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易經的奧妙范文1
關鍵詞：傳統文化；本質；意義
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0248-01
中華傳統文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構建和諧社會之金石。中華傳統文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。
一、它蘊含著一種偉大的民族精神
在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統一，強調群體優勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優良傳統。我們的傳統文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統美德和生命意志。傳統文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統文化的風骨，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。
二、它蘊含著一種深刻的哲學智慧
中華民族傳統文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內道”、“以出世的精神做入世的事業”、“天地精神，人間情懷”等修身養性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。
三、它孕育著一種美妙的美學觀念
中華民族是一個熱愛自然，熱愛生活，熱愛藝術，愛美會美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力?！疤烊撕弦弧钡恼軐W、美學觀念根深蒂固。在生活美學方面，中華民族充滿溫情與創造，懂得生活的藝術，善于藝術地生活。在五千年文明史中，我們創造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質量。在藝術美學方面，中華民族的《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、戲曲、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、曲藝等等，無不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。
四、結語
總之，中華民族是一個善于在社會生活和藝術創造中，按照美的規律創造生活美與藝術美的偉大民族。是一個富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術中創造的美，充分體現著本民族獨特的哲學思想和美學思想，與西方很不相同。其獨特的美學思想或藝術精神，著重體現在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對人類美學的極大豐富與貢獻。上述美學財富是中華民族傳統文化的韻，體現著中華民族的優美氣質。
參考文獻：
[1]馬躍.論中國傳統文化的現實意義[J].重慶交通學院學報（社會科學版），2002（03）.
[2]宋銀桂.文化?傳統文化?文化傳統[J].文史博覽，2005（12）.
易經的奧妙范文2
定范圍內促進了中醫學的發展，同時也增添了不少迷茫。許多現代生物科學的最新進展與《易經》64卦有著驚人的對應關系?？梢灶A言《易經》的獨特思維方法和西方科學試驗相結合，是揭示生命奧秘的金鑰匙。其意義是不可估量的。本文謹就《易經》與中醫學發展的相關性做一初步探討。
一、對中醫陰陽學說的影響
中醫經典著作《黃帝內經》，受《易經》的影響很大。貫穿《黃帝內經》一書始終的陰陽學說，直接來自先成書的《易經》。陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論?！兑捉洝钒素灾械年?--)爻和陽(—)爻，最早出現在我國夏朝的占書《連山》之中。古人以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質形態，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。[2]八卦和64卦中幾乎都由陰爻和陽爻組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配?！兑捉洝は缔o傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”。[3]陽爻與陰爻乃矛盾對立之兩種符號，陽性與陰性乃矛盾對立之兩種事物。[4]《黃帝內經素問·陰陽應象大論》曰“陰陽者，天地之道也，萬物之綱
紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢婈庩枌W說是中醫理論的核心，源自《易經》無疑?！兑捉洝は缔o》云“乾道成男、坤道成女”，乾為父，坤為母，生震、艮、坎、巽、離、兌六子，六子分男女，即天地萬物，這便是劃分事物和現象陰陽屬性的標準。[5]事物和現象中對立著的陰陽兩方面是互相依存、互相為用的?！饵S帝內經素問·陰陽應象大論》曰“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”正反映了《黃帝內經》對《易經》陰陽學說的發揮和應用。事物或現象中對立的陰陽兩方面是運動變化的，其運動的方式是彼此消長并在一定條件下向自己的反面轉化?！兑捉洝吩谌M卦《泰》與《否》、《損》與《益》、《既濟》與《未濟》中體現的對立統一、互相轉化的觀點，被《黃帝內經》在解釋健康與疾病的關系和疾病轉歸時廣泛應用?？梢哉f，正是在借鑒《易經》陰陽觀念的基礎上，中醫學的陰陽學說才得以進一步形成。中醫陰陽學說的形成和發展，逐漸導致了經絡學說、臟腑學說、氣血津液等一系列中醫學理論的形成和發展。針灸子午流注即是根據《易經》與《黃帝內經》陰陽盛衰消長原理，認為經氣在人體中盛衰流注與晝夜日月運行相應，從而掌握經氣的周期性盛衰開合進行取穴，這也是《黃帝內經》生物鐘原理及干支紀時的發揮。中醫的藏象學說也源于《易經》，并在天象、物象和人象三結合中，進行發展。尤其在接受易理取類比象的基礎上，使法象有了新的突破，創立了頗具特色的中醫藏象學說。如《素問·陰陽應象大論》曰：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸”。正是把天象、地象、人象合三為一。雖然《易經》64卦中，在表
面上呈現陽占優勢或陰占優勢，但總還是由陰與陽共同組成的，這種看法，非常接近現代科學的見解，因為這種思維方法，正是所謂“場”的思維方法。其實中醫的“氣”，以廣義的氣本身就包括了“實體”和“場”兩方面。盡管陰陽學說不具備嚴格科學的表現形式，在很大程度上帶有猜測和神秘的色彩，但作為中醫的指導思想，至今仍有深遠影響和指導意義。
二、對中醫人體科學的影響
《易經》中醫術方面的記載，除散在64卦的一些卦爻辭中外，主要集中在《剝》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦之中。《易經》義理的本質特征是天人合一，它對中醫學所倡導的“氣一元論”的理論的建立具有重要的指導作用。《易經·系辭》曰：“精氣為物者，謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也?！泵鞔_指出一切事物均由精氣構成。中醫的“氣一元論”認為，精氣的運動引起五臟六腑的活動，人體內的氣是一種活力很強的精微物質，輸布全身無處
不到，機體的生命活動從根本上說，就是氣的升降、出入活動，氣活動一旦停止，生命活動就停止了。醫易相通，《易經》中常用人體器官描述卦象，如乾為首、離為目、坎為耳、兌為口、坤為腹、艮為手、震為足、巽為股。其中《咸卦》是關于針石術的萌芽。咸，馬王堆帛書作欽?！稓w藏》有欽卦，朱彝尊《經義考》云：“欽在恒之前，則咸也”欽與針皆在十二侵韻，同聲相轉，欽借為針、或箴?！樑c箴通，皆為古針字，咸為省文。是最早的針灸記載。
從象數學的觀點看64卦的遞次變化，很象人一生的生長衰老過程。《黃帝內經》說：“年四十，陰氣自半?！北砻髦心瓯ＤI精十分重要?，F代研究，64卦卦象嚴格對應著遺傳密碼中64個DNA密碼子。東方神秘的《易經》存在有幾千年的歷史，如《易經》中64卦之間存在著的這種陰陽互補與生克關系，這是西方科學全然不知的。這種科學的思維方法，對基因調控和癌癥研究是十分有益的。
《黃帝內經》“取類比象”的思維格局對中醫藏象學說的形成影響很大，藏象一詞，首見于《黃帝內經素問·六節藏象論》。這種以“象”“論”“藏”啟導于《易經》的爻象概念?！兑捉洝は缔o》謂：“易者，象也”，“爻也者，效天下之動者也。”醫家又據爻象之理，效法于人體，于是有藏象之稱謂?！兑捉洝诽烊讼鄳恼w觀對中醫人體科學的影響很大。生命是復雜的有序結構，軀體內外部的總體穩定即陰陽平衡的維持，是非常重要的。從機體的整體水平探討、研究人體科學的方法，正是中醫學的根本特點之一?，F代醫學中流行的觀點認為，
揭示生命奧妙的關鍵，在于對遺傳基因和它的構造單位，以及受它們控制的化學反應的深入研究，科學哲學理論已經指出了這種看法的片面性和機械性。認真探討人體內部與外部，生物與環境之間的復雜關系，已越來越受到生命科學家的重視。《易經》獨特的思維方式對現代人體科學的研究具有重要啟迪作用。
三、對中醫防治學的影響
《易經》對中醫防治學的影響很大，如坤卦初六“履霜堅冰至”，強調杜漸防微，和《黃帝內經》治未病的防治思想相一致。《易經·否卦》云：“其亡!其亡!系于苞桑?！比嗽诿媾R否卦的嚴重時刻，倘能經常保持“我將滅亡!我將滅亡!”的警惕，加強鍛煉身體，這樣不但不會滅亡，還會像根深蒂固的桑樹一樣長生。
《易經》十分重視心理因素與疾病的關系?！兑捉洝ぽ拓浴吩唬骸拜腿纾等?，無攸利，往無咎，小吝”。即謂因病而唉聲嘆氣，沒有絲毫好處，不如扶病走動走動，雖有小吝，終究對病無大妨礙。也就是說，“即憂慮，又嘆息，這樣是沒有什么吉利的”。[6]《易經·無妄》說：“無妄之疾，勿藥有喜?！钡貌≈蟛灰紒y想，只要心情舒暢，不吃藥也會好的”?！兑捉洝で浴肪湃侈o：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”過度緊張卻使我們長期而反復地處于超
生理的緊張狀態，如果不加警惕，將會危害身體健康”。中醫心理學的觀點與《易經》的看法相一致。情緒失調常常是疾病的先兆。忿怒能引起一系列生理心理變化，誘發心腦血管疾病?！兑捉洝吩陴B生方面的許多重要的富有哲理的見解，告訴我們必須注意我們的日常生活習慣，注意身體所發出的各種信號。多數嚴重的疾病往往是經過多年緩慢發展的結果。這對中醫養生學也有直接的重要影響。
《易經》對中醫治則的影響很大。機體陰陽失衡即為病態，調整陰陽為中醫的根本治則。易道尚中，中醫的理、法、方、藥，都離不開“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過與不及都不能達到扶正祛邪的目的?！都葷放c《未濟》二卦相對，相互對立轉化。臨床上心火與腎水未濟，可致心神不寧，腰痛頭暈等證。如水不涵木而致風火上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火既濟，保持陰陽平衡。中醫學維持機體穩態的治則，與易象卦理息息相通。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象比類和陰陽觀念，總結前人用藥經驗提出了“四氣五味”、“升降浮沉”理論，明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立了六經辯證的原則，奠定了臨床醫學的基礎。秦國名醫醫和即曾自覺運用當時卦象成說解說、分析晉侯的病情(《左傳·昭公元年》)?！兑捉洝诽岢觥鞍素詺怛灐?，論及節氣與疾病的聯系，是中醫氣象醫學之發源。如每年春分驚蜇前后，天氣突變日數最多，人為禍事、空中或地面意外傷亡也是全年之冠。無明患病的頻率，更是春分和秋分前后最為顯著。由此，我們領悟到一個道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復始的擺布和干擾。[7]《易
經》的這種思想促進了中醫氣象醫學和時間醫學的發展。所以，中醫理論的發展才是振興中醫之根本。
總之，《易經》一言以蔽之，曰：變易而已矣。曰變易，曰不易，曰漸變，曰突變，括此數義，醫道可盡矣。作為中醫學的源頭活水，《易經》的天人合一整體觀，陰陽對立統一觀以及取類比象等義理在中醫理論體系中得到了詳盡的發揮和成功的運用。甚至當今世界上許多物理學、生物學和醫學領域的重大發現也多受《易經》思維方式的影響。美國著名理論物理學家F．卡普拉吸收了中國古代《易經》和道家著作中關于陰和陽的互補、平衡、循環的概念，以及道家的自然無為的思想，構造新的世界文化模式。[8]在中國三千年的文化中，幾乎所有最偉大和最重要的著作都受到這本書的啟發，或者對它的論題的解釋產生影響。[9]特別是對中醫學發展的影響是非常深刻的。只有用古老《易經》的思維方法和現代
西方的科學方法，來重新審視和研究中醫學才能取得本質性進展。這種中西文化的融合，正是中醫振興的契機。
注釋：
[1]馬伯英：《醫學文化人類學引論》，《醫學與哲學》，1990，8：16。
[2]黃承才：《從{周易)看中醫直覺思維特征》，《醫學與哲學》，1990，9：30。
[3]英·李約瑟著，陳立夫譯：《中國古代科學思想史》，江西人民出版社，1990(一版)；366。
[4]高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社，1983(一版)；31。
[5]王琦等：《素問今釋》，貴州人民出版社，1981(一版)；27。
[6]劉正等：《推卦易知錄》，河北人民出版社，1989(一版)；119。
[7]陳子斌：《文明的生命力——河洛八卦開創時代的新智慧》，科學普grill版社，1990(一版)；223--224。
易經的奧妙范文3
關鍵詞：易學 太極八卦圖 天人合一的美學
中圖分類號：J02 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312(2009)09-0008-02
一、闡述周易
(一)《周易》的起源
據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。至于具體如何誕生，筆者查閱資料，發現源頭似乎已經神化色彩濃重。但易經應該是一部集體性著?！稘h書?藝文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。意思大致是其體例內容本身不成于一時一地一人之手，而是由眾多先賢慢慢充實發展而得。又《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。簡而言之：上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁于菱里，遂體察天道人倫之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。
但后世對于重卦者身份疑義不斷，懷疑古文為后世偽作的風氣也一直盛行，到上世紀初，錢玄同、郭沫若、馮友蘭等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作。只每個時代仍有學者堅定《易傳》為孔子一力完成。
而今，長沙馬王堆墓穴發掘的“帛書”中，不少記載間接證明《易傳》的作者至少相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但在玄學界盲目疑古的風氣下，這不失為一戒。
(二)《周易》的本體內容
“八卦”這個詞中國人都知道，但一般人只知其表，不知其里。被影視小說用到泛濫的太極八卦圖和社會上各類占卜風水之術，理解其含義的人必然更少。還有一些日常用語，我們常說誰誰陰陽怪氣，哪位又變卦了，又或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道這些詞匯都是直接來源于易經。那么《周易》到底是講什么的。筆者才疏學淺，～開始接觸易學便是看的今人譯作，看畢仍然云里霧里一知半解，只能整合前人珠玉，做一個簡略的了解。
“《周易》集中華陰陽文化之大成，它把一切自然現象和人事吉兇統統納入由陰(一)陽(―)兩爻組成的六十四卦系統之中?！?/p>
《周易》分為經部和傳部，經部原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，通常認為是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
與計算機的0，1基本原理異曲同工，易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻(－)和陰爻(－－)表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，就是俗稱的八卦了，見上圖中圍繞圓形的八個圖案。
再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦。每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦?！吨芤住方洸课淖终f明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定(稱為占斷)。秦漢以后的學者對易學掛系的運用和原理都存在錯誤或者說模糊的認識。許多不解之謎，連孔圣和朱熹都不敢妄下斷言。
(三)對后世的影響
《周易》是直至今天還沒有人真正通曉的上古典籍。但抵擋不住各個時代都有潛心專研周易，并得出自己理論，或者是根據周易所典，做出自己的成果的人。
《周易》最能體現中國古老深奧的文化?！霸谖鞣阶诮炭磥?，宇宙萬物產生、發展的根本動因是造物主神的作用。而《周易》中沒有造物主的概念‘生生之謂易’，它直截了當的指出變易是宇宙萬物的本性，所以為周易，可以解釋為普遍變化。它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰(－)和陽(－)，《周易?系辭》中說：‘一陰一陽之謂道?！澜缟锨ё税賾B的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。”易經具有樸素的唯物主義世界觀，集哲學之中心，藝術之本源?！吨芤住访枋龅氖澜缡庆`動的，天、地、人高度融合，息息相關。儒道兩家都受益于其理論內涵。古人用它來預測未來、決策國家大事、上測天，下測地，中測人事。當然“這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化?！?/p>
《周易》對其他中國古代典籍的影響亦是潛移默化的，是中國文明的源頭之一。對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或《黃帝內經》，《天工開物》，《千金方》、《考工記》等等無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”可見中國古代學者對《周易》的尊崇。盡管易經的這種至高地位多少帶有本位主義的民族情感，并且實際上的效果也不甚明確，但各家為此爭鳴幾千年不變。這種尊崇也延伸到民間，民俗里的喜喪嫁娶風水占卜幾乎都是來源于《周易》。
另外，許多科學家的發現與發明，也都曾經受到易經文化的影響，西方人萊布尼茨的二進位制的發明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發現等等，據他們自己闡述，都有易經的影響。
二、周易對藝術世界的影響
(一)對中國古代藝術的影響
說到《周易》對藝術的貢獻就不能不提太極圖。太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。這是古人在對圓形、對稱形、圖騰、陰陽概念等認識基礎上，逐步形成的圖案。其形式是多么令人驚嘆。盡管誕生的年代久遠，但是現代人誰敢大膽的說自己可以超越它，比它進步呢。太極圖正是完美的詮釋了和諧，歷經幾千年，永不過時。
筆者認為，太極圖顯然不只是研究易學原理的重要圖像。
它簡直是宇宙的模型，藝術的永恒。流暢的相互關聯的曲線，經典的黑白色塊組合方式，再加上周圍一圈極富規律的八卦排列，如此簡潔卻仿佛概括了天地的奧秘，難怪外國人也對其推崇備至。太極圖形展現了一種互相轉化，相對統一的形式美。它以后又發展出了中國民族圖案所特有的“美”的結構。如“鸞風和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的基礎扭轉成生動優美的吉祥圖案，在民間廣泛傳播發展，喜愛度非常高，產生了許多極富民族特色的圖案。
當然，即使離開太極圖樣式的古代藝術，從繪畫，手工藝品倒建筑，城市規劃，《周易》無不起著作用。“天人合一”是《周易》美學的傳統根基。順其自然是其靈魂。
(二)對古今藝術設計思想的滲透
《周易》的形式與內核都可用于設計?！吨芤住分谒囆g，譬如中國水墨的寫意和抒情，其中雖然或淡雅清幽或狂放灑脫或細膩明艷，細細品味卻都貫穿了“天人合一”的易學思想。還有中國書法藝術的出神入化，都曾經和正在陶醉著無數的世界人民?！吨芤住分谠O計，譬如中國古代的渾天儀、司南、蘇州園林還有中國古代的服裝等等，這些歷久彌新的中國特色設計經典，都曾經使世界歷史為之傾倒。
渾天儀和司南可算作古代的手工藝設計精品，觀其形態與作用，蘊含的易學思維不言自明。
而在建筑設計領域，周易對中國傳統民居的影響是潛移默化的。縱觀中國傳統建筑，燦爛輝煌，為何單單蘇州園林被稱為最能體現中國傳統思想文化的宅院。而在許多廟宇宮殿、園林大宅的設計中多少受到人為因素的影響，做不到完全的“順其自然”?！拔ㄓ袣v史上最早出現的建筑類型――居住住宅，形成了根據不同地域氣候和生活方式而異的多種住宅形式，它們樸素實用、靈活、適應性好。真正完全體現了周易美學“天人合一，順其自然”的哲學思想。蘇州園林則是集大成者。這是因為蘇州古時是江南經濟文化中心之一，所以私家庭院園林、講求幽靜典雅，師法自然，追求與大自然和諧的生機與意趣。以“落水別墅”聞名于世的美國建筑師萊特就十分崇尚中國建筑思想。在他的作品中，西方歷來強調的“天與人競爭相抗，人要戰勝天”，轉向注重生態平衡，強調人與自然的相互融合，極力倡導物質文明和內在精神的統一。如此這般的民用建筑，難道不是將“形式追隨功能”完美體現了么。
《周易》在現在的建筑設計中的重要性還體現在一個方面――風水，也叫堪輿。風水源于易經，如今不只被東方廣泛運用，甚至西方社會也廣泛研究和依賴起風水來。中國從古至今的建筑和園林規劃形式，風水的影響是毋庸置疑的。
易經的奧妙范文4
人的心靈好比一個干草扎成的火把，要發生作用，必須它本身先燃燒…… ——丹納
有朋自遠方來，不亦樂乎？－－－－孔子
人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。－－孟子
樂莫樂兮新相知。－－－－屈原
友誼需要忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養，諒解去護理。－－列寧。
友誼是一種和諧的平等。－－畢達哥拉斯
缺乏真正的朋友是最純粹最可憐的孤獨，沒有友誼則斯世不過是一片荒野。－－－－培根
充實的思想不在于言語的富麗，它引以自豪的是內容，不是虛飾。－－－－莎士比亞
走自己的路，讓別人去說吧。－－－－意大利詩人但丁
愛一個人意味著什么呢？這意味著為他的幸福而高興，為使他能夠更幸福而去做需要做的
一切，并從這當中得到快樂。－－－－車爾尼雪夫斯基
為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。－－－－柏拉圖
一種真心的愛慕發出的時候，常常激起別人的愛慕。－－－－但丁
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。－－－－顏真卿
少年易學老難成，一寸光陰不可輕。－－－－朱熹
吾生也有涯，而知也無涯。－－－－莊子 少壯不努力，老大徒傷悲。－－《長歌行》
時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現在像箭一樣飛逝，過去永遠靜立不動。－－席勒
誰對時間最吝嗇，時間對誰越慷慨。要時間不辜負你，首先你要不辜負時間。放棄時間的人，時間也放棄他。 人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。 時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。－－－－郭沫若
最嚴重的浪費就是時間的浪費。－－－－布封
時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶
散的人只留下一片悔恨。－－－－魯迅
世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人后悔的就是時間。－－－－高爾基
時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的。－－－－魯迅
語言是思想的工具。馬馬虎虎地對待語言，那就是馬馬虎虎的思想。－－阿－托爾斯泰
話不要多，要做到詩里沒有廢字。任何一朵花都不會因為多了一個花瓣而顯得更美麗。－－－－高爾基
我像饑餓的人撲在面包上一樣撲在書上。－－－－高爾基 讀書是與高尚人談話。－－－－歌德
書是智慧的鑰匙。－－－－－－列夫－托爾斯泰
書是真正的大學。－－－－－－卡萊爾
書是全人類的營養品。－－－－莎士比亞
書是航向夫際廣闊生活的船只。－－－－凱勒
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。－－孔子
古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志。－－蘇軾
富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移。－－孟子
老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。－－王勃
志不強者智不達，言不信者行不果。－－墨子
走你的路，讓人們說去吧?。?/p>
壯志與熱情是偉大的輔翼。－－－－歌德
我的人生哲學是工作，我要提示大自然的奧妙，為人類造福。－－－－愛迪生
吾日三省吾身。－－曾子 見善則遷，有過則改。－－《易經》
桃李不言，下自成蹊。－－《后漢書》
欲齊其家者，先修其身。－－《禮記·大學》
人無忠信，不可立于世。－－程頤
誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶。－－富蘭克林
生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。－－康德
愈是自己有罪的人愈不肯寬恕別人，這是個規律。---博馬舍
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。－－屈原
追求真理比占有真理更難能可貴。－－愛因斯坦
易經的奧妙范文5
在中華文化圈內，自古就有散財之說。老子的《道德經》中有一句話：金玉滿堂，莫之能守。意思是說金銀財寶有可能堆滿房間，我們卻不可能永遠地擁有。老子站在天道的角度告訴我們：人世間的財富只是天地賜予的養命之物，它的道性特點是流通，似水一樣，人們只是暫時加以利用，滿足生存需求。中國古代的商圣范蠡最后散盡千金歸隱道門，就是對這種思想的一個很好詮釋。
“賺吏多的錢，沒有太大意思，當財富和個人事業關聯不大時，一定要尋找支撐上升的動力。沒有信仰的企業家，或者是沒有寄托的企業家，心態肯定不好，肯定會出問題?！辈恢绖⒂篮玫倪@句話是不是代表了所有有信仰的企業家的共同理由。企業家們身處波濤洶涌的商業大潮中，精神緊張、壓力巨大，信仰給了他們相當大的慰藉，他們也從信仰中找到了立身的根本、做人做生意的原則。
初級信仰 風水玄學
商賈們信奉財神?？韶敻痪烤箯暮味鴣?，是怎樣從別的地方流到自己這里的呢?對于其中的道理與奧妙，很多商人或企業家不愿意執著追求，卻更相信風水可以改變命運。
娃哈哈集團董事長宗慶后的辦公室中一定要有風水輪，對于自己的品牌“娃哈哈”，他也有解釋：“娃哈哈”的“娃”字土多，根基不會倒，三個字都是九筆，為至尊之數。但有一點他忽略了，那就是口字比較多，容易產生是非。實際上，娃哈哈集團自成立以來是非爭議不斷。
風水學發源于《易經》，為自古以來各方面的優秀人士所尊奉?，F代很多企業家如王永慶、李嘉誠、龔如心、郭臺銘等，無不對此趨之若鶩、崇拜有加。更認為《易經》是學問中的學問、哲學中的哲學，是高明的帝王學、領導學、謀略學。他們領悟的是風水之“道”，而不是片面低俗的風水之術。
事實上，不管外人信與不信，風水確實“輔助”了不少企業走過了知其然而不知其所以然的階段，并在某種程度上解決了一些企業家的信仰問題。
中級信仰 敬天畏地
對于企業來說，靈魂是企業家；而對于企業家來說，靈魂是他的信仰。如果企業家的靈魂出現了問題，那么他個人將面臨“崩潰”，連帶他的企業也會如此。
2008年，年僅41歲的資本大鱷涌金集團董事長魏東自殺辭世；緊接著，浙江云光泵閥公司老板朱吉光服毒自盡；浙江一制藥公司董事長在辦公室上吊身亡；湛江“糖王”――中谷糖業集團董事長兼總裁龐貴雄在其居住小區跳樓自殺……
類似的遺憾還有很多，而因信仰危機而導致事業阻塞，甚至是走上歧途的人就更多了，比如曾經的財富名人牟其中、唐萬新、顧雛軍、黃光?！?/p>
鼎橋通信CEO楊薏潞相比這些人算是幸運者。他1986年從新加坡國立大學畢業，僅僅數年工夫就做到了江森自控中國區總裁，兼任上海西門子公司高級總裁，可謂少年得志。但物質上的巨大收獲以及工作方面的巨大壓力對他年輕的心提出了嚴峻的考驗。有一段時期，楊薏情緒變得非常暴躁，并且染上了酒癮。有一次他妹妹把他拉入教堂，正好牧師講到所羅門箴言中的一句話：“不要勞碌求富，休仗自己的聰明。你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去?！币幌捖牭盟念^大動，從此皈依。
楊薏的經歷顯然并非特例，很多企業家選擇都與商業活動帶來的心靈和身體上的壓力有關。信仰使他們找到了靈魂的棲息地和精神的避難所，也使得他們從極端的物質主義中跳出來，建立了一種更向上的價值觀。
SOHO中國總裁張欣說：“人往往在最困難的時候最容易找到信仰。當世界把你壓倒在地上，恰恰是一個最好的祈禱位置?！?/p>
高級信仰 修己安人
富士康事件引發了國人的關注。為化解怨氣，鴻海精密集團董事長郭臺銘特意從山西五臺山請來高僧做法事，以祈求公司平靜下來。
法事既是安人，也是安己。但真正要使人心安定下來，恐怕不是一場法事所能達到的。富士康的經驗表明，2008年全球金融危機后，一貫沿承西式管理模式的中國企業在經濟和社會局面波動的情況下面臨著嚴峻的挑戰。從企業家到企業員工，都需要一種精神信仰來支持企業的運作。于是，更多的中國企業家開始思考用精神信仰來彌補西式管理租自身修煉的不足。
在談到極限運動的意義時，王石這樣說：“除了對自己身體極限的挑戰以外，其實運動對一個企業的形象塑造是有積極意義的。比如我登珠峰，開始只是個人愛好，但沒有想到后來對萬科的影響會那么大，而且都是一些正面的肯定。”
10年前，常常能在報紙上看到有關潘石屹的負面新聞，而這些年則漸少。有人說老潘的火氣小了，更會做人、做事了。而潘石屹則認為是信仰的力量使他發生了改變。
在一次演講中，潘石屹提到自己從《易經》、佛學和中國傳統文化中找到了“人類和大自然背后那種神圣、強大的力量”的存在。在其后，他加入了基督教中的一個小教派――巴哈伊。
海爾集團CEO張瑞敏則相信中國傳統文化的力量，他從《論語》、《道德經》、《孫子兵法》等經典中汲取企業發展的智慧，從《易經》中探求企業發展的靈動力。海爾工業園里有一個按照他的構思修建的泉水景觀，名為乾泉，其含義便源于《易經》“君子終日乾乾”。如今，張瑞敏推崇的這種文化已經逐漸演變成海爾人自強不息、追求奮斗卓越的精神信仰。
海南航空集團董事長陳峰總是一身中式對襟衫、練功褲、布鞋，平時愛圍棋，愛談儒禮佛。陳峰以國學大師南懷瑾為自己的智慧之師，并將這種影響力逐漸施加于海航內部。海航的員工必備兩本書：一本是《中國傳統文化導讀》，一本是以南氏精髓編寫的《員工守則》。而《守則》開宗明義：德在人先，利居人后。
這種修己安人的方式，也許不能解決所有問題，但至少能夠解決大部分問題，能夠解決關鍵問題和長遠問題，甚至產生奇跡。
終極信仰 成就超我
耶路撒冷是著名的三教合一圣地。2009年年初，王石原本計劃去迪拜――這個全球房地產業最為繁榮的城市考察?？伤R時改變了主意，繞道去了耶路撒冷。他這樣做，并非僅僅因為這里動人心魄的美麗，更重要的是，他需要在這座信仰之城，尋找一些人生的終極答案――“我們生活、工作、奮斗的最終目的是什么?當人離開這個世界時，生命的意義何在?”
這些問題不容易回答，也不是沐浴幾天圣城的光輝就能夠醍醐灌頂。但王石的“天問”實際上代表了一個現象，那就是，在30年對財富目標的“瘋狂沖刺”之后，中國很多企業家都在停下腳步思考自己人生的價值定位。不管他們是否已經找到了答案，這種思考的過程本身就價值非凡。
蒙?？偛脳钗目≌f：企業家的信仰就是要實現自身價值的最大化，我要把一個事情做到極致。
那么，企業家自身價值的最大化究竟是什么?什么叫做把事情做到極致?是賺更多的錢?還是用錢去做更多的事?
其實，二者并不矛盾。企業家的天職就是盡可能賺取最多的財富。陽獅集團大中華區主席李亦非在一次企業家論壇中說：“談到對錢的追求不是恥辱，如果把金錢的追求當作恥辱，各位也就不是企業家了?！?/p>
但同樣在這一次論壇中，潘石屹道出了對錢的困惑：“在追求物質財富的過程中，總有一些問題是解決不了的，總有一些煩惱是解決不了的，我發現物質世界和精神世界是完全不同的兩個世界?！?/p>
賺錢是為了什么，如果僅僅是滿足人本性中的貪欲，那么這種貪欲是無止境的。而如果說物質已經豐富到了隨心所欲的地步，則貪欲對于企業家毫無意義。這絕非企業家人生的終極目的。對此，德國政治經濟學家和社會學家馬克斯?韋伯指出：對財富的貪欲，并不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說，資本主義更多的是對這種非理望的一種抑制，或至少是一種理性的緩解。
這時候，企業家需要的是精神信仰。精神信仰的好處在于：它首先是對“小我”(我自己)的慰藉，接著是對“大我”(和我有關系的人)的關注，最后上升到對“超我”(和我無關的人)的博愛。
在美國，大多數人都把慈善當成一項必須的事業和工作。據統計，美國每年上千億美元的捐款中，80％是個人捐贈，而他們中70％是普通人。他們認為，人在世上并不是財富的真正擁有者，只不過是管理上帝交托給他們的財富。美國鋼鐵大王卡內基說：“一個人到死的時候如果還是家財萬貫，這是一種恥辱?！笨▋然炎约旱乃胸敭a最后全部捐給了社會。而這種傳統一直被美國富豪所傳承著，像比爾?蓋茨的“裸捐”――將個人500多億美元的財富全部捐獻給慈善事業，就是很好的例子。
易經的奧妙范文6
清光緒年間，武當山道人培元塵(也有作裴遠臣)，道號元辰，來到北京，走訪了司新三，并以高超的拳藝將司點化。司新三名世銘，字新三，是清末民初的武術名家，人稱南俠司新三。他曾在清端王府中管過文案，后來隱居。司新三羨慕培元塵的拳法，即將培道人請到府中，朝夕相處，執弟子之禮。司的虔誠，使培深受感動，遂將此拳之精華盡授司新三，并再三囑咐：“該拳派乃武當正宗嫡派太極拳，你要發奮練功，細心領悟該拳之奧妙。該拳只單傳獨授，今受老師之命授你拳法，千萬不要外露，更不能輕易傳人。切莫將該拳濫傳，要慎重擇人而授?！贝拘氯莆赵撊嫠杈x后，培道人卻不辭而別，飄然離去。司新三得此太極真諦，如虎添翼，功力倍增。同時，司新三謹遵師之囑，一直沒有將該拳外露。
猶龍派功法主要內容有《天罡金蟾行氣十三樁周身法》、《四廂六十四式猶龍派太極拳功架》、《奇門行功》(俗稱“行門子”)、《中盤七星拳功》(又名《大乘功法拳》)、《塍蛇纏藤功》(此功為捏藤纏繞之功)等，其主要兵器有《天罡二十四式雙手戰劍》、《子龍十三槍》、《八門九宮六十四式青萍劍》等，其中《二十四式雙手戰劍》是古傳劍法，早在明代就被茅元儀先賢收錄，被認為是失傳的古代戰劍，其實該劍法并未失傳，現在猶龍派門中秘傳，鮮為人見。
猶龍派太極拳，不同于現在流傳的各派太極拳，其練功方法和技擊用法都有獨特之處。曾有人形容該拳：武當太極一條龍，忽隱忽現在云中，張牙舞爪海底月，搖頭擺尾顯神通。該派有太極拳功架“四”六十四式，也就是四路練功架。為何以“廂”稱之此拳?玉蟾道祖曰：“氣是添年藥，心是使氣神，若知行氣訣(息字)，使可得仙人?！奔聪忍煲粴饣癁殛庩柖?，乃后天呼吸之氣，所練之氣是后天返先天之氣。一動一靜，一呼一吸為一息，即一氣也。絕非平?？诒呛粑畾?，更不是簡單的深呼吸，而是所練“腎間氣”整套拳架要始終培養氣口的呼吸法。即：吸、提、引、倚。操練四拳功架時要以心行氣，以氣潤身，呼吸定息，神意根宗，摩肩蹭背，偃月形中，纏繞捻擰，抻筋拔骨，忽大忽小，無外無內，忽高忽低，隨勢練樁，團圓緊湊，往返折疊，手如有物，氣力合一，足隨手運，圓轉自如，一動全動，周身一家，嬰娃抱肋，胎含氣長，吸提引依，氣旋喉腔，一氣呵成，仔細揣摩，不可用強。在練功過程中，不但全身肢體要進行自我摩擦生力，而且五臟也要摩擦叫力?？催^該拳表演總會給人一種神韻美的感覺。
該拳功架中有懶搭衣式、雙按式、蛇盤式、犀牛望月式、紅娘照鏡式、七星抱刀式、倒扎槍式、老熊捕蟬式、殼地龍式等，各有妙處，與他派有別。整個功架在套路編排上操練有序。功架中懶搭衣式是該拳開式之架，稱為母架，是該拳中精華。后人曾總結贊曰：“世人不知懶搭衣，左搭右搭曲中伸，搭中寓曲何人曉，曲中寓插知者稀。當中分歧如劍閣，頭為中鋒主玄機。千變萬化由我運，五步七星定根基。曲伸開合隨意往，動人消息在舌間。青龍攪起海底水，心中真氣在盤旋。須有一訣要牢記，曲肱而枕是會家?！痹撊毦氈情L，不論大身法或小轉關更獨具特色。一套太極拳功架即有九種練法和變化，這九種練功架是方大架子、圓小架子、硬架子、輕架子、快架子、慢架子、松架子、緊架子、中定架子，尤其注重身形氣口的練習。該拳有定式八法：提頂、圓襠、含胸、拔背、塌肩、沉肘、撐膝、坐胯。練功行拳的十三字要訣是：松、軟、慢、纏、繞、裹、捻、擰、定、離、奇、閃、轉。在操練動作姿勢時如切，如琢，如磨。處處磨棱去角，把自身肢體抱在一起，先求緊湊，后求開展。內要留意，外要用意。一式一樁如神雕意刻的塑像，形死而神活。在動作中有的身斜、式斜，是斜南吊北的姿勢，是斜中寓直，偏中寓正，外斜而內正，是外緊而內松的練功方法。在折疊中松纏軟繞慢中裹，抻筋拔骨擰中捻，外練筋骨皮肉，內練五臟神氣。求處處單輕，從不穩中求穩，從不舒服中找舒服，從不自然練成自然。整套“四廂”拳功架操練起來近一個小時，汗流而不喘。有人稱之為功夫拳，也是此理。無恒心、無信心練此拳是不會有收獲的。有外太極三字訣講道：“太陰形，偃月牙，三字訣，上下插，顛與倒，不離家，出乎此，亂如麻?！币虼司毠π腥^不能脫離此三字訣的規矩。練習功法要求三條線，即兩足內扣，足尖翹起，要踩一條線，折疊上下一條線，發勁順肩一條線。練功過程要練式、練氣、練機、練理，即以理造式，以式運氣，借氣以生機，行機以達理，循環往復，達到全面鍛煉，而又練有所歸，姿勢雖變化萬端，則理為一貫也。
該拳體用完備，注重技擊，非常講究手眼身法步的運用，不疾而速，不行而至，隨感而赴應。攻守交戰時要心靜、身靈、氣斂、勁整、神聚，即是披身有法，玄妙內藏。以開合升降提舉吞吐為八訣，以離連粘隨牽撥合進為八式八法，更有離連隨等秘傳身形八法。離即粘，離中粘，粘中離。該派與其他門派的主要區別就是：不提倡太極推手的訓練過程。張振之先生和先父張鴻逵則更是反對推手的練習，他們一生中雖沒有練習過推手，但動手試技仍能發人丈外。張振之曾言：“推手長久容易找手，習慣已成難改矣。如戲臺比試，見手才能化能發，一旦敵手藏匿就會無所適從，有害而無益也。試想雙方交戰攻守誰能給你搭手推手機會，任你推來推去，吾拳體用一致，練體為用，而動則無定式，動靜虛實也絕不會體現在一點上。誰知吾拳有動之不見其形，一觸即發之妙?！焙螞r在任何太極拳譜中也找不出推手二字的記載，揭手和打手絕不是推手。以推手練習作為技擊方法來說教是狹義的。太極拳講求的造詣也并非是靠推手才能夠獲得，關于推手即是走架，走架即是推手的理論是否全面，太極拳術中有很多技擊方法在推手之中并沒有體現出來。當然這只是一家之談。
