友誼，還親身經歷了一段別樣的生活歷程，我當懷至誠之心銘記這段時光中的收獲，為我未來的前行提供源源不絕的力量。
落筆至此，心中感慨萬千，我回想起這兩天我所讀到的一首詩：“秋高本應辭驕陽，卻披軍裝立操場，幾列幾路幾多傷，一朝為士永不忘?！?/p>
新生2021入學軍訓體會感想3不知不覺軍訓就要結束了，在這看似漫長卻又短暫的14天里，我看到過清晨六點半的太陽，感受到寒潮帶來的刺骨寒風，也試過被灼熱“照顧”一早上直到汗流浹背。天氣回暖后，我的衣物逐漸減少，手上通紅的裂口被護手霜修護后日見好轉，感冒也漸漸好了。
看著自己在短短的14天里堅持著早睡早起，以嚴格的標準要求自己，臨出門也要小心翼翼的嘮叨舍友倒垃圾、關電源，我不禁有些感慨，宿舍怕是從來沒這樣整潔過，我也從來沒這樣單調規矩的度過幾天。的確，在強制的外部條件下，人往往更容易變得條理規整。
軍訓帶給我的另一種感受是集體榮譽感、歸屬感，認知到“我們是一個集體”是教官對四連四排的初衷。我所在的四連四排在后面的日子也更團結了，每一位同志都是特別的：沉默寡言的人，也打的一套好拳;嬉戲歡脫的人，也能在關鍵時刻穩定局面。嚴肅的訓練后是笑聲不斷，新梗不爛的休息場景。
難得的一群人，難得的教官，難得的導生，難得可愛，難能可貴，難遇難逢。
新生2021入學軍訓體會感想4一日之計在于晨。今早六點半的涼爽之風喚醒了我們沉睡的心，我們也體會到了早上整理內務的忙碌。但最重要的是，我們學到了許多動作，第一天的軍訓也讓大家有了集體觀念：一個排要團結友愛，一個連是一個整體，誰都不能自由散漫，一切都要以集體為重，哪個同學動作沒掌握，大家都得陪著練習，在軍訓中，同學們學會了幫助，學會了合作，學會了諒解，也增強了集體榮譽感。
第一天的軍訓讓大家明白了什么是有組織，有紀律。一切行動都要聽口令：集體口哨一響，必須以最快的速度到指定地點集合;沒有軍事指導員的休息口令，大家便不能休息;沒有教官的允許，不能有任何私自行動。軍訓有苦亦有甜。甜得就是軍訓讓我們明白了什么是真正的軍人。其實，也不能用苦這個字，因為我們大家都知道軍訓的強度與進度都是根據我們具體情況制定的，不會超出我們的承受能力。并且我們的教官對我們十分寬松與有耐心，他說過：只要我們最終的閱兵結果是好的，那過程是怎樣的并不重要，如果要的話，那一定是伴隨著愉快又輕松的氛圍。今天我們學習了立正、稍息、跨立、轉向、踏步、齊步走、前進走、看齊、合十等動作。雖然動作簡單，但我們也練習了很久。
我體會到了軍訓根本不是所謂的“旅游”軍訓，而是要我們養成良好的生活習慣。體驗軍人的生活。就像青翠的松樹，如果沒有寒冬的磨練與酷暑的挑戰，只有溫和的雨露與陽光，那么小松樹又如何能長成挺拔的翠松呢?可能永遠也只是一顆一陣狂風便能刮倒的小松樹吧!我相信，現在軍訓中的辛苦與勞累最終會變成我成長道路上一所堅實的橋梁!
新生2021入學軍訓體會感想5時光易逝，轉眼間這個長達14天的軍訓終于畫上一個圓滿的句號，現在的我還真的有點不敢相信，軍訓就這么結束了，過去的日子就如同一幅壯麗的畫卷，讓我感慨，讓我懷念。
我能清晰的記得剛開始軍訓的那一天，那開始的一切都感覺是那么美好的，當我第一眼看到教官時，心里既興奮又激動。在軍訓的過程中，教官總是細心地向我們傳授知識，除了教給我們基本的軍事技能外，還告訴我們許多道理，教官的一言一行中總是嚴格中帶著親切。在我們停下來休息時，教官經常和我們一起談笑風生，一起交流各自的想法。教官是戴著口罩的，但是我們卻可以看到教官臉上露出的笑容，可惜的是這或許只能永遠定格在記憶中、相冊里。
與同學在一起的時光也令我記憶猶深。14天的軍訓，我和同學們一起團結協作，在合作中分享快樂，共同進步。軍訓使我們對彼此更加地了解，也讓我們成為了更好的朋友，這將會是一筆寶貴的財富。
軍訓的收獲，就是讓我練就了堅韌不拔的奮斗精神。一天又一天的辛苦訓練，有時會令我感到厭倦，或許不放棄是我的選擇，就這樣，我便一點點的走下去了。現在回想起來，這是再正確不過的事情。
后來，為了進一步鍛煉自己，我選擇了加入擒敵拳方陣，這個方陣的訓練更加辛苦，讓我不禁回想起之前的歸屬的連隊，回想起之前在一起的同學們，但是我不能辜負整個二營的教官和同學們對我們擒敵拳方陣的期望。就這樣，我度過了一個漫長的嚴冬。
入學感想范文2
關鍵詞：洪垣；湛若水；甘泉學派；儒學思想
基金項目：2015年重大委托項目“弘揚核心價值觀與繼承傳統文化研究”（項目編號：2015yzd12）、貴陽孔學堂2016年一般項目“陽明后學與《四書》注釋研究”（項目編號：kxtyb201602）與湖北大學人文社會科學創新團隊項目“甘泉后學著作整理與思想研究”（項目編號：013-098406）
中圖分類號：B248.99 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）01-0064-04
洪垣（1507―1593），字峻之，號覺山，明嘉靖年間進士，曾任知縣、知府等地方官職，后居家隱居長達46年之久，直至辭世。洪垣是明代大儒湛若水（號甘泉）十分欣賞的一位弟子，被湛氏視為“可傳吾釣臺風月者”①，即將洪垣看成是其學說的衣缽傳人。洪垣沒有辜負老師的栽培，數十年窮居偏僻鄉村，卻未嘗一日廢學，而是遍讀群籍，苦學深思，并形成了較具特色的儒學思想體系。洪垣的著述主要有《覺山先生緒言》、《覺山洪先生史說》，黃宗羲的《明儒學案》卷39《甘泉學案三》亦選編了洪垣的部分語錄及論著。
學界目前鮮有學者研究洪垣及其思想學說，這與洪垣在甘泉學派 ② 中的學術地位是不相稱的。筆者認為，研究洪垣其人其學，對于把握甘泉學派的義理系統乃至整個明代儒學的發展軌跡都具有重要的價值。
一、“不離根之體認”
洪垣在追隨湛若水之前，曾對湛、王之學作過一番比較。他的一位族叔洪熹拜王陽明為師，學成歸來之后，向洪垣述其所得。洪垣聽后，并未受到什么觸動，相反，他感到陽明心學偏離了儒家圣賢之說。洪垣認為，湛若水的學說較為篤實、平和，于是執贄甘泉，成為湛若水的一位門生。洪垣除了在學問上能夠與乃師同氣相求、彼此呼應之外，師生之間的感情亦甚篤。湛若水曾建館舍供洪垣以及其他門生居住，而洪垣對老師也十分尊重，平日多問寒問暖。湛若水去世后，洪垣萬分悲痛，立即前往老師家中吊唁，并協助料理后事，兩月后方返回。不久，他又親自整理、編輯老師卷帙浩繁的文集《泉翁大全集》、《甘泉先生續編大全》，從而使后世學者得以窺見湛若水著述的全貌。
洪垣一方面繼承、弘揚了師說，另一方面又致力于完善、發展師說。眾所周知，“隨處體認天理”說是湛若水思想體系中最具有標志性的學說，該學說自被提出以來，便備受當時及后世學者們的注目。洪垣作為湛若水學說的嫡系傳人，他十分推崇其師倡導的“隨處體認天理”說。不過，為了防止其他學者曲解湛氏之說，以為“隨處體認”是“求之于外”，洪垣便極力倡導“不離根之體認”③，旨在闡明“體認天理”應“在本體上、在‘未發’上用功，不在講說上、在‘已發’之跡上用功”④。
洪垣說：“能通而不難者，即吾所謂性根、知根，不學不慮而能者，其機括也。此知此能，古今人物所同，其不學者未論矣，其知學者只當立志虛己，隨吾感應于與知與能，初念發動處，安則行之，不安則問思辨行，調停而中正之，不作己疑，不涉己見，即是繼善、接根、通志之學。”⑤“根”的本義是草木之根，后被引申為事物的基礎、本源或根由。洪垣所謂的“根”主要是在抽象的意義上來使用的，是指根本、根基之義，具有道德心性之根源或道德主宰等內涵。
洪垣認為，“性根”、“知根”是先驗的道德良知或道德判斷能力，它“不學而能”、“不慮而知”，人人與生俱來稟賦有這種“性根”、“知根”。當然，它又以潛隱的方式存在著，并非每時每刻都能外化為實際的善心、善行，甚至長期暗而不彰，因而，后天的修養功夫則是必不可少的。洪垣說：“吾道一以貫之，一貫在心如木之有根，其生意總在根，學問思辨篤行皆栽培灌溉之事也?！雹?他這里以“木之有根”來比喻人的“性根”、“知根”。根是樹木最重要的一部分，枝葉可以被修剪，但根絕對不可以被拔掉。樹木能夠保持旺盛的生命力，恰恰是因為其根部從土壤之中吸收了大量的養料。樹木的根部如果得不到有效的呵護，甚或受到戕害，樹木必將枯萎，最終慢慢死掉，根死則樹木不存矣。同理，人的生命也有“根”，這包括自然生命之“根”與道德生命之“根”。洪垣主要是從道德生命的角度來論述“根”，這種“根”潛藏于心性的深微之處。他認為，“立根之說甚好，立根即便是生理、仁理”⑦，所謂“立根”，就是要確立人之為人的根本，挺立道德人格，讓道德成為人身心的主宰。
反之，人不能立根，便會滋生“無根之病”。洪垣說：“百姓之病根，無根之?。话傩罩?，亦無根之善，主宰未立，學問未講故也?！雹?此處的“百姓”未必是指現代人所講的群眾或社會大眾的意思。洪垣長期生活于民間，與普通民眾多有接觸，他不會輕視底層民眾。他所謂的百姓泛指尚未真正從內心深處確立道德信念的人群，此類人群所有關于道德品性方面的毛病均可歸咎于“無根之病”，即不能確立道德主宰之心，不能充分發揮天理對于個體行為的規約作用。顯然，這里的“根”即是道德主宰之心。這樣的人即使偶爾為善，但因為“主宰未立”，仍是一種“無根之善”，因此，他們的善心善行并不能長久保持下去。洪垣所講的“離根之學，行善以為明者也，其事似是而心則非矣”⑨ 之語也表達了類似的觀點。
洪垣還列舉了一系列對立或具有某種關聯性的范疇來描述“根”，筆者這里試舉數例。其一，“仁者，智之質也，仁其根；禮義其枝乎？是故歸根而還虛”⑩。在洪垣看來，相較于“禮義”，“仁”更具有根源性的意義，因而，他認為“仁”是“根”，而“禮義”是“枝”。其二，“天理有根，人欲無根，天理、人欲只是一物，只在此心真妄之間”11。洪垣認為，天理與人欲的區別在于前者“有根”，而后者“無根”。其原因在于，天理本身即是絕對的、普遍的、永恒的道德原則，而“根”在洪垣的學說體系中也具有道德的屬性，天理與“根”幾乎可以等同起來，因而可謂“天理有根”；此處的人欲則是指超出正當、合理范圍之外的欲望，它不但無法彰顯道德的光輝，而且還成為人性墮落的淵藪之一，故人欲是“無根”的。其三，“心無根，根于天。天無根，無極而太極其根也”12。洪垣把“心”、“天”、“無極而太極”并列在一起，認為“心”之根在于“天”，而“天”之根在于“無極而太極”，三者之間有逐層遞進的關系，后者分別是前者得以形成的根據。
當然，洪垣“不離根之體認”的主張不是僅僅停留于心性修養的層面，而是同時也表達了現實層面的關懷。他說：“無天下國家，是無世界，亦無學問，惟能于仁上求之，自不能外天下國家以為仁。”13 也就是說，學者們在開展自身心性修養的過程中，也要關注天下蒼生與民生社稷，否則所學同樣是無根之學。
二、“狻甭
甘泉學派從其創立者湛若水開始就比較重視“氣”的概念，認為“宇宙間一氣而已”14。若再進一步追溯，湛若水的老師陳獻章已經十分留意“氣”了，他在一首詩中寫道：“元氣塞天地，萬古常周流?！?5 而陳、湛在此點上又均受到了明初大儒吳與弼“氣”論的影響。吳與弼在學術上雖然主要傾向于朱子學，但同時亦開啟了明代心學的濫觴。他倡導“元氣”說，認為元氣遍及宇宙萬物，無所不在。吳與弼還把“元氣”說應用于身心修養領域，主張保養人稟承于天地之間的元氣，反對“耗喪元氣”、“傷元氣”16。
從吳與弼、陳獻章、湛若水這一系的學術傳統一路下來，到了洪垣等湛門弟子這里，注重闡發“氣”論乃是順理成章的事情。當然，與湛若水一樣，洪垣等湛門弟子也沒有將“氣”與“理”、“心”、“性”等范疇截然分開，我們不能因為他們重視“氣”范疇而將他們判定為氣本論者，把他們稱為“合一論”者可能更為恰當，他們大都主張理氣合一、性氣合一、心氣合一、心性合一、性命合一。洪垣就指出：“窮理盡性以至命，渾是一氣滾做、一氣滾成。自其處富貴貧賤患難各當而言為窮理，自其各當之出乎本體而言為盡性，自理、性之自然出于人而實非人所能為為至命，命其原也?！瓬喨挥钪嬉粴夤室??！?7 理、性、心、命、氣等范疇在洪垣看來都可以通而為一。這些范疇之間既然沒有實質性的區別，為何不能簡化，而又要弄出這么多的范疇？主要是為了言說的便利，此種做法有助于人們從不同角度了解儒家義理，進而付諸道德實踐，以便提高德性，升華境界。
洪垣說：“氣無衰，其衰者氣之軀殼耳?！q之瓜果然，未衰則真氣真性在；軀殼既衰，則真氣真性在天地；天地既無，則真氣真性在無極。”18 氣是中國哲學中的一個重要范疇，它具有宇宙論、本體論、心性論、中醫學或宗教學等方面的意蘊，儒家、道家、道教、醫家等均形成了各具特色的“氣”論。從氣的本原意義上來指稱氣，即為元氣。真氣的內涵稍復雜一些，道教認為真氣是通過“性命雙修”方式而獲得的一種真元之氣，而中醫則認為真氣是維持人體生命活動的最基本物質。洪垣不是從道教或中醫的角度來詮釋真氣，而是從哲學的視角來分析。在他的學說中，真氣、元氣、氣三者名異而實同，都是指宇宙的本原，亦是道德心性的形上根源。洪垣認為，人與世界萬物都是由氣組成，當作為個體的人或物存活于世時，氣就潛存于人或物之中；當作為個體的人或物死亡后，氣卻不會消失，而是又回到了天地之中。
洪垣認為，氣（氣脈）是人與人、人與天地萬物得以感通的媒介。他說：“祭者，接也。祭必有氣脈與所祭之人接續流通而無間，故感格。祭天以冬至，祭地以夏至，祭祖禰以生辰忌日清明之類。亦謂其氣脈一路可流通耳?！?9 此段話不僅涉及到祭祀祖先，還涉及到祭祀天地。無論祭祀的對象是什么，祭者與被祭祀對象都應有所感通，否則祭祀便會流于形式。洪垣既然認為人與天地萬物都是由氣組成的，那么人與人（包括生者與已故祖先）、人與天地萬物之間相感相通的媒介便是氣。已故祖先的外在形體雖然不復存在，但曾經構成其形體的氣卻不曾消失，回歸天地之間，亦可說在后代子孫的身上得到了延續。洪垣把“祭”釋為“接”，“接”有“接續”、“延續”之意，當然也有“通”的意思。祭者祭祀祖先，乃是希望自己能夠稟承祖先的事業、心志、抱負等，祖先早已不在世上，但與后代子孫卻能夠相通，這顯然是一種宗教性的看法了，中國古代的祭祀本身就表現出一定的宗教性。同樣，人與天地萬物也通過氣（氣脈）得以感通。
洪垣又將氣區分為“天氣”、“地氣”，認為“天無偏而地氣有偏，然天至于生時已入地氣矣，天氣須從未生時觀來”20。這里的“天氣”顯然不是現代氣象學意義上的“天氣”，而是指尚未凝聚為人、物的宇宙渾沌之氣；“地氣”則是指寓于人、物之中的精氣。所謂“天無偏而地氣有偏”，是指宇宙渾沌之氣是純粹的、清明的，而一旦凝聚為作為個體的人或具體的事物，它就會變得不是那么純粹與清明了，而是有“偏”，也即有缺陷，不完美。洪垣認識到，未生與已生、“未發”與“已發”以及理想與現實之間既有密切的關聯，也存在著較大的差距?！疤鞖狻睂氖俏瓷ⅰ拔窗l”、理想的狀態，“地氣”對應的則是已生、“已發”、現實的世界。洪垣文集中的另外一段話也表達了類似的觀點，他說：“天無形，地氣有形。人之質稟軀殼，地氣也。故君子學求端于天?！?1 天是無方所、無定體的，而地則是由千千萬萬有確定形態和屬性的具體事物組成的。人的外在軀殼也源自于“地氣”，故而也表現出一定的局限性，但人與世界其他萬物終究有所不同，其不同之處即在于人可以通過精神性的追求超越外在軀殼的限制，向天看齊，或者說，人可以通過修養工夫克服自身過多的束縛，獲得自由自在的境界，進而與天為一。
洪垣的“氣”論受到了其師湛若水關于“氣之中正者即道”22 觀點的影響。洪垣說：“為政以德，其德全在《大學》好惡、《中庸》喜怒哀樂性情上。性情不中不和，皆于氣上走作?！瓪庵屑吹酪?。予故曰：不動意實是不動氣時著落?！?3 在他看來，氣只有達到中和或中正，才能獲得一種和諧的狀態，也才能合乎“道”。人與天地均是如此。就人而言，人的性情須做到中和，喜怒哀樂皆能適度。而所謂適度，并非要人故作深沉，不表露自己的情感，而是指當喜則喜、當怒則怒、當哀則哀、當樂則樂，人的一切情感應當依據不同的境遇而有所變化。而要做到這些方面，則應養氣，使氣不走作。就天地而言，天地生生不息，萬物各得其所，這是天地之氣達到中和的表現。洪垣說：“天之生物，必假于日月，合朔何也？曰：非假于日月也，一開一合而后天地生生之氣流行而不已。開合所以致中和也，是故有節氣，有中氣。閏則天氣之余耳，非余無以養所有。天下萬事萬物之理皆然?！?4天地有開合、屈伸，這是天地之氣運行變化的結果。在開合、屈伸的過程中，天地及其化生的萬物自然而然地達到中和。當然，“致中和”并不意味著天地之氣趨向于靜止不動，恰恰相反，氣一直在運動變化之中，天地之間的開合也沒有須臾停止過，“致中和”乃是一個動態的過程。
三、修養工夫論
1.“動靜不失其時”
洪垣說：“體認天理者，各隨其資稟方便以入，入則得之。其言靜以養動者，亦默坐澄心法也。不善用之，未免絕念滅性、枯寂強制之弊。故古來圣圣相授，無此法門?！蕦W在知止，不在求靜。”25 他認為，體認天理應根據人不同的稟賦而采取不同的途徑、方法，不可強求一致。就體認天理中的“主動”、“主靜”問題而言，洪垣一方面沒有完全反對“言靜”，認為它是心性修養的方法之一，“性靜者可以為學。性靜便近本體，非惡動也”26；另一方面，洪垣又認為，如果不善于運用靜坐的方法，一味求靜，則會產生“絕念滅性、枯寂強制”的弊病。他進而指出，“學在知止，不在求靜”，這實際上表明了體認天理的根本目的是“知止”或“止于至善”，“主動”、“主靜”則是實現這一目的的方式，關鍵應做到“動靜不失其時”27，即該動則動，該靜則靜，一切依時而定?？梢?，洪垣如其師湛若水一樣，在修養工夫問題上都對陳獻章一味求之于靜的做法進行了糾偏、矯正。
2.“磨鏡”與“刮垢還光”
洪垣重視“磨鏡”、“刮垢還光”的修養方法。他說：“須是有此志，但習染既深，如磨鏡然，自初刮磨，以至于員光，俱改過實地，非既復而又過，過而又改也?！?8 又說：“善無定在，如行路然?！缑麋R之照物，然切磋琢磨，都是刮垢還光工夫，垢去而光自在也。故明意念忘而神可入也，故精擇去不善而善可見也，故得一。”29 洪垣認為，人心猶如一面鏡子，本來是一塵不染、純凈至善的，可是由于人受到的“習染”太深，人心之善逐漸被遮蔽住了。因而，人須做“刮磨”的工夫，如同刮去落在鏡子上的層層積垢一樣，鏡子“垢去而光自在也”，人也可以通過心性修養工夫，“去不善而善可見也”?！澳ョR”、“刮垢”不可一蹴而就，而是人終身都不可輕忽的事情，原因在于，鏡子被“刮磨”之后，并非就萬事大吉了，灰塵可能又會落在鏡子上。同理，人心之弊被蕩滌之后，人還會面臨新的誘惑，若無法抵擋住誘惑，人心之善則又重新被遮蔽住。只有不斷做“刮磨”的工夫，人的善心善性才可能得以全幅呈現。
3.“變化氣質”
洪垣的修養工夫論也突出了變化氣質的重要性，他說：“人之生質，各有偏重，如造形之器。亦有志至而氣未從者，譬之六月之冰，安得一照而遽融之？五十以學易，可以無大過。夫子亦且不敢如此說，故其變化，直至七十方不逾矩?！?0 洪垣認為，任何人都須做變化氣質的工夫，就連孔圣人也是如此自我要求、自我期許的。在他看來，人雖然與生俱來稟賦了一種善性，可是人同時也具有駁雜不純的氣質，如何將這駁雜不純的氣質變得純正？這就需要做變化氣質的工夫。對于變化氣質，洪垣一方面認為學者宜嚴肅對待，不可掉以輕心；另一方面又認為變化氣質并非要人過于勉強，一味逼迫、防范自己，恰好相反，它應是一個自然而然、水到渠成的過程。洪垣說：“或問氣質何以能變化？曰：熟之而已矣。瓜脫蒂，蟬脫殼，豈容欲速？氣一刻不至，不能強化。速化之言妄也?！?1 他以“瓜脫蒂，蟬脫殼”來比喻修養工夫的自然而然。人的修養工夫有其規律性，人不可違背這種規律。不過，洪垣所謂的自然又不是陸九淵、王陽明部分后學所主張的舍棄工夫、徑任自然之義。事實上，他對陸、王部分后學輕視工夫的做法是持強烈批評態度的。比如，洪垣說：“慈湖占得地步高，只是無根腳?！?2 “慈湖”即陸象山弟子楊簡，他對象山心學作了進一步發揮，認為人心本明，意動而昏，人無須刻意做何種修養工夫。他還摻禪入儒，使心學日益禪學化。洪垣認為楊簡立論雖然高妙，卻沒有“根腳”，原因即在于他幾乎取消了所有的修養工夫，走向玄虛。洪垣對陽明心學末流中出現的蹈虛凌空之弊同樣進行了指責、矯正，他主張，學者無論信奉何種學說，都應做克己修身、變化氣質的工夫。
四、結語
洪垣是湛若水的得意門生，他在學術上既與老師相呼應，又別開新義，從而深化了甘泉學派的思想理論。在湛若水以及洪垣等湛門弟子的共同努力下，甘泉學派成為明代儒學發展史上一支不容忽視的力量，甚至可與陽明學派分庭抗禮。
洪垣闡發師說最有新意的地方在于，他認為“體認天理”應當是“不離根之體認”，“不離根之體認”因而也成為洪垣本人用以標宗的學說。洪垣強調此點的用意在于，“體認天理”乃指體認本心具有之理，此理不在已發之意念上，亦不在外物上，而須在“未發”之處著力。原因在于，“已發”之意念善惡雜糅，變化不定，人用功于“已發”之意念上，既難以貞定住本心，也無法彰顯天理的超越性；而一味強調到外物上尋覓天理，則無疑又會回到程朱理學“格物窮理”的老路上去。洪垣試圖通過宣揚“不離根之體認”，對以上兩種傾向進行糾正。此外，洪垣在“氣”論、修養工夫論等方面都受到了湛若水的影響，并作了新的發揮。
洪垣在學術立場上傾向于心學，在他看來，儒家的根柢即在心學，儒家古圣先賢傳給后人的也是心學、心法，后人宜將此種學問繼承下來，并發揚光大，而不可使其斷絕?？墒?，洪垣又不滿于王陽明及其部分后學倡導的心學，認為王陽明將天理收攝于內心之中，天理的普遍性、超越性被極大地削弱了，到了王門后學那里，天理的作用被進一步貶抑，個體之心的裁量與決斷則被空前地凸顯，比如，陽明高足王畿就倡導“現成良知”論，認為良知當下即是，無須刻意去做防檢、窮索之功。他進而主張順任自然、解纜放船，淡化了天理對個體行為的規約作用，此舉對人們的修身踐德帶來了一些負面的影響33，因而遭到了洪垣的批評。不過，洪垣卻十分崇拜同屬明代心學陣營的湛若水，其原因在于：其一，湛氏主張“大其心”，認為心當貫通于天地萬物之中，與天地萬物融為一體；其二，湛氏從未舍棄“理”而言“心”，他將道德本心的反躬自求與天理的超越性有機結合起來了；其三，湛氏之學具有會通諸家、兼容并包的特色，他在心學的架構之內盡可能地吸納了理學與氣學的思想資源。以上這些方面與洪垣自身的學術追求是十分吻合的，以此之故，洪垣才極力追隨湛若水，并進一步豐富、發展了湛氏之學。
注釋：
①③⑤⑨30 黃宗羲：《明儒學案》，中華書局1985年版，第928、934、947―948、947、934頁。
② 甘泉學派是湛若水創立的一個思想流派，其主要代表人物除了湛氏之外，還有湛氏弟子或再傳弟子洪垣、呂懷、何遷、唐樞、許孚遠等人?？蓞⒁娨Σ艅偅骸陡嗜獙W派的思想特色及其對中晚明心學發展的影響》，《哲學動態》2013年第6期。
④ 張學智：《明代哲學史》，北京大學出版社2000年版，第75頁。
⑥⑦⑧⑩1112131718192021232425262728293132 洪垣：《覺山先生緒言》，“續修四庫全書”子部第1124冊，上海古籍出版社2002年版，第63、87、82、77、83、81、94―95、85、54、60、60、73―74、97、99、68、66、85、73、83、68、98。
1422 湛若水：《湛甘泉先生文集》，《四庫全書存目叢書?集部》第56冊，齊魯書社1997年版，第531、632頁。
15 陳獻章：《陳獻章集》，中華書局1987年版，第305頁。
16 參見鄒建鋒：《15世紀中國儒學本體論的內在理路》，《深圳大學學報》（人文社會科學版）2010年第4期。
入學感想范文3
腦血管介入術是治療腦血管病的一項新的微創技術。盡管其創傷小、痛苦少、療效確切，但多數患者對此缺乏了解，易產生焦慮、抑郁情緒而影響手術的順利進行和預后。2010年8月～2013年5月我科對50例腦血管病介入術患者進行心理干預，效果滿意。
1 資料與方法
1.1一般資料 本組行腦血管介入術患者50例，男27例，女23例，年齡34～67歲，平均年齡58.5歲。行腦動脈瘤栓塞術13例，腦動脈支架植入術35例，靜脈竇血栓溶栓術2例。平均住院19d。
1.2方法
1.2.1分組 將50例患者隨機分為觀察組和對照組。觀察組25例，其中男15例，女10例，年齡29～67歲，平均48歲，根據患者的心理問題結合各階段的治療方案進行系統的、全面的、有目的的心理干預；對照組25例，其中男12例，女13例，年齡32～65歲，平均年齡51.5歲，給予常規護理。兩組患者在性別、年齡、文化程度等方面的差異無統計學意義（P>0.05）。
1.2.2評價方法 采用焦慮自評量表（SAS）和Zung抑郁自評量表（SDS）對患者進行心理調查[1]。記錄患者術前、術后3d焦慮、抑郁狀態。二次調查由護理人員統一指導語，向患者說明，共發放50份，收回50份，回收率為100%。
1.2.3統計學處理 所有數據采用SPSS軟件進行處理，計數資料采用χ2檢驗，計量資料采用t檢驗進行分析，P
1.2.4心理干預方法 對照組常規進行術前治療、護理，交代手術的時間、手術后的不適及注意事項。觀察組在此基礎上，針對患者的不同心理狀態進行系統的心理干預。具體措施如下：①收集患者資料進行評估，根據患者的文化程度、理解能力、性格特點，針對性進行健康教育和心理指導，鼓勵患者說出自己的壓力和感受，了解患者不良情緒的根源，有目的的解釋和安慰，幫助患者消除緊張、焦慮等抑郁情緒[2]；②由專職醫護人員與患者交談，建立充分的信任關系，用通俗易懂的語言講解腦血管病的相關知識和腦血管介入術的方法、目的，手術的必要性和療效以及操作過程中可能出現的不適及應對方法。耐心解答患者提出的問題，采用榜樣法，讓術后有良性反應的患者與其交流，正面引導，介紹保持良好的心態對治療的重要性，幫助患者維持良好的情緒體驗，以愉快的心理狀態去積極地配合治療；③教會患者心理調節方法。指導患者進行放松訓練、深呼吸、聽音樂、運用分散注意力等來緩解釋放心理壓力；④講解治療中可能產生的費用，對經濟困難者共同探討治療方案，引導患者家屬為其提供完善的支持，使患者消除后顧之憂，積極配合治療和護理工作。
2 結果
見表1。
從表1中看出，觀察組采用心理干預后，差異有顯著性（P
入學感想范文4
《新課標》規定，培養學生的口語表達能力是語文教學的重要任務。在小學階段，這一任務顯得尤為重要。小學生剛入學之時，正是發展語言的“朝陽”時期，是口語交際能力培養的最佳起點。培養好的口語表達能力有助于他們的思維能力、觀察能力的發展。同時也是促進他們能大膽說話的好習慣。因此，要提高學生的口語表達能力要從低年級抓起。
一、消除障礙，讓學生敢說
所謂“敢說”就是消除學生自卑、恐懼的心理障礙，敢于暢所欲言，當眾講話。
學生不敢開口，不愿開口，就無法對其進行語言表達的培養，所以最先得讓學生開口說。在實際情況中，多數小學生是因為膽小，或因為準備不足而無話可說，而有的是因為怕回答不好受到老師批評，被其他同學嘲笑……，一旦這些各種各樣的因素存在即將會大大阻礙學生開口表達。為此，與學生進行心理交流，掃除心理障礙是非常重要的。
1.充分利用早讀課時間，給學生提供說話的好機會?？梢哉f說自己在路上的所見所聞，也可以說說昨天印象最深的一件事等等。起初學生會覺得不好意思或感到無話可說，往往說一兩句話就閉口不語了。這時，老師就要放下“師道尊嚴”的架子，讓自己成為一名聽眾、朋友，成為學生中的一員和他們聊天、討論，不斷地鼓勵學生，提高學生的自信心，無論他們是怎樣的表現都要給予適當的肯定和感謝，讓學生充滿自信，增大勇氣，在再次的說話時就會出現更多自信的小手，不怕失敗的手。
2、學生的自尊心也是值得教師注意的。學生在課堂上的表現是很希望得到老師的肯定的，如果他們的表現被老師直接的否定甚至詆毀，他們之后都會害怕在積極的表現自己了。所以教師在面對學生的回答是要給予表揚和適當的引導，如：學生想回答問題而又不知道怎么表達時，面對緊張的他們我就會親切和藹地說：“沒關系，可能你是還沒有想好，是不是?那再想想，希望下次你能說出來”。當學生回答不完整，我會幫助地說：“你說得很好，如果你能注意到某某地方，并補充一下會更完美了”。當面對學生勇于回答但又說錯時，或面對同學們的嘲笑時，我會誠懇友善地說：“沒關系，你是不是什么地方弄錯了，再想一想，不過你敢于舉手回答問題是很棒的”。而對嘲笑別人的其他同學要及時進行說理教育，讓他們認識到這是種不禮貌的行為。當學生有自己獨到的見解時，我會毫不吝嗇地對其表揚：“真聰明，能有這樣的新意，繼續努力”……就這樣既可讓學生逐步形成積極良好的心態，增強了學生的自信心，又能充分發揮他們的潛能，從而提高他們語言表達的能力。
二、營造氛圍，讓學生想說
新課標在口語訓練上提出了這樣的要求：“要在課內外創設多種多樣的交際情境，讓每個學生無拘無束地進行口語交流?！鄙鷦颖普娴那榫硠撛O，極富感染性，能夠調動學生內在真實的情感體驗，激發他們表達的強烈欲望。學生只要有了表達欲望，就想說、愛說。根據學生喜歡玩具的特點，我設計了《說說我的玩具》一課，當我把一只可愛的“小白兔”展示在孩子們面前時，他們的眼球一下子被吸引住了。我趁勢引導他們說說小白兔的樣子，孩子們七嘴八舌地說開了：“它的耳朵很長”，“它的尾巴很短，眼睛很紅?！薄八拿前咨摹钡鹊?。于是，我乘機讓他們把剛才說的連起來，按一定的觀察順序說一說。經過討論，大部分同學都能把小白兔的樣子說出來。這樣，他們介紹起自己帶來的玩具也就有條有理了。
三、創設情景，讓學生愛說
在口語交際訓練中，我們要選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學。通過設計新鮮有趣的活動，激發學生的學習欲望，讓學生愛說。在日常教學中，我把“生活”、“游戲”引入課堂，采取“師生互演、聲聲互演”等形式，進行口語交際。如老師扮演家長在家里做飯，學生扮演孩子放學回家，巧妙地使學生進入特定的情境中，在自主合作的活動中全面提高口語交際能力。又如，把口語交際訓練融于各種游戲中。我經常組織學生開展各種游戲，讓學生痛快地玩，快樂地說。
四、“善聽”是語言口語表達能力的關鍵
聽，是培養語言表達能力的又一重要方面。只有學會傾聽才會訴說。只有聽清，聽準才能做出準確的回應。在課堂上，學生不僅要認真聽老師講，還要認真聽同學朗讀好發言，并在聽同學朗讀和發言時分析課文、辨別錯對，從而在此過程中不斷積累知識，有更豐富的語言表達。
五、“思考”是語言表達能力的源頭
再好的語言表達也要經過思考。學生學到了知識，如果不加以消化吸收，將之變為自己的東西，那么別人的知識也成不了自己的經驗。每次與學生看到好的文章后，我們會一起分析這篇文章的得失之處，同學間討論后，由一個先發表自己的看法，然后其他的同學再提出自己的看法和觀點。這樣做的目的就是要鍛煉學生思考、分析的能力，并通過思考、分析，對所學的知識進行必要的消化和吸收。并且這樣能使學生全身心都處于主動學習的狀態中，同時也增加了課堂密度，起到事半功倍的效果。
入學感想范文5
感恩節，雖說是西方節日，卻給我們提供了一個可以表達感謝表達愛的機會。早晨醒來，陽光灑落滿地。滿心的感謝，似乎在尋找一個出口。開始發信息，給親愛的家人和朋友。
發了一條長長的信息給爸爸。有一些話，很久以前就想對爸爸媽媽說。卻總是羞于表達。今天借著節日的一點點勇氣，向爸媽表達了內心的感謝和感動。
一直以來，我都是家人、朋友的寵兒。覺得自己就像個長不大的小孩，被寵著被疼著，很幸福。
但是，經歷了兩年多的大學生活，自己也慢慢成熟了，不再只是霸道地跟家人向朋友撒嬌了?，F在的我，喜歡聽媽媽在電話那頭，訴說她的瑣碎生活，聽她抱怨物價上漲菜肉都貴了，聽她喃喃地說有點冷有點頭痛，然后像她以前對我一樣，耐心地安撫她，細心地叮囑她要多休息多出去曬曬太陽?，F在的我，也喜歡詢問爸爸的工作是否忙碌，聽到他說周末晚上要加班時，就會很心疼，然后跟他說不要太拼命，跟他說等我回家當他的秘書，幫他寫資料。現在的我，會關心朋友的心情變化，會在朋友心情低落時，買酸奶去探望她們，然后一起去散步，就算是在寒冷的夜晚，我們也會穿得圓鼓鼓，走在空蕩蕩的田徑場上，在風中，讓心情釋放，讓悲傷飛遠。
這些日子，我發現，愛和被愛一樣甜蜜，給予和收獲一樣讓人快樂。
我從不是一個優秀的人，工作和學習上都不是最頂尖的人物?？墒俏倚睦锴宄约合胍蔀樵鯓拥娜?。愿意做一個平凡人，給身邊的人帶來快樂和幸福感，即便只是一點點，也是值得。
當收到爸爸的信息，說“爸媽只是做了應該做的，是你爭氣才有現在的成就”；當收到D的信息，說“感謝總有你在身邊，分擔悲傷”；當收到B的信息，說“在我最彷徨無助的時候，身邊至少還有你。感謝上天讓我遇見你”；當收到師姐的信息說“小師妹，我們一起努力”；當收到M的信息，說“小女孩，要永遠快樂，我們會永遠照顧你”……看著那些信息，心里好暖和好暖和，淚水卻不爭氣地打轉。
入學感想范文6
所謂國有國法，班有班規，學生違反紀律本身是一件很讓人心煩的事情！兩年多來，我在努力嘗試著這樣的處罰方法：對于違紀輕微的學生，罰他上講臺唱一首歌或講一個小故事；對于情節較重的學生，不能簡單地讓他寫檢討書，而讓他清晰地寫出一份違紀心理報告……這樣，懲罰效果明顯比以前好了許多，受到處罰的學生一般不會對老師產生心理上的抵觸情緒，既使他們在快樂的氛圍中受到了教育，同時也鍛煉了他們的表現力。
二、積極利用班會形式，營造良好的班級氣氛
我校是一個剛剛合并的學校，學生之間有隔閡和摩擦在所難免，為了增進他們之間的感情，我曾幾次召開班會，分別確定主題為“緣，讓我們走到一起”“我是班里一顆星”等，讓學生們自己主持。在班會上，學生們暢所欲言，說的都是真心話，沒有讓班會流于形式。而且通過這樣的班會，我突然發現原來他們是那么有智慧！在班會過后，我都及時總結告訴學生：學習是階梯，寬容是美德，當人心變得像海洋般寬闊，你又有什么不能容納呢？從此，我班的學習氛圍濃了，師生和生生關系也融洽了，班內形成了團結、向上、健康、進取的優良班風。
三、培養學生的自信，用愛心去鼓舞學生
在教學中，教師要培養學生的自信，用愛心去鼓舞學生。如我班有一個叫王×的同學，因眼部受傷耽誤了很多功課且留下了傷疤，回來后對學習失去了興趣，經常獨自一人躲在角落里，本來就內向的他顯得更沉默了。于是我經常與他談心，鼓勵他勇敢地打開心靈的窗戶，主動與同學交流，找回往日的自己。同時，班委會成員也主動承擔起了幫助他的任務，同學們和他交往也多了起來，使王×變得樂觀開朗了，也愛學習了。我始終相信：一個好老師應該是學生心靈的領路人，是學生的精神導師。
四、讓學生學會“感激”
