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誠信，是人與人之間的真誠和信任，它是產生于人際交往之間的道德原則。中國擁有豐富的誠信文化資源，儒家經典《禮記•大學》中則說道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”孔子將誠意作為連接格物、致知與修身、齊家、治國、平天下的重要紐帶橋梁，成為道德內修與外成的關節點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺與天下太平的多重社會功能。社會走向現代化的進程中，誠信作為一種道德原則在促進社會發展方面起到重要的推動作用。市場經濟是法治經濟，更是契約經濟，市場主體建立的經濟關系，都是在法制的框架下雙方簽訂契約而產生的，因此，誠信，即待人真誠、兌現承諾對于契約的實現十分重要。經濟的發展與社會的流動性是正相關的，隨著市場經濟體制的進一步推進，社會的流動性也大大加強，信息網絡的發達和各路交通的便捷，更促發了社會流動的便易性，當封閉的堡壘被流動的浪潮瓦解之時，人與人之間的交往和關系也變得復雜而多變，相互之間更需要建立信任準則，社會也需要構建信任機制來維護流動性下的秩序和穩定。提升公民素質也是政治民主的重要事業，而我們這一方面相對缺乏經驗，即自傳統而來的社會，市民階層相對薄弱，鄉土結構異常穩固，這就使公民參與政治決策，維護個人權利的渠道和意識比較少，美國學者福山認為，東方與西方在誠信方面的區別，主要在于西方的誠信是靠法律制度和宗教信仰，而東方則是靠人與人之間的血緣或熟人關系來維系，在這種關系中，人們只對自己的親朋好友講誠信，對所謂的“外人”則要有所保留。那么，當傳統的熟人社會被流動沖散為陌生人社會時，維系誠信的社會機制也相應發生了變化，在陌生人的社會中，公民是其核心要素，以誠信為重要內涵的公民道德養成則是未來公民社會形成基本要求。因此，大學生首先是要做一個合格的公民，才能擔當起其應有的社會責任。在大學階段對其進行誠信教育是社會推動公民道德建設的重要議題。
二、大學生誠信教育的環境分析
（一）外部社會現實環境
當今社會，誠信的缺失已是當前無可爭議的問題。當伴隨著改革開放和市場經濟而來的物質主義、消費主義和拜金主義成為流行的價值取向時，從某種程度上說，金錢已經取代誠信，成為很多人心中的信仰，誠信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動的社會準則。在層出不窮的失信風波中，包括政務、商務等諸多社會層面的公信力受到越嚴峻的挑戰，社會公信力是社會誠信體系的基礎和保障，而社會誠信體系則維護者社會肌體的正常范圍運轉，公信力的缺失是社會的悲哀，更是損害社會肌體的毒素，充滿著負性能量，摧毀著社會民眾的價值體系。這種負性能量將以潛移默化的方式悄悄越過社會與學校之間的“墻”，滲透進墻的那一邊。信息時代的學子們以最快捷的速度接收著社會的大量信息，誠信缺失的社會環境帶給他們的現實沖擊力遠遠無法被課堂上老師的道德說教所彌補，這樣的外部環境給大學生的誠信教育提出了嚴峻的挑戰。
（二）內部學校教育環境
再看內部的學校教育，仍舊停留在觀念的解釋、說教的程式、知行的脫離之上，道德觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會告訴學生誠信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠信教育構建于一種過于宏大的意識結構中，在現實的拷問下，無法說服學生將誠信納入其日常行為準則，也就是說，學生都知道概念，也知道價值，但無法從內心深處獲得認同，因為誠信缺乏的社會環境傳達的信息是：也許，做一個誠信的人反而無法帶給他們想要的生存機會。教師們的教學程式依然采取說教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學生們在對于誠信品格的思考和認同上更加迷惑，而學校教育與社會實踐脫節的教育現實使得學生無法通過踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無法達到教育的良好效果。
三、以公民道德實踐為原則的大學生誠信教育模式探索
通過不同機構或課題組的調查，我們發現，在提倡素質教育的今天，大學生的綜合素質有了很大的提高，但存在的各種各樣的問題也日益凸現，如：逃課現象嚴重、考試作弊、剽竊論文、在招聘中浮夸、在簡歷中作假、在網上造謠，甚至人身攻擊等等，更加令人擔憂的是，這樣的行為，不但不會在同學中受到譴責，而且還往往被作為經驗推廣，這與現代社會對人的公平、公正、誠實、信用的道德規范是相違背的。而誠信觀念的淡漠是造成以上問題的根本所在。對大學生的教育活動仍主要在于高校，面對內外部都堪憂的誠信環境，面對教育主體自身誠信狀況的不樂觀，高校需要思考，如何構建起大學生誠信教育的創新性機制？
（一）以社團為載體組織誠信主題的各類活動
誠信是人與人建立關系的黃金準則，是公民道德要求的重要內容，在大學階段，尋找適合學生特點和需求的誠信教育機制，對于其日后建立良好的誠信品格具有十分重要的作用。在我們的誠信教育過程中，必須將誠信問題與大學生的生活世界相聯系，應該著眼于廣大學生精神生活的構建，著眼于他們道德生活的需要。社團活動是大學生在校期間除學習之外最重要的活動載體，社團針對學生的興趣特長、內心需要以及社會期待等因素組織相關活動，提高學生各方面的素質。從經驗的角度來看，很多走入社會后發展得不錯的學生大都是有過社團經歷的，而大多數具有豐富社團經驗的學生在走入工作單位后都能成為骨干，因此，社團可以也可能成為培育學生道德養成、實踐道德原則的重要平臺，而實際上，道德本質上是一種實踐，而且其道德實踐更應該融入日常的生活之中，成為其人格品行的內涵，光有信念是不足以形成道德力量的。從實踐的角度來看，社團可以作為道德踐履的機制對學生進行教育和塑造。社團可以圍繞“誠信”這個核心問題，以社團的不同屬性尋找不同的角度，開展豐富的誠信教育活動。通過學生日常組織和參與的社團活動，使其受到潛移默化的道德感染，從而逐漸將誠信納入自己的價值體系中，并內化為今后的誠信行為。
（二）以多維度的人文視角營造大學校園的誠信文化
人文精神也稱為人文主義，是歐洲“文藝復興”時期在反對以神為中心的“神文主義”過程中出現的一種社會理念，它包含幾個基本元素：人性、自由、理性、獨立、關懷和協調。培養大學生的誠信意識主要來源于個體內心的道德理念，以及社會良好的人文生態環境。只要每一個人的人文素養提高了，誠信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。高校的誠信教育不能因誠信而誠信，而是要綜合分析誠信品格發生作用的因素和契機，努力創造這些因素累積、契機發生的環境土壤。一是責任意識，責任首先是對自己的正確定位和認識，每個人在社會中都承擔著不同的社會角色，對這些角色的認同感是責任意識的基礎，有了責任意識，才會履行應盡的職責，實踐應行的操守。學校可以多創造些社會模擬平臺，通過社會角色的模擬，來促進學生的角色認同，繼而增進責任意識。二是自律意識，失信行為的發生往往就在于自律意識的淡薄，獨生子女時代的大學生普遍性的意志力缺乏，當面對外界的誘惑或者壓力時，往往會無法抵擋或承受。因此，高?？刹捎酶鞣N方法去磨練大學生的意志力，讓自律精神能閃現在學生喜愛的或日常的活動中，他們才會愿意去行動。三是審美意識，誠信是真和善，那么勢必會與美相連接，審美意識的培養會塑造人的精神品格，凈化人的心靈空間，使其能自覺性地抵制虛偽和丑惡。高?？啥嚅_展藝術文化活動，除了藝術特長生之外，更應鼓勵普通學生參與這些活動，培育他們的審美意識。
（三）以道德踐履的基本原則建構誠信的實踐機制
一是建立誠信制度，以外部性強制力量幫助學生樹立誠信意識，并內化為其誠信品格。建立的誠信獎懲制度，對違背誠信的大學生進行批評處分加大了學生的失信成本，促使學生強化誠信意識，從小誠信行為逐步形成良好的誠信行為習慣與誠信修養。
二是構建創新教育模式，大學生的誠信教育必須以學校為主體，同時引入社會、家庭的共同參與，逐步構建學校、社會、家庭三位一體的誠信教育模式。首先，大學生的誠信教育必須以高校為主體，充分利用各類教育資源，發揮教師的模范作用，杜絕校園內的不誠信現象，營造濃厚的誠信教育環境。其次，高校必須強化與家長的溝通、聯系，共同促進大學生誠信品格的養成。家長在學生的家庭教育中占據主導地位，家長必須以身示范，為學生樹立誠信榜樣。最后，要盡快構建社會誠信體系，逐步健全市場經濟誠信法規體系，從而提高整個社會的誠信度，為大學生健康成長提供良好的社會環境。
三是加強誠信意識的領路人角色責任，一是強化思想政治工作隊伍誠信意識。思想政治工作者是大學生的引路人，其一言一行、一舉一動無時無刻不在影響著大學生。從事思想政治工作人員要具有良好的誠信意識，起到示范作用。部分高校思想政治工作者關心學生成長成才不夠，誠信責任意識淡漠，對大學生的管理簡單、僵化，沒有針對性，使大學生的個性發展受到限制，甚至一些思想政治工作者從市場交換的角度來對待大學生，缺少誠信，沒能做到為人師表，這一定程度上導致了大學生誠信教育的失敗。應當重視起學生誠信行為的領路人角色，通過師德建設、榜樣樹立等措施，使學生從情感上得到感染，理智上得到深化，繼而獲得思想上和品格上的錘煉。
作者：李敏 單位：上海電力學院社會科學部 華東師范大學社會科學部