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描寫春天的詩歌范文1
關鍵詞：唐詩、傷春、氣象
自古以來，文人墨客都喜以景寄情，而景物的意象也多因詩人的情緒而變幻無窮，在簡單的意象之中夾雜多種情感。例如：季節之交替，花草之凋零，千變萬化的氣象特征在詩人筆下也展現出不一樣的風情。政治失意，憑欄而悲秋；客居異地，望月而思鄉；縱情山水，懷古而言志。不同季節的天氣現象，也因詩人的情懷而展現出別樣的姿態。分析研究氣象現象對古人心情的影響，可以深入了解氣象意象在唐詩中的作用和價值，發掘歷史時期氣象現象的記錄，從而了解唐朝時期的氣候以及物候狀況，有利于學科的交叉與融合，為文學和歷史氣候研究注入新的活力。本文主要通過對《唐詩三百首》中詩歌的分析，來闡釋唐詩中季節變化這一氣象現象對詩人主觀情緒關系變化的影響，從而從氣象角度闡釋古人為何具有“傷春”情懷。
一、唐詩中的“傷春”現象
在《唐詩三百首》中，談及春天或者描寫了關于春天的天氣意象的詩歌占據了很大的比例，其中直接描寫春日天氣現象的詩歌就有四十六首；而其中表達詩人傷春情懷的詩歌則有二十八首，超過半數均為傷春之作。春日本是象征美好、希望的季節，自古以來文人墨客也都喜在詩歌中贊美春日風光，而在唐朝許多文人心中卻有一種傷春情懷，其大多以春日物候和氣象記錄為載體來闡述自己的傷春愁思，這是唐詩中比較獨特的現象之一。
二、“傷春”詩的類型和特點
針對唐詩中的傷春現象，主要可以分為以下幾類：表達政治失意詩人的傷春情懷的詩歌有十一首，例如李白的《月下獨酌》、杜甫的《贈衛八處士》、韋應物的《長安遇馮著》等；表達女子傷春情懷的詩歌有七首，例如李白的《春思》、劉禹錫的《春詞》、王昌齡的《春宮曲》、《閨怨》等；表達游子客居思鄉或羈旅途中傷春情懷的詩歌有八首，例如李白的《金陵酒肆留別》、杜審言的《和晉陵陸丞相早春游望》、王灣的《次北固山下》等；詠懷歷史而感傷春日美好的詩歌也有四首，例如韋莊的《金陵圖》、杜牧的《金谷園》、杜甫的《麗人行》、《蜀相》。
為探尋《唐詩三百首》中關于傷春詩歌中所記錄的天氣現象與詩人情緒之間的關系，下面將通過對政治失意詩、閨怨思夫詩和羈旅送別詩三大類別的詩歌進行分析。
（一）政治失意詩
唐朝經濟繁榮，政治鼎盛，這使得很多詩人大都熱衷政治，渴望入仕。然而也就是這一現象導致入仕之后的文人們雖擁有豪情壯志，但現實境遇與其人生理想之間的反差導致這類詩人失意之感頗多，所以即使在描寫春日風光的唐朝詩歌中也有一種悲傷情懷?！短圃娙偈住分嘘P于春日氣象描寫的詩歌中，提及或表達出傷春情懷的政治失意詩歌有十一首。本文按其具體的氣象就進行了逐一分析：
1、物候中的“傷春”情懷
（1）花草
杜甫詩《蜀相》中描寫道：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！痹谠娙搜壑写藭r的春天景象只是“草自春色”，表現出來的春天更多的是一種獨自一人的荒涼，往日春天的美好也因作者壯志未酬的心境而蒙上了一層悲涼落寞的色彩。又如李商隱詩中對暮春的描寫，一曲《落花》，客散樓空，斜陽將近，花落隨風，一片暮春的蕭條之景展現在詩人眼前，暮春代表著美好繁盛景象的離去，詩人通過慨嘆春天的離去，將自己政治上的失意落寞都融進了這花落的暮春時節。
（2）黃鸝
用黃鸝之音繞耳一片春意繁盛之景下，反襯失意詩人的落魄與惆悵?！顿涥I下裴舍人》（作者：錢起）中寫道：“二月黃鸝飛上林，春城紫禁小陰陰?！贝阂饣\罩的紫禁城內，春風和煦，黃鸝之音聲聲悅耳，但這熱鬧春景之下卻徒添了詩人的一份落第的悵恨。又如韋應物在《滁州西澗》中對春日景象的描寫，也運用了黃鸝這一物候意象：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！痹娙舜河瓮沓睅в甑囊岸?，由黃鸝幽草聯系到自己的政治生活，美好春日游玩的隨性中也包含了不在其位，不得其用的無可奈何之傷感。又如上述提到的杜甫詩《蜀相》中，也有關于這一物候的記錄：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?/p>
2、氣象記錄下的“傷春”情懷
春風和煦溫柔，春雨細膩多蘊味，春日風雨本應給人以美與安寧的享受，而在政治失意運途坎坷的唐朝詩人眼中，春日氣象又是另外一種風采。如錢起《增闕下裴舍人》中的“龍池柳色雨中深”、韋應物《滁州西澗》中的“春潮帶雨晚來急”、韓翎《寒食》中的“寒食東風御柳斜”等，都因詩人飄零的政治命運而多了份淡淡的憂傷，春風春雨中也多了對前路茫茫而無知的無奈與傷感。
（二）閨怨思夫詩
在唐詩三百首中關于描寫春日的詩歌中，也有很多詩歌通過對春日天氣現象的描寫款款道出了女子的無限愁思。高墻之后宮瓦樓閣中獨守閨房的女子們在春日里，迸發出淡淡情思以及對遠方親人的思念之情?！短圃娙偈住分袑懙琅觽呵閼训脑姼杩偣灿衅呤?，以下對其進行分析：
1、物候記錄的“傷春”情懷
“燕草如碧絲，秦桑低綠枝?！保ā洞核肌防畎祝┭嗳拇翰菀呀洷叹G如絲，而秦地桑枝已低，本是春日美好，而燕秦兩地春景差異之大，獨處秦地的思婦面對此景此境也不由發出“春風不相識，何事入羅幃？”的感嘆，春景因思婦美好中多了一份愁情，讓人讀來更顯得委婉動人。
楊柳枝也是春季中常見的物候現象。例：“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保ā堕|怨》作者：王昌齡）便是以春日楊柳這一物候現象勾起情思，本是登樓賞春，一片天真浪漫，而忽見柳樹又綠夫君卻未歸來，不由感嘆時光流逝，悔教夫婿覓封侯。全詩雖是寫賞春，并無刻意寫思婦愁怨，但面對柳枝春色而勾起的情思也不由讓人感慨。
2、天氣現象中的“傷春”情懷
閨怨思婦詩也有對不同天氣現象的涉獵――春風，春雨等。例如李白詩《長相思?其二》，“日盡花含煙，月明欲素愁不眠?！?、“此曲有意無人傳，愿隨春風寄燕然?！睂懗隽舜喝丈钜?，月光皎潔，并以春風春花起興，道出了女子望月懷思的悱惻纏綿。又例如“風暖鳥聲碎，日高花影重。”（《春宮怨》 作者：杜荀鶴），春季暖風襲人，花叢茂影重重，伴著細碎的鳥聲本都是美好的意象，而深宮女子面對此景卻憑添了一份愁思，春日時光雖然美好嫻靜，而更襯托出處在深宮高墻的宮女們卻無暇欣賞的拘束，顯得更加哀愁，對著春日美景也隨著多了一份哀怨的心境。
（三）羈旅送別詩《唐詩三百首》中，表達游子客居思鄉或羈旅途中傷春情懷的詩歌有八首，在這些詩人眼中的春日風光
又多了份孤獨之美。
1、物候記錄中的“傷春”情懷
柳樹是春天到來的代表物候現象，而在羈旅送別詩人的路途中，柳樹也就成了他們感懷春天最典型的一
種物候意象。如李白在《金陵酒肆留別》中描寫道：“風吹柳花滿店香”，春光春色中的江南水鄉，詩
人滿懷離愁別緒，風吹柳花，正映襯了詩人離愁時的那份情意綿綿，希望離愁也能隨柳花吹走；杜審言
《和晉陵陸丞相早春游望》中寫道：“云霞出海曙，梅柳渡江春。”春氣和暖之時，詩人宦游他鄉，望
見梅柳抽芽，這一番新春景色中，更加懷念中原故土，不由感傷。又如《雜詩》中寫道“近寒食雨草萋
萋，著麥苗風柳鶯啼?！睂懗隽撕硨⒌蕉娙藚s客居不能返鄉，本是春日美景麥苗濃綠柳樹發芽，卻
聽到杜鵑悲泣，傷春之情更加濃重。
2、氣象記錄下的“傷春”情懷
“渭城朝雨輕塵”，王維的《渭城曲》，寫春日早晨送別之景，因這離情本是清新的春日清晨也下起
了微微細雨，更添離愁；另外王灣的《次北固山下》，“海日生殘夜，江春入舊年。”早春之景，本是
春潮上漲，江上紅日升起一片欣欣向榮之景，而詩人旅行江中，即景生情，莫名而起了一份鄉愁。
三、結語
千變萬化的春日氣象在唐朝詩人筆下展現出不一樣的風情，從上述所列舉的詩歌中我們可以看出唐朝的
春天時十分溫暖的季節，萬物興盛繁榮，一片安寧之景。對于多情思的唐朝文人墨客，春日風光自成筆
下寄托思緒之物，那一花一草，一輪明月，一襲春風，一簾春雨，在不同詩人的眼中都有了不一樣的情
韻，政治失意之人望春而感懷自己的坎坷運途；閨閣女子賞春而自憐；羈旅途中的異鄉游子們行走于春
日的天涯海角而想念起遠方的親朋好友更多一份傷感的情愁。氣象現象影響著人的思緒與情感，古人的
傷春悲秋里包含著著他們的多愁善感，也包含著變化萬千的氣象現象記錄。唐代春秋時節常見的氣象現
象，催生了詩人們綿綿長長的感傷情懷。因而，在唐詩里“傷春”不是簡單的字眼，它是一種情感與自
然的交融，一種獨有的詩意的詠嘆。（作者單位：南京信息工程大學語言文化學院）
資助基金：國家公益性行業（氣象）專項（編號：GYHY201306064）
參考文獻：
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報，2006，01：121-124.
描寫春天的詩歌范文2
春天愛上櫻桃樹意思是想和你一起走到最后，這句話出自聶魯達的《二十首情詩和一支絕望的歌》。原句是：我甚至相信你就是整個宇宙。我會從山中為你帶來幸福的花冠、藍色的吊鐘花，黑色的榛子，以及許多籃樸素的吻。我想對你做，春天在櫻桃樹上做的事。
詩集描寫了青年男女之間的愛情和自然風光，帶有濃厚的浪漫主義色彩，是體現他早期風格的代表作。《二十首情詩和一支絕望的歌》如題目本身所蘊含的意義，描寫了愛情的折磨。聶魯達重視向傳統詩歌形式學習，更注意詩歌的創新。
《二十首情詩和一支絕望的歌》既繼承西班牙民族詩歌的傳統，又接受了波德萊爾等法國現代派詩歌的影響，既吸收了智利民族詩歌的特點，又從惠特曼的創作中找到了自己最傾心的形式。他也的詩以濃烈的感情、豐富的想象和詞匯，表達了自己的理想和希望，深受年輕讀者喜愛。
（來源：文章屋網 ）
描寫春天的詩歌范文3
關鍵詞：駱一禾；復現語象；原型意象；生命意識
中圖分類號：1206 文獻標志碼：A 文章編號：1671-7740(2010)02-019-03
繼朦朧詩潮之后，韓東、于堅等以第三代詩人的形象出現在詩壇上，他們以自組詩歌流派，打出詩歌宣言，自印詩集等迥異的方式敲響詩壇的大門。在諸多詩歌流派之外，卻存在著一種純粹的、天籟般的詩性寫作。海子和駱一禾等就屬于此列，他們默默地孤獨地堅持抒寫蘊含生命意識的詩歌。而他們的這種獨特的詩歌風格在當時并沒有受到重視。直到20世紀90年代，海子的詩歌在駱一禾、西川等人的發掘下開始受到關注，然而駱一禾的詩歌卻仍被漠視，在評論家的眼里，駱一禾僅僅被定義為海子詩歌的追隨者和闡釋者。如果說在20世紀80年代那些詩歌被蒙蔽了的話，駱一禾的詩歌則是首當其沖。他的詩歌有很大的藝術價值，特別是詩人構建的一系列獨特的意象，而這一系列意象又表現出一種“原型”的意味。駱一禾詩歌中大量出現“黃昏”、“水”、“春天”等具有“原型”意味的意象，展示出了一種異于20世紀80年代其他詩人的原型生命意識，和充滿了人的本真意識的回歸和渴望。本文試圖通過論述駱一禾詩歌中的復現語象來具體闡釋詩歌中原型意象的喻意。
一、理性的光輝――原型意象的追尋
第三代詩人習慣將一系列無關聯的意象粘合在一起，試圖肢解詩歌語言來獲得一種反叛的姿態。這種表現方式雖然在當時一度非常流行，但細嚼詩歌，卻了無趣味，此類詩歌更多的缺點是讓人癲狂，摸不清頭腦，思維錯亂。而在駱一禾這里，他的詩歌卻是生命的“火”與“熱”的寫照，詩歌中的每一個意象都體現出了一種質樸的渾厚的民族精神內質和人類文化的根基。而這種詩歌追求，是緣于海子和駱一禾等人特別熟識人類文化的源頭，他們熟讀詩歌中的文化經典，比如，對中國傳統文化中的《詩經》、《楚辭》等的諳熟，對希臘神話、希伯來文學《圣經》以及印度吠陀文學《奧義書》和史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等的熟識。這些軸心時代的典籍所蘊含的原典精神都深深啟發了詩人。由于駱一禾等人的熟讀原典，因此在他們的詩歌中無形隱含著一種對原典精神的追尋的意識。如果說我們從海子詩歌中可以尋找到一種對生命意識的抒寫，在駱一禾的詩歌中同樣存在對生命意識的寫作。不同的是，海子對生命的抒寫更加“知性”和質感，在詩歌創作中顯得突兀、激烈而狂放，駱一禾則偏于“智慧”，顯得平和、從容、沉靜和理性。駱一禾對原型意象的構筑，采用了一種獨特的方式，即復現語象的方式。復現語象，在這里主要指的是一個語象在同一作品中再三重復，或在一個詩人先后作品中再三重復就漸漸積累其象征意義的分量。駱一禾通過對一個一個意象在他作品中反復展現，為的是要使這一意象完美地表達出它的象征意義，駱一禾用這種復現語象來構建種種的原型意象，主要表現的是詩人對詩歌生命的追求。美國學者勒內?韋勒克和奧斯汀?沃倫認為，比喻性語象只有靠復現才能成為象征性語象。詩人在作品中所確定的語象，為的是讓讀者們能夠清晰地明白“它必有所指，這個漸漸積累并且展開的過程不是任意的，而是指向作品的主題。”Ⅲ西方批評更斷言“一個語象在同一作品中再三重復，比如艾略特《荒原》中‘水’的意象，或在一個詩人先后作品中再三重復，比如葉芝筆下的拜占庭等，漸漸積累起了象征意義的分量?！痹隈樢缓淘姼柚校包S昏”、“水”、“春天”等意象通過反復地再三呈現、書寫和構造，使之成為了富有濃郁象征意義，也成為了積淀著人類集體無意識的原型意象。這些意象，“詞根”多次復現于駱一禾的詩歌中，已經積累成高度私人化的“主題意象”，凝聚著詩人的主要人生經驗和深度情緒細節。
二、“黃昏”意象――生命哲學的展示
《詩經?王風?君子于役》首次將“日子夕矣，牛羊下來”的黃昏景象與傷別念遠聯系起來，描寫盼歸對于黃昏時節的獨特心理感受，這種心理感受經過后世文人不斷的體昧與復現，具有了原型意味?！跋蛲硪獠贿m，驅車向古園，夕陽無限好，只是近黃昏。”(李商隱《登樂游原》)“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”(李清照《醉花吟》)“月近人，日暮客愁新”(孟浩然《宿建德江》)等等，正如清人許瑤光所言“已使唐人閨怨句，最難消遣是黃昏”?！包S昏”意象作為文人對于時間的獨特心理感受長久地留在古典詩詞中。在駱一禾的詩歌中存在著大量的有關黃昏意象的詩歌。對“黃昏”這一意象的反復書寫，一是詩人對“黃昏”的偏愛和情有獨鐘，另外，則是詩人通過“黃昏”這一意象的重構，傳達出詩人在靈魂深處對生命的感傷，這也是詩人生命哲學的一種體現?！拔易近S昏，也感到了黃昏?！薄安恢獮槭裁磦枋刮疫@樣憂傷，黃昏里總有什么在死亡?！?《春天》)詩人對黃昏的感知正如吉普賽人所感一樣，使人強烈體會到“黃昏”意味著什么，黃昏意味著生命的盡頭，即死亡。正如海德格爾所說的，每個人都有無法選擇地被“拋”在這個世界上，也都無法避免地走向死亡，人的生命有限，人的存在有時間性。在駱一禾這里“對黃昏易逝的感受包含著人對時間的覺察，是生之春天的感受，活力的衰退概與時間敏感的喪失共在。”(《春天》)人必然面對“一面是巨大的死”，“一面是弱者的生”。這是人生無法逃避的現實。人存在的意義何在?在駱一禾的生命觀里，詩人并不畏瞑死亡，他宣揚的是對生命過程的展示，而不是對死亡終結的追尋。詩人說“我不愿我的河流上，飄滿墓碑俄的心是樸素的俄的心不想占用土地”雖然死生由命，但既活在世上就應該“抱樸見素，將活生命的力量，播釋于人與人之間，發揮到它的極致?！?《水上的弦子》)在駱一禾的詩歌里，“黃昏”意象不僅僅是表現一種友情別離時的悲傷與留戀?！饵S昏(四)》是詩人寫給故友趙士仁的悼念之作。詩人超越了古人在黃昏中表達的惜別悲傷之情，而轉化為對個體生命的思考。詩人把黃昏意象上升到了一種對生命的體認。面對生命的易逝，我們只能慨嘆，而詩人卻表現出另一種人生態度，黃昏并不可怕?！斑@黃昏把握的憂傷磨得有些燦爛了/這黃昏為女兒們鋪下了一條綠石子的河/這黃昏讓我們燒著了/紅月亮/流著太陽的血紅月亮把山頂舉起來”《世界的血?大黃昏》。詩人面對黃昏，面對易逝的生命，并未表現出悲傷與無奈，而在“黃昏”中看見了燦爛的生命之火，猶如“綠色的五月”。在《黃昏(二)》中，詩人對黃昏有著獨特的體驗，執著地對有限生命充滿熱愛，雖然有時仍能感到“人心的善變使我感到孤獨”但是詩人卻仍感受到“大黃昏有一支愛人的歌曲/在你身后響著熱愛生命/并且質樸無畏”，堅信“一個人絕不是只有一個靈魂”，在詩人對生命充滿熱愛的同時，卻更加強化了詩人孤獨的生命意識。面對黃昏，面對易逝的生命，詩人進一步叩問生命的真諦?！堵淙铡芬辉娨彩潜磉_的 是詩人面對黃昏落日時，對個體生命的思考。詩人更深層次領悟到了，個體死亡的同時又轉化為另一種生命。“一種語言未及消失便被另一種新語淹沒/一種死亡未及死亡便已脫胎”。詩人開始了對生命本身的超越，從而對生命的終極價值的追尋。
三、“水”意象――生命之泉的書寫
在駱一禾的詩歌中，除了“黃昏”，“水”也是駱一禾在精神上不可重復模仿的意象。在他的詩歌中能追索到“水”的原型意象。中國古代哲學家借“水”來表達深邃哲理，特別是道家學派。在道家思想始祖老子那里，也多次提到水、江河、川谷、澹、汜等水意象。老子十分欣賞水的品質，他看見水具有柔弱、謙恭、善利萬物不與之相爭等的特質。最重要的縣老子認為水是接近于生萬物的“道”，因道本無，而水有形，故近于道。《管子?水地篇》“故水者何也?萬物之本原，諸生之宗室也”尤其指出作為萬物靈長的人類也是水所生：“人，水也。男女精氣合，而水流形。”可見水是生命的起源。由于水被看成是生命的起源，因此在古代文學作品中出現了許多贊美、描寫水神的文字，諸如《山海經》中大禹治水，精衛填海等神話傳說，屈原的《湘君》、《湘夫人》，曹植筆下的《洛神賦》等，表達出先民對水神崇拜的原型意象。在駱一禾的詩歌里，我們也可以追尋到“水”的原型意象，他不僅復寫，同時也加深了對“水”的獨特的認識。在他筆下，水已經不再是異己的沒有生命的自然之物，而是外化為一汪生氣盎然、靈性四溢的生命之水。詩人正是沿著它走進了中國精神的發源地深處。在《河的傳說》一詩里，詩人抒寫中國的精神發源地――黃河，尋找到中國五千年文化的淵源，因為河流的存在，“我們在這里渡過了五千年的晝夜”，河流是“作為世代的見證和希望”，它在沙漠上播種道路，在日子里播種春天，使“我們蘊積著哀愁一樣廣闊的生命力”。在詩人筆下，“水”意象象征著綿延不斷的，柔軟的生命力，“水呵/這個悲傷的故事／飄著輕盈的氣息雕不會讓季節生銹／水滿含著化凍的香味/一直含到冬天以化／水是清徹的冰是多么清徹啊”。(《水(一)》)“水”充滿著輕盈的流動的生命力，但同時又給人無限的感傷，水帶來的歡樂已成為人間的慷慨，但偶爾也會給人間帶來不幸。而“水”始終被詩人所贊美所欣賞，“沒有誰／能像水那樣原生琊是無辜是贊美是人中之人是贊美／我們的生活／都是磨洗過的/那傾覆的車轍畫在我的臉上俄的眼睛是你為我忍著的兩只清水/我用它盛起我的身體”。(《水(二)》)長期生長在海邊的哲人泰勒斯說“水是最好的。水是最好的!”在駱一禾這里，“水”不僅僅是詩人的寫作素材，已成為詩人創作的靈感，被視為生命的血液。正如詩人所說“有一種春天似的東西浸潤我的樹根”“生命中這些永不復回的東西，吸人感情，成為血液中的水?！痹娙怂鶎懙摹笆且恍┧臄嘞搿薄?《春天》)在駱一禾這里，寫詩的過程，猶如生命的過程，在詩里包含著對生命的追問、感情、恐懼、疑惑以及幻想。詩人在詩歌里是對生命的全過程體驗與感想，“你我都是活生命，且活直覺和活感覺，具把握現在之感情，你我之所思所行，使在構成新經驗與活精神。”對詩人來說詩也就成了“生命的損耗”，“每寫一次，就在燃燒一次自己”就像水一樣，越來越少。
駱一禾不僅寫雨、河流，還形成了一種揮之不去的大海情結。寫下了《樸素：語言和海》，在這首詩里，大海也是生命的象征，大海是“流動著的大生命”，雖不如水的沉靜與柔和，但大海體現出另一種生命形態，洶涌、彭湃、激烈，還有《觀?！?、長詩《大?！返戎T多文本，它們的寫作目的無疑都是指向詩人溯回本源的精神，又有著與水的尋求精神同構的文化意義。在西方現代詩人艾略特的《荒原》里“水”的意象與“死亡”聯系在一起。然而在駱一禾的詩里卻與之相反，水就是生命!
描寫春天的詩歌范文4
關鍵詞：小學；語文；古詩詞；教學
一、通過朗讀，感受詩歌的韻律
眾所周知，古詩對仗工整、平仄有律，具有獨特的節奏美和音律美。對于不同的詩歌選擇不同的誦讀形式，往往可以起到事半功倍的效果。如教學杜甫的《絕句》時，我引導學生邊讀邊找詩中互相對應的字眼，學生很快找到了：“兩個”對“一行”，“黃鸝”對“白鷺”，“鳴翠柳”對“上青天”，“窗含”對“門泊”，“東吳”對“西嶺”，“千秋雪”對“萬里船”。他們還知道了這些字眼像對聯一樣詞性相對，讀起來朗朗上口，十分容易記憶。于是，整首詩就在學生自娛自樂式的你一言、我一答的朗讀中漸漸熟悉起來。他們在朗讀中，知道了詩歌描寫的是春天來臨時一派生機勃勃，熱鬧中蘊藏著寧靜的景象。此時，我又及時配上音樂，加以適時的解說，學生便像唱兒歌似地將詩歌順溜地朗誦并背誦起來。在有節奏的朗讀中，詩歌所描繪的這種自然景物的蓬勃向上、和諧之美，也在學生腦海中有了初步的印象，讓學生隨著詩人的腳步去欣賞那時空悠遠的詩中情。
二、揣摩字詞，品味詩歌的意境
教學時老師要引導學生認真揣摩、品味那些關鍵字詞，有利于準確把握全詩的情感或意境。李白的《獨坐敬亭山》，全詩只用了二十個字，就把我們帶到一個幽靜孤寂的境地。教學時，我讓學生朗讀前兩句“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”，引導學生品析“盡”“閑”這兩個字，再去讀一讀“高飛盡”“獨去閑”，就發現前二句看似寫眼前之景，其實把孤獨之感寫盡了。而詩人寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來。學生在品詞賞句后體會到這首平淡恬靜的詩之所以如此動人，就在于詩人以“靜”作為全詩的血脈，巧妙地抓住了幾個重點字，將思想感情與自然景物的高度融合而創造出來“寂靜”的境界。
三、借助想象與聯想，體會詩歌描繪的情境
胡令能的《小兒垂釣》寥寥數筆，用白描的手法，將一“垂釣”小童的認真、趣態，描繪得惟妙惟肖。教學時，我讓學生讀后想象小兒遇到路人問路時“遙招手”的情境以及接下去可能發生的事情。學生興趣大增：有的說小兒聽到有人詢問，緊張得連連擺手，生怕驚跑了魚兒；有的說小兒用手指指釣魚竿，撅起小嘴，十指放在嘴邊——“噓”，告訴路人不要發出聲音；有的意猶未盡，干脆和伙伴表演了起來……一幅小兒垂釣的景象，被他們描述得有聲有色，讓人自然而然地就體會到那樂趣橫生的動人情境。
四、多樣整合，將詩歌滲透到日常教學中
小學階段的古詩詞教學，除了讓學生感受古詩詞本身所蘊含的美，陶冶情操外，要讓學生真正喜歡，還需要細水長流，對詩詞多樣整合，讓其有用武之地。在日常的語文教學中，我將古詩詞教學滲透到學生每一天的學習生活中。如每節語文課前3～5分鐘，安排學生誦讀古詩，每日評選“最佳誦讀小明星”；每周讓學生選擇自己喜歡的一首古詩詞，進行古詩配畫并展示評獎；每月將學生學習古詩詞的收獲匯報給家長……平時，我還注重系列性導學，如學習了《村居》后，讓學生搜集描寫春天的古詩，進行“春之韻”古詩競賽；學習了《望天門山》后，搜集描寫祖國壯麗山河的詩歌，開展“跟著詩歌游祖國”的快樂之旅；學習了白居易、王維等詩人的詩歌之后，搜集這些詩人的其他詩歌，組織“展示詩人才華”的詩歌朗誦會，鼓勵學生作文時運用名詩佳句……一系列的整合活動，讓孩子們體會到古詩的獨特魅力，使古詩詞學習不再孤助無援，同時，也讓他們充分享受到了古詩詞帶給自己的成功感和樂趣。
五、聯系生活實際，學以致用
描寫春天的詩歌范文5
關鍵詞：賀知章；詩歌；風格
賀知章是初盛唐時期一位杰出的詩人，他的作品大多散佚，現僅存二十首。他的詩文以絕句見長，除祭神樂章、應制詩外，其寫景、抒懷之作風格獨特，清新瀟灑，氣度雍容，從容不迫，淡而有味，其著名的《詠柳》、《回鄉偶書》流傳千古，家喻戶曉，膾炙人口。本文將結合作品對其風格進行分析。
賀知章的藝術風格的形成與其生活的時代和個人的遭遇息息相關。公元659-744年，賀知章生活的年代是唐王朝經濟繁榮、國力鼎盛的時代。賀知章詩歌中所反映的生活正是國富民強、國泰民安的社會現實，充滿昂揚上進的時代精神。如其應制詩《奉和圣制送張說巡邊》、《奉和圣制春臺望》等正是反映了“開元盛世”的文治武功和“盛唐氣象”。他以一種開放的胸懷，描寫積極上進的時代精神和現實生活。
賀知章的一生是順遂的，少時即以詩文馳名，唐武后證圣元年（695）中進士，仕途一帆風順，初授國子四門博士，后遷太常博士。開元十年（722），賀知章由麗正殿修書使張說推薦入該殿書院，參與撰修《六典》、《文纂》等書，未成，轉官太常少卿；十三年為禮部侍郎、集賢院學士，后調任太子右庶子、侍讀、工部侍郎；二十六年改官太子賓客、銀青光祿大夫兼正授秘書監，因而人稱“賀監”。 天寶三年（744），賀知章告老還鄉，為道士。離開京師時，玄宗曾賜詩，皇太子及文武百官為其餞行，回山陰五云門外“道士莊”，住“千秋觀”，建“一曲亭”自娛，不久病卒。
賀知章生性曠達豪放，善談笑，好飲酒，又風流瀟灑，為時人所傾慕。當他看到李白的詩文，即贊為“謫仙人也”，后與之成為忘年之交，并把李白引薦給唐玄宗為官。常與李白、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂飲酒賦詩，時謂“醉八仙”，又與包融、張旭、張若虛等結為“吳中四士”。賀知章晚年放蕩不羈，自稱“四明狂客”，又因其詩豪放曠放，人稱“詩狂”。 史稱其“晚年尤縱，無復規檢”，行事率性而為，無所顧忌，而其實正反映了賀知章率真放曠，不愿受世俗所羈的坦蕩磊落胸懷。他仕宦長安五十年，歷任要職，豪飲善詩，擅長書法，多才多藝，名重京師。他性格豪放，不拘小節，留下了許多動人的傳說。由于生逢盛世、仕途順利的人生際遇和曠達灑脫的個性，賀知章在詩歌中沒有憤世嫉俗，身世悲涼的哀嘆，即使有惆悵，基調也是樂觀豁達的，風格氣度雍容，清新瀟灑，淡而有味。
《詠柳》是賀知章寫景詩的代表作品。唐天寶三載，賀知章奉詔回鄉，百官送行。坐船經南京、杭州，順蕭紹官河到達蕭山縣城，越州官員到驛站相迎，然后再坐船去南門外潘水河邊的舊宅，其時正是二月早春，柳芽初發，春意盎然，微風拂面。賀知章如脫籠之鳥回到家鄉，心情自然格外高興。忽然他見到了一株高大的柳樹，在河岸邊如鶴立雞群，英姿勃發，一時興發，就提筆寫了《詠柳》一詩，成為千古絕唱。名家評說，賀知章的《詠柳》詩，是千百年來最好的一首詠柳詩：
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
描寫春天的詩歌范文6
關鍵詞：王維 《戲題盤石》 《輞川別業》
人間的自然景象，用文字描寫就是文賦詩詞，以形象去描繪就是繪畫中的山水。通過文化人手中之筆去反映表現，是一個根源的兩種表現形式。在古代詩歌史上，山水詩的日漸成熟是在魏晉南北朝，南朝詩人謝靈運為山水詩歌奠定了基礎。唐以前的山水詩經歷了一個比較漫長的發展過程。從詩經、楚辭到盛唐山水詩，到今天的現代山水詩，這是一個人與自然不斷親近的過程。
從文學史角度看，盛唐是唐代詩歌發展的黃金時期。王維，這位在青年時代便已名動京師，被唐代宗譽為“天下文宗”的詩人，他平生的思想發生過明顯的變化，后期創作了許多優美的山水田園詩，借以反映其寧靜的心境?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，能注釋王維山水田園詩的真正內涵，“疑似霧中人，卻是云中仙”，能詮釋王維這位才華橫溢的詩人畫家。他是一位集詩歌、繪畫、音樂、書法于一身的“全能詩人”。各種藝術才華鑄就了他在詩歌文化上的經典之作，詩歌的創作導航了他其他領域的卓越成就。王維山水田園詩的美，表現在任何角度都是精彩紛呈的詩情畫意。
王維山水田園詩中有很多膾炙人口的名句，誠如宋代梅堯臣所說：“寫難狀之景如在目前，含不盡之意見于言外。”這些名句，就是杜甫所說的“佳句”“秀句”“清詞麗句”。這些句子中有寓意深刻，耐人尋味的“行到水窮處，坐看云起時”；有抒情真摯，感人肺腑的“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”；有寫景自然，怡人耳目的“明月松間照，清泉石上流”，都是想象新穎，出語雋奇，因而傳誦不衰，流播久遠。對它們的理解，前人早有定論，且言之鑿鑿，這里提出異議，確有班門弄斧之嫌，但歷來詩歌鑒賞就是仁者見仁，智者見智，不可同日而語的。如《戲題盤石》：
可憐盤石臨泉水，
復有垂楊拂酒杯。
若道春風不解意，
何因吹送落花來。
一般理解是，如果說春風不理解人的情意，為什么吹送落花來，別人都怨春風無情吹的落花帶走了春天。王維卻說春風有意送落花，想留住春光，似解人戀春之意。而自古春天就是繁華似錦的，況且各種花期也有長有短，一夜春風吹來，“滿園春色關不住”，花團錦簇亮起來。為何要理解成春風送落花？還是領悟為春風吹送，花開滿城即“花重錦官城為妙”。況且這首詩也是作者別具匠心的描繪大好春光呢！
又如《輞川別業》中的“行到水窮處，坐看云起時”。這句曾被人認為是王維最得理趣的名句，看來有絕處逢生，困頓時再待良機之理，甚至更多解釋為描繪一種峰回路轉，水盡云起的層見疊出的優秀境界，并給人有益的啟示：只要披堅執銳，勇于探索，就會在歷經曲折迂回之后，迎來一個光明的前景。這種種理解，正如唐許渾的“山雨欲來風滿樓”。本為寫景之作，后人常以此比喻大事件即將發生的跡象。此句與彼句可謂異曲同工，本來是一句王維寫山景之作，即隱居在終南山“縱情山水”的生活情趣，被后人寄寓了深刻韻味。其實，只不過是亦官亦隱的王維在觀賞行云流水時“萬事不關心”的生活態度。
