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公民道德日范文1
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2021年公民道德宣傳日的活動總結【四】
我局以提升道德水平，優化服務質量，推動水文現代化建設為主線，以“強化針對性、突出實效性、提升參與性、把握操作性”為原則，引領廣大水文干部、職工主動走進道德講堂，不斷修身律己，爭做文明表率，作了如下工作，現總結如下：
一、推進了道德講堂陣地建設
1、不斷增強道德建設宣傳度。發揮水文網站作用。在___水文網、___水文網信息___篇，增強媒體宣傳影響。在《___日報、《瀟湘晨報》、《___晚報》、人民網、紅網、新華網等報刊發表新聞報道___余篇次。在新浪、騰訊上發貼，發博客___次、微博___次。
2、不斷建立道德建設激勵制。在全局范圍內深入開展爭先創優活動競賽獎勵活動，對在___德、樹新風方面獲得爭取榮譽獎、創新成果獎、理論文章和新聞報道獎均給予獎勵。
二、推進了道德提升工程建設
___學習___大報告，___屆___中、__中全會精神，學習___的一系列重要講話，___干部職工收看全省水文系統作風建設視頻會議、全省水文系統黨風廉政建設視頻會議上的講話，開展“做群眾貼心人”、“入黨___為黨干什么”大討論，舉辦業務管理培訓班等。緊緊圍繞水文現代化建設目標，把黨員干部的思想統一到、力量凝聚到、精力集中到市委市政府的決策部署上來。
三、推進了道德實踐工程建設
1、典型感召實踐。___開展“黨員先鋒榜”和“身邊好人”推薦評選活動，一批先進典型已高高樹起。在這支僅有七十多人的水文隊伍中，就有___名水文人的事跡被傳誦，“全國水利系統職工文化建設先進個人”——楊小康、___省直工會勞動獎章獲得者——王俊、“___市水環境監測技能競賽”第三名——蔣飛紅等等都已成為我們身邊鮮活的榜樣。
2、獻愛送暖實踐。開展發善心，送吉祥活動，弘揚助人為樂、誠實可信、敬業奉獻、尊老愛親的道德風尚，好人好事倍出廣大黨員干部涌躍慈善捐款分別達___元。
3、“一對一”幫扶實踐。實施新老結對“一對一”道德養成工程。我局認領了雨花區華云社區的劉玉珍老人為幫扶對象，在積極幫助劉玉珍老一家解決生活困難的基礎上，向他們宣傳黨的好政策，引導他們克服思想消極畏難發愁等情緒，從情感上貼近他們，經常與他們交流，掌握思想狀況，有的放矢地化解心中的困惑，使他們保持積極向上的健康心理，樹立生活的信心。引導幫扶對象家人加強學習，開闊視野，進一步提高適應社會的能力，從學習上支幫助，幫助他們學好功課，掌握學習方法，提高學習成績。精神文明建設和社會公益活動的開展，營造了積極向上的精神風貌，推動了扶貧濟困、講正氣、促和諧的良好社會風尚的形成。
對近兩年新招錄的___名大學畢業生與機關各部門、基層各站所負責人結成對子、互助互學，新人向老將傳遞新知識、新理念，老將向新人傳授實用技能、實戰經驗。
“道德講堂”建設，激發了水文廣大干部職工無窮的智慧和力量，一種和諧、有序、自然、平實、向上的氣氛悄然升起，道德實踐成果盡情采擷。
公民道德日范文2
關鍵詞：哲學；視域；公民道德
中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）14-0077-02
公民作為國家的主體，其道德修養的好壞、操守的高低，能折射出社會風尚的好壞，關乎百姓的福祉、社會的公平正義、國家社稷的存亡。近年來，我國社會出現的一系列道德事件，勾勒出“感動與疼痛并存、譴責與反思交織、憂慮與希望同在”的圖景?？梢?，社會道德滑坡大多是從公民道德品行出問題開始的。在社會轉型階段，要求最大限度地平穩過渡，既需要從哲學層面上為公民道德建設提供科學的方法論指導，也需要從實踐操作層面上為公民道德建設提供一些借鑒、啟迪和警示。
一、公民道德建設的哲學維度
（一）歷史與現實：公民道德建設的時代維度
道德與人類的歷史一樣古老?；仡櫲祟惖赖碌臍v史發展過程，必須回歸到馬克思和恩格斯的大歷史觀上來。唯物史觀認為，“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物?！雹佟叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根結底總是從他們階級地位所依據的實際關系中――從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念?！雹谒裕煌纳鐣螒B就有不同的道德觀。縱觀世界歷史，人類社會每一次重大變革，無一例外都是思想領域的痙攣和陣痛之后的觀念抉擇為先導的，而這種決策的沉重使命又總是以“道德”為根基。由此可以看出，歷史對道德觸動是敏感的。所以，當前公民道德建設狀況及其現代性問題既要立足于世界歷史的大語境，使道德的發展態勢符合世界和時代的潮流，又要具有中國特色，批判和繼承本民族傳統道德，塑造好公民道德形象。公民道德建設只有在世界歷史進程中，道德才能得到不斷的完善和優化，從而實現“負向認同”向“零向認同”再到“正向認同”的轉變。
（二）自我、本我、他我：公民道德建設的三重意蘊
道德是人類不斷趨于自覺的過程，“是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發展自身的活動”，③是人與自然、人與社會、人的自我身心的交往，體現了“知物之明，知人之明，自知之明”④的道德自覺性。按照哲學建構理論觀點，道德主體在交往互動中不同時間、不同空間和不同人間的“三間”聯系中，明白自然和人類社會發展規律，通過明白發展規律而獲得自覺，從而對道德的“本我形象”、“自我形象”和“他我形象”進行重新組織、重新構造，這是道德認識過程中主體能動性和創造性的突出表現。然而，由于歷史、文化、價值觀等差異，形成道德主體不同的形象認知，從而使道德具有了“道”的普遍義與“德”的主體義。即道德需要每一個體內在本性的自我覺醒，通過每一特殊的個體而通達整體的普遍。道德主體只有在認識道德的“本我形象”基礎上，并由此完成“自我形象”向“他我形象”的道德認知轉化。
（三）客體能動性：公民道德建設的重要維度
公民道德建設屬于一種哲學認識論范疇。以認識論的觀點來看，公民道德建設是“能動的革命的反映論”，是認識主體（公民）與認識客體（道德）相互作用的過程?！叭缫胍鹫J識主體所認識，首先要努力引起認識主體的注意”，⑤適應道德認識主體是具有人格化特征的道德認識客體能動性的表現，要求道德認識客體創造道德認識主體認識所需要的條件。當“道德目標”與“道德形象”有差別時，如同矛盾一般，不但要認清道德客觀實在這個認識客體，而且需要認清道德認識主體，及時糾正不正確的看法，而且根據道德主體需要自動進行實際的改造和改變道德認識客體本身。
（四）互動實踐：公民道德建設的基礎維度
實踐作為一種對象化活動，本質上就是一個客體主體化和主體客體化有機統一過程。按照實踐論的觀點來看，道德活動的體是人，是人的“實踐精神”。所以，公民道德建設就是以實踐精神活動為基礎，經過道德實踐主體頭腦的加工、改造、制作而形成的。公民道德建設“如同人一樣需要同外界進行廣泛的社會交往和相互作用，以期望能在這種互動實踐中滿足自身的各種需求”。①道德建設如果沒有這種互動實踐，道德客體則“無法進入主體的視野并通過主體的認識評價”。②所以，只有良性的互動實踐，道德實踐主體才能對道德客體形象進行感知，并通過道德實踐主客體互動實踐的頻度、廣度和深度，才能更加接近道德的客觀實在，從而進一步影響公民道德建設進程。
總之，道德是人類文明從自發走向自覺的歷史，是人的主觀能動性和客觀規律性的有機統一。它反映著公民對真、善、美良知本性的弘揚，強調“聯系”反對“隔斷”，關注“變化”反對“僵化”，主張“整體”、“和諧”，并把哲學概念外化為“交往”“互動”，從而形成了道德建設的歷史哲學觀念。
二、把握當前公民道德建設的重點問題
道德“是人性的內在構成部分，它顯示出人類生活的主體性精神結構和無限向上的價值取向，是人類道德或個人美德的理想所在”。③說到底，中國公民道德建設是整個民族生存方式的轉變問題。我們之所以不斷地回到這個問題，是因為我們一直未能從根本上解決這一問題。
公民道德建設是扶正祛邪、懲惡揚善，是一項為天地立心的非常艱巨的任務。完成這項任務，一是要“破”，解構當代社會道德現象，對任何試圖一勞永逸地解決當下中國道德問題的“終極性”價值目標、理念、制度、理論模型和發展方向保持反思與批判精神；二是要“立”，實事求是地對當下中國社會現實所進行考察、探究及分析，重建道德秩序，形成公民道德的“中國論述”；三是要“行”，強調知行合一，重在實踐，最大限度地提高全民族的道德素質，培養和造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義公民。
（一）重構公民道德規范標準，解決“家在哪里”的問題
道德的功能就是在不完美的現實世界上建設一個完美的道德理想世界，而公民道德規范是維系道德精神家園安全的基本價值尺度。所以，重構公民道德規范要明確，既要符合人類社會的共同約定，又要有民族的精神氣質，既要與公民的精神世界相吻合，又要與公民的日常生活息息相關，使其具有最廣泛的適用性。通常，它包括四方面的基本內容：一是基本道德規范，即《公民道德建設實施綱要》所概括的愛國守法、明理誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻；二是社會公德規范；三是職業道德規范；四是家庭美德規范。并在此基礎上，突出社會主義核心價值體系這一主題，用社會主義核心價值觀指導、引領公民道德建設，使公民道德規范具有廣泛認同、普遍實踐的內在特性，決定公民道德規范逐步成為社會成員的共識。
（二）重塑公民道德量化評價體系，解決“路在哪里”的問題
公民道德建設能否取得成效的關鍵在于能否構建出科學合理的量化評價體系。一是根據公民道德評價模式，首先確定評價體系為定性與定量相結合的適度量化評價；二是根據公民道德規范標準，科學設置評價指標，盡可能簡潔、明了、量化、分類；三是根據操作簡便原理，合理界定評估主體，盡可能賦予相應的權重，便于等級確定；四是根據逐級考評原則，合理設置評價程序，盡可能具體、客觀、公正；五是根據量化考核結果，突出結果有用性，盡可能與“評優推先”相結合、與改進工作相結合、與績效分配相結合、與干部選拔和管理相結合，重激勵、重發展、重影響。此外，公民道德量化評價還應堅持“以人為本”的理念，實行“人性化”的量化評價。評價并不是最終目的，而是提高每個公民道德素質，形成良好的社會道德風尚的一種手段。
（三）道德治理手段多管齊下，重在解決“怎么走”的問題
公民道德日范文3
關鍵詞：中小學；公民道德；教育；途徑；方法
黨的十報告中明確提出要扎實推進社會主義文化強國建設，全面提高公民道德素質。公民道德教育是中小學生素質教育的重要內容，更是當前學校德育工作的核心內容，是實施“以德治國”基本方略的基礎。中小學是公民道德教育的前沿陣地，如何在學生中開展公民道德教育，增強德育的實效性，這是廣大中小學校所面臨的現實問題，也是德育工作者需要不斷探索和研究的重要課題，本文認為可以抓住以下幾個方面作為道德教育工作的切入點。
一、充分利用校本課程與校本教材建設道德教育陣地
《公民道德建設實施綱要》中指出：“學校是進行系統德育教育的重要陣地”。目前我國中小學普遍采取的道德教育模式是將公民道德教育貫穿于《社會》課、《政治》課或者《思想品德》課之中，依賴課堂開展理論教育，同時通過升旗儀式、晨會、班會等常規德育陣地進行教育。課堂教育往往偏重于理論知識的講解，甚至演變成單純的試卷評估，而不能與常規德育陣地較好地形成合力，以致影響了教育效果。隨著新課程改革的深入開展，很多學校已經在校本課程開發和校本教材編寫方面探索出了豐碩的成果，但其中大多數仍然屬于教學研究范圍，德育類校本課程和教材較少，其實充分實現校本課程開發可以為德育教育工作提供重要陣地，因為我國地大物博，地方風土人情和民族、社會習俗各異，其中處處滲透著道德教育的文化因素，是千百年歷史發展過程中人民智慧的結晶，對道德教育有著極強的現實針對性。所以學?？梢猿浞掷玫胤劫Y源，將公民道德規范與地方特色傳統習俗、民族禮儀和社會風俗中的道德教育內容實現有機結合，開發出獨具特色且適合學生特點及發展需要的德育校本課程和教材，并將其作為新的道德教育陣地。
二、切實發揮實踐活動的載體作用
開展活動有利于德育教育目標的實現已經形成了共識，現在各地中小學除常規德育陣地之外，基本上都圍繞重大節日、紀念日、典型事件(例如好人好事或支援災區)開展道德教育，但對于學生道德行為的訓練和養成以及社會實踐往往重視不夠，結果造成一部分學生知行分離、言行不一。國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告中指出：“對于學生來說，公民教育是一個復雜的整體，它既包括承認價值觀，也包括獲取知識和學習如何參與公共生活?！睂W生在課堂上獲得的知識還必須在現實生活中身體力行，實現知行合一才是所期望的德育效果，因此學校的公民道德教育必須強化實踐，讓學生在社會生活中喚起對道德的追求，引導他們用正確的道德標準去體驗、判斷和選擇，促進思想道德從他律向自律轉化，形成健康的道德規范理念并以之指導自己的生活方式。新課程改革將“校外社會實踐”作為重點內容，說明了國家希望通過改革引導學生投入到服務他人、服務社會的過程中去，了解國情，增強社會責任感，逐步建立起正確的人生觀和價值觀。校外社會實踐不能是走過場或簡單地去工廠、企業看一看，如果是這樣那僅僅是理解了“實踐”的字面含義。通過校外社會實踐更應注重的是學生在現實生活中是否按照公民道德的具體要求指導自己的行動，養成良好的道德品質和參與社會公益奉獻的觀念，并把國家、學校的外在要求內化為自己一貫的自覺行為，以此作為中小學生公民道德教育評價的重要標準。只有這樣，才能真正發揮實踐活動的效能，切實促進公民道德教育效果的提升。
三、找準家校共建工作的德育落腳點
公民道德日范文4
亞里士多德把人特有的活動和他所獲得的善（即目的）作為他的倫理學的起點。他認為幸福是人在特有的活動中能獲得的最高善，當人達到人肉體和靈魂生活的完滿實現的時候就是幸福。幸福是合德性的活動。他指出人的欲望分為兩種：一種是普遍的；一種是由習慣養成的特殊的。他認為在正常的欲望上面很少有人做錯，且只可能有一種錯――過度。因此，不同于兩種極端的觀點也就是過度和不及，在他看來，為防止欲望上的過度和追求快樂的不適當，人能夠通過自制來實現合乎德性的生活。在此基礎上，亞里士多德提出了自制的概念。即自制界定為處于德性和惡之間的品質，自制是一種好品質，它能使人們在習慣修養中達到節制的德性，并能使我們生活得好，過上幸福生活。
二、自制與不能自制
自制和不能自制在亞里士多德看來是一對相反的中間品質。自制就是人對欲望的自覺有理性的控制，從而使人的實踐符合德性的生活，進而使人努力做節制。自制是我們要在習慣中養成并達到幸福生活的過渡性的、不可讓渡、不可超越的底線倫理品質。
亞里士多德認為，在生命活動實踐的現實中，我們要戰勝過度的欲望，以避免不能自制。不能自制是一種應該避免的品質；所以他認為所謂的不能自制者是由于受到感情影響而違背了正確的邏各斯，并且放棄了自己的正確的選擇。亞里士多德認為，不能自制說明一個人有正確的判斷或者知識但不能運用。
三、自制在公民道德建設中的重要作用
1、自制有助于公民道德責任意識的提升。
“全面提高公民道德素質。這是社會主義道德建設的基本任務。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風?！雹冱h的十明確提出要提高公民的道德素質，而公民的道德素質是需要在公民的道德實踐中體現的，也就是亞里士多德所強調的人的行為體現人的品質。同樣我們也要從一個人的行為中來分析和判斷一個人的道德素質，當然我們不能完全從他的行為來判斷這個人是不是道德的，因為有時候行為具有偶然性。對于公民道德責任意識我們可以從他的一系列行為中判斷，而自制的人雖不具備德性，雖不是道德責任意識很強，但是經過一些列有德性的行為的修養也是可以形成節制的美德進而成為一個有道德的人的。因為自制是離德性比較近的一種品質，若加以正確引導就會走向德性這一邊而形成節制美德的。當一個人通過一系列有德性道德實踐形成了節制的美德之后，他就是一個道德素質高尚的人了，此時他的道德責任意識就會更強。而這一系列過程的實現都離不開自制，所以，自制有助于公民道德責任意識的提升。
2、有利于推進我國公民道德建設工程。
“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚?！雹邳h的十明確提出“推進公民道德建設工程”的任務，亞里士多德的自制觀念強調個體欲求滿足與社會需求滿意、自由與道義互存關系，這種將個體善與公共善相結合的觀念，對公民道德建設具有重要意義。隨著公民道德意識的增強，追求善作為每個公民的最高價值目標，因而當整個社會提出將善作為最高價值目標時，也正好與公民所追求的的目標一致，這樣也正好實現了個體欲求與社會需求滿意，也正好是亞里士多德所提出的自制觀念所強調的內容。所以，當黨的十提出“推進公民道德建設工程”的任務時，也正是每個道德意識增強的公民所需要的，因此，在公民道德建設工程推進的過程中，每個有自制觀念的公民都會為自身由自制到節制美德的實現而積極參與其中，為整個社會的道德實踐付出自己的努力，進而加快公民道德建設工程目標的早日實現。
3、有助于強化市場經濟與高技術背景下人的道德理性。
公民道德日范文5
關鍵詞：社會公正道德道德建設
“從現代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現代社會已經成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現社會的公平和正義，對于現階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現實意義。
一、社會公正是公民道德建設的基石
社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當的機制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用?，F實生活諸多事例已經表明，由公正體現的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發現，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現代社會公民道德建設的基石。
公民道德日范文6
關鍵詞：社會公正 道德 道德建設
“從現代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現代社會已經成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現社會的公平和正義，對于現階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現實意義。
一、社會公正是公民道德建設的基石
社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當的機制下達成的公共和個人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用?，F實生活諸多事例已經表明，由公正體現的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發現，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現代社會公民道德建設的基石。
二、社會不公正現象影響我國公民道德建設的順利實施
