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蘇軾詞全集范文1
我居清空表,君處紅埃中。仙人持玉尺,度君多少才。玉尺不可盡,君才無時休。
現在通行的《李白集》,一般也因此將其作為一首佚詩,輯錄于集后的《詩文拾遺》中。(注:參見中華書局印行的王琦《李太白全集》卷三十《詩文拾遺》后的《補遺》部分、安旗《李白全集編年注釋》下冊第1772頁,詹yīng@①主編《李白全集校注匯釋集評》第八冊《集外詩文》。前二者皆將“度君多少才”之“度”誤而為“廢”,詹著已據《東觀馀論》改正。)對于這首詩之真偽,清代王琦曾說過:“按此詩首二句,亦似觀化之后所言,非生前所作而遺逸者。疑其出自乩仙之筆,否則好事者為之歟?”[1](卷三十六,P1650)這里,所謂“觀化之后”,是指人死了以后。對于王氏此言,學術界一方面應者了了,另一方面一般也只是因襲王說,而未有發揮。安旗先生主編的《李白全集編年注釋》在輯錄此詩后所加的按語中,引述王說,并以“王說是也”[2](下冊,P1772)加以肯定,除此之外,則未置一詞。詹yīng@①先生主編的《李白全集校注匯釋集評》在此詩后所加按語中這樣說:“王說或為得之,然乩仙云云,卻涉荒誕不經?！盵3](第8冊,P4519)這里,詹yīng@①師比安旗先生顯然進了一步,一方面批評王琦疑此詩為“乩仙之筆”是“荒誕不經”,而似同意是“好事者為之”,另外亦惜乎未能再作更深一層的探討。檢討王琦所言,他否定此詩為李白所作,又進而推測其出自“乩仙之筆”,或“好事者為之”。但是,王琦的這一結論并非立足于確鑿證據的基礎之上,而只是基于閱讀印象所作出的判斷,缺乏細致的考察,因此難免過于草率,而未足以使人信服。同時依據王琦所言,我們對于這首詩的作者似乎也已經無從考索了。實際上,斷言此詩不是李白所作,是有確鑿的證據的;而且其作者也是有名可考的——他就是宋代大詩人蘇軾。下面試詳為說之,不足之處,尚乞方家予以批評、指正。
根據現有文獻,最早將此詩視為李白所作者,是宋代的黃伯思。在所撰的《東觀馀論》卷上《論書六條》的第五條中,他這樣說:“‘我居清空表,君處紅埃中。仙人持玉尺,度君多少才。玉尺不可盡,君才無時休?！恕渡锨鍖毜洹防钐自娨病！边@里,黃伯思明確指出了此詩為李白所作。然而,黃氏雖作此說,就如同王琦否定此詩為李白所作一樣,對其持論之理由與依據卻并未作任何說明。在《東觀馀論》指出此詩為李白所作之后的很長時間內,這一說法并未引起人們的注意。我們從宋元其他文獻資料中,也未見到有人提起《東觀馀論》中所記的此則內容。一直到了明代,胡震亨在《李白通》中才注意到黃氏此說,并援以為據,并在《李詩通》卷二十一的《附錄》中,將這首詩輯錄其中而題以《上清寶鼎詩》?！度圃姟肪硪话侔耸濉独畎准a遺》也是據《東觀馀論》而輯錄的,也題以《上清寶鼎詩》。但是對此詩細加分析,我們不免疑竇叢生。疑問之一,此詩在內容上意脈模糊不清,頗不完整,不僅給人有頭無尾之感,詩句間也并不連貫。詩中作者以“君”、“我”對舉,又說“度君多少才”,這與詩題《上清寶鼎詩》顯然不合。如果把“我”看成是作者自指的話,那么,“君”又該作何指呢?這一點按照詩題來尋求,也難知所云,不得其解。疑問之二,此詩從形式上看,既非古詩,又非近體,音律上也較為混亂,讀來頗覺不類。疑問之三,此則資料出于《東觀馀論》中《論書六條》,檢其他五條資料,內容上皆為論書,只有這一條則是論詩,內容與論書毫無牽涉,置于“論書”之中顯然不合適。所有這些疑問歸結起來,使我們不能不對黃伯思《東觀馀論》的說法產生懷疑。而后世在收集李白佚詩或整理《李白集》的時候,僅憑借《東觀馀論》中這則疑問頗多的資料,未作仔細辨別即引以為據,盲目信從,將此詩作為李白的佚詩輯錄,這不僅使上述疑問未能得到解決,而且使得問題又進一步復雜化。
今按,黃伯思《東觀馀論》認為由李白所作的《上清寶典詩》,我們在蘇軾詩集中,又看到了它以《李白謫仙詩》為題,完整地保留其中。(注:王琦《李太白全集》卷三十六《外記》也曾引錄此詩。然而,令人頗為費解的是,他對蘇集著錄此詩竟然未置一詞,即以“似觀化之后所言”為據,而視此詩為“乩仙之筆”或“好事者為之”。我們怎樣因為李白不可能作此詩,而否認蘇軾作此詩的可能呢?其實,所謂“我居清空表,君隱黃埃中”,乃是我——君、陽——陰對舉,不能將“居清空表”理解為“觀化之后”。)整首詩是這樣的:
我居清空里,君隱黃埃中。聲形不相吊,心事難形容。欲乘明月光,訪君開素懷。天杯飲清露,展翼登蓬萊。佳人持玉尺,度君多少才。玉尺不可盡,君才無時休。對面一笑語,共躡金鰲頭。絳宮樓闕百千仞,霞衣誰與云煙浮。
蘇軾詞全集范文2
【關鍵詞】蘇軾養生
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名的文學家，他在詩、詞、散文等方面都頗有造詣。蘇軾一生的政治生涯坎坷，兩次遭遇重大的人生變故，多次被貶謫，最遠曾被貶官至瓊州（海南島），飽嘗艱險困厄。然而，他直至晚年仍保持著旺盛的創作精力，佳作層出，壽近古稀，其中的奧秘，就在于蘇軾注重養生養性。蘇軾在多次的貶謫生涯中，始終保持著豁達樂觀的處世心態，并研究養生之術，力行養生之法。本文試從以下幾個方面探討蘇軾的養生之道。
1曠達健康、樂觀積極的心理狀態
蘇軾身處逆境時，總能從艱苦孤寂的生活中尋求樂趣，調節情緒，保持通達樂觀的心態。
蘇軾為官四十多年，生活多有窘困。被貶黃州時，生活條件艱苦，但他對青菜蘿卜也食之如甘飴，甚至以粗糧野菜度日，時?！爸舐继J菔苦薺而食之”，并自稱為“東坡羹”，在困苦生活中也能怡然自樂。被貶至海南，食不裹腹，病無醫藥，卻能常與鄉鄰喝酒笑談，可見他勝固欣然，貶亦可喜的曠達心態和寬廣胸懷。
宋代是儒、道、釋三教相融整合的時代，禪學對蘇軾的心理調節起了相當大的作用。蘇軾吸取莊禪之學“超然物外”“清靜無為”“順任自然”等思想，以此來修身養性，慰藉心靈，從而在失意中也能隨緣安適。蘇軾廣交禪師，常與他們交游，說禪論道，也使自己盡可能化解不良情緒，心胸開闊，樂天健朗。
蘇軾被貶荒蠻之地的嶺南時，年已六十二，卻依舊樂觀?！按碎g有什么歇不得處？由是心若掛鉤之魚，忽得解脫，若人悟此……當甚么時也不妨熟歇”［1］（《記游松風亭》），他除依舊寫詩作賦外，還學習當地的釀酒技術，自制佳肴，上山采藥，生活充滿了情趣。
蘇軾主張養心，力求“心平氣和”“虛一而靜”“任性逍遙”“隨緣放曠”。他在《問養生》一文中提出“和”與“安”的養心方法：“安則物之感我者輕，和則任之應物者順，外輕內順，而生理備矣?！保?］盡管身處顛沛流離之境，蘇軾也是讓自己心境平和，灑脫自如，保持著“安和”的健康心理狀態。
2良好的生活方式，科學的飲食習慣
蘇軾有四條生活準則：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉”。他非常注意生活規律和飲食調養，生活節制有序。
蘇軾謫居黃州，堅持生活有“三養”：安分以養福，寬胃以養氣，省費以養財。所以，飲食主張多吃菜少吃肉，認為“終年飽菜，雖肉不能及也?！保?］
蘇軾雖然對美食很感興趣，但對飲食講究營養均衡，葷素搭配。他有著科學的飲食習慣，《東坡志林》記載：“東坡居士自今以往，不過一爵一肉。有尊客，感饌則三之，可損不可增”“已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶”［2］，坡的“已饑方食，未飽先止”，“寬胃以養全”的做法，與現代人提倡的“吃七八分飽利于健康”的說法是一致的，和現代養生理念相符。
另外，蘇軾對食物的藥用價值非常重視。在蘇軾的《安州老人食蜜歌》《桂酒頌》《漱茶說》《服生姜法》《蒼術錄》《石菖蒲贊》《服茯苓法》等諸多文中都詳盡地介紹了他自己服用蜂蜜、桂枝、生姜、茶和石菖蒲、蒼術、茯苓等中草藥的方法和效用。可見，時常進補、養生藥物的服用對他身體的調理和長壽也是有幫助的。
貶謫生涯中，蘇軾非常注意飲食調養，也好制作佳肴。在黃州他曾用竹筍烹制玉蘭素雞，以理氣止咳；熬制麥冬飲，暖肺祛咳。在惠州，喜食當地的盧橘、楊梅、荔枝等水果。在海南他曾學當地土人食野蓀山蔬。至于他自制的“東坡肉”“東坡羹”等也都是其講究營養豐富與均衡的佐證。
3靜坐練氣功，清心又養氣
喜與禪僧、道士結交的蘇軾，受他們的影響，也內煉養氣，外煉丹砂。他向禪僧請教“禪定”（靜坐）之法，閑暇之余，常靜坐養性。蘇軾曾在海南儋縣建了一座“息軒”，靜坐養生，意守丹田，安神靜志。他結合中醫氣血之道，自創整套氣功保健法，其中包括步息功，臥息功，爬行功和橋功等等?！短K沈良方》就記載了他的一些中醫氣功思想。
他曾向道士學習氣功，天剛亮便起床，先叩齒36次，隨后呼吸吐納，待滿腹氣極，則氣徐徐而出。再用手摩擦腳心和臍下腰脊間，撫摩眼面耳頸，直至發熱為止；最后按捏鼻左右五六次，梳發百余次。他在《上張安道養生訣論》中對此功評道：“此法甚效，初不甚覺，但積累百余日，功用不可量，比之服藥，其效百倍。”蘇軾的練氣養生對其延年益壽也起到了很大作用。
4能逸能勞，游賞山水
“善養生者使之能逸而能勞”，這是蘇軾的養生理論，也是他身體力行之道。在黃州時，蘇軾曾自建茅屋，在山坡上開荒種田種菜，經常進行田間勞動。
勤于勞作的蘇軾，即使六十多歲，在天涯海角的瓊州，還親自開荒種地，并留有“門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”的佳句。長年的勞動鍛煉也讓他有旺盛的精力，延年益壽。
游歷名山大川，也是蘇軾鍛煉身體的重要途徑。蘇軾足跡幾乎遍布宋朝主要州縣，奇山妙水，無一不經物色游覽。他爬山涉水，觀海賞月，尋奇探幽，那些名山勝景給了他豐富的創作靈感，身體也大為受益，正如其文中所道：“俯仰山林之下，予以養生冶性”（《靈壁張氏園亭記》）。
【參考文獻】
［1］蘇軾.坡全集，坡文集［M］.廣州:珠海出版社，1996:1808，1589.
蘇軾詞全集范文3
關鍵詞：理學繪畫藝術文人畫
一、理學之興
宋代最高統治者提倡以文治天下，政治上雖未達到預期的文治效果，但卻造就了一個相對繁榮的文化時代，成就了一批文人志士。理學的發展是宋代文化的一個亮點，雖不能肯定地說理學肇始于宋代，但卻是集大成于這個時期。宋以前，宗教極為盛行，唐代三教鼎立，其中道教沿南北朝以來的符箓、丹鼎二派發展，而佛教也是宗派林立，各有師承，其著作也大量涌現；為了與佛、道抗衡，儒學兼取南北經學流派，并進一步發掘傳統儒學中深層次的東西，促使孔子儒學發展到了一個更適應社會發展需要的新高峰。①新儒學把自然規律主體化、倫理道德本體化，構建了以自然、社會、人生為一體，以天人合一為最高境界的哲學體系。入宋以后三教思想修養方式發生了變化，理學逐漸興盛，并開始占據主導地位。“宋初三先生”孫復、胡瑗、石介認為“明體達用”，開理學之先聲。其中影響更大的理學代表人物周敦頤、邵雍都引道教思想入理學，又將宋初處于轉變中的佛、道修養方式、目的、對象移入新儒學。隨后理學經二程、朱熹、陸九淵等人的發展，得以大成，“在天為命，在義為理，在人為性”，理學貫穿了宇宙論與倫理學，又因其“在世間”的地位區別于佛、道，故理學對知識界產生了很大的影響。
中國哲人是富于探索精神的，《周易大傳·說卦》云：“窮理盡性，以至于命。”宋學家們認為必須先就天下之物研究所有道理，然后才能達到心性的自我認識。從宋代初年起就有一批文人志士堅信只要對事物進行精深透徹的研究，就能夠達到對于宇宙原理的了解，這就是理學中“格物致知”的原則。這一原則介入繪畫領域成就了宋代繪畫極端寫實主義的高峰，同時由蘇軾所倡導的寫意文人畫也受北宋理學的影響，其思想之中產生出了諸多富于哲學意味的理論。而理學在其后的發展，無論是程朱理學和陸王心學，也無論是后來兩派互相滲透而出現的朱陸合流的趨勢，都支持了蘇軾所倡導的文人畫的藝術思想。
二、畫學之言“理”
理學在宋代文化界具有重要的地位，其精神也就不自覺地滲透到文化的各個支脈中。頗受宋代統治階級關懷的繪畫藝術，也不可避免地受到理學思想的影響。中國繪畫在此間出現了兩種發展趨勢——寫實主義和寫意主義，這都與理學的一些思想有著剪不斷的淵源。“理”在中國古代畫論中,含義是寬泛而多變的，有時指道理，有時指哲理，有時物理連用，有時地理連通，有時以文理、神理、至理……出現，這使“理”字不能達詁，也使后學者仁者見仁、智者見智，提供了各種不同解說的可能?？偟膩碚f，在宋代繪畫中，“理”大體涵蓋兩個層次，一是自然世界中，事物所遵循的、客觀存在的、科學的規律，即《莊子·養生主》中《庖丁解?！芬晃闹械摹耙篮跆炖怼钡摹袄怼保幢厝灰幝珊头▌t。二是現實社會中，人所依從的、由人文社會內省而逐漸形成的，主觀上的某些既成的規定。如不同民族有各自的風俗習慣一樣，并非先天就具有這種規律，而是后天形成的一種原則。第一種“理”，如同科學一樣，是可探索卻不可改變的理，是事物外在表現和內在規律的整體體現。第二種“理”在宋代繪畫中尚處于自我完善的發展階段，主要表達于文人畫中，屬于一種情理。
1.寫實主義繪畫中的“理”
歷代畫家一直在為寫實而究物之“理”，到宋代達到高峰。我們知道，宋代的儒者是最為忠實的自然觀察者。在中國古代，宋代文人對自然界的了解非常細致深入，對自然界也親和貼近，宋代繪畫是用極端的寫實主義傾向來表達這種科學的探詢精神的。寫實就是求真,那么合自然之“理”這一要求必在其中，沈括曾在《夢溪筆談》中記載過這樣一件事：“歐陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見曰：‘此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時花也。貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤，貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長，正午則如一線耳?！艘嗌魄蠊湃斯P意也?！彼未娜水嫷某珜д咛K軾在論及文人畫之外的其他繪畫時，也使用了極端的現實主義的標準，這些都說明宋初繪畫的現實主義風氣十分盛行。蘇軾在《東坡題跋》中說：“蜀中杜處士好書畫，所寶以百數。有戴嵩牛一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑日：‘此畫斗牛也，斗牛力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。’處士笑而然之。古語有云：‘耕當問奴，織當問婢?！豢筛囊病！庇终f：“黃筌畫飛鳥，頸足皆展。或曰：‘飛鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無兩展者。’驗之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎？君子是以務學而好問也?！北彼螌m廷繪畫更是將這種自然之“理”體現到了極致，《畫繼》記載：“宣和殿前植荔枝，既結實，喜動天顏。偶孔雀在其下，亟招畫院眾史，令圖之。各極其思，華彩燦然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上日：‘未也?！娛范跞荒獪y。后數日，再呼問之，不知所對，則降旨日：‘孔雀升高，必先舉左。’眾史駭服。”
2.文人畫之“理”
這種窮自然之“物理”的風尚并非只存在于寫實主義繪畫中，文人畫也是它的一種體現形式，只不過寫實繪畫對事物外在之“理”上表現得更多一些，并借助對事物外在寫真之“理”達到對內在“事理”的挖掘。文人畫主張不求形似，但并未忽視事物內在之“理”，它是將事物內在之“理”從特殊化為一般，以文化人的身份與手法將其凝聚起來，并通過文人不求形似的繪畫方式將其表達出來。
文人畫“畫意不畫形”的倡導者蘇軾，論畫總是言“意”說“理”，如《書吳道子畫后》《跋吳道子地獄變相》都有“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”之語，其在《坡全集·凈因院畫記》中更將“常理”與“常形”對舉，且頗有“一物須有一理”的意味：“余嘗論畫，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木、水波、煙云，雖無常形而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也?！雹谶@里的“理”，是形式創造的先導，指客觀事物的內部規律，即生命的自然構造、運行變化和由此產生的自然無常的情態。因為自然界中許多可視之物是“無常形”的，如“山石竹木水波煙云”，其形態會隨時間、地點、天氣等條件發生變化，但這些事物是有“常理”的，再變也有一定的規律。只有深入體會這些客觀事物的變化規律，才能將物象的活的精神凝聚于筆墨形式之間。在蘇軾看來，“常形”之失不算大毛病，而“常理”之失則會導致整幅畫的格調和氣韻都隨之不復存在，他把對“理”的重視提高到前所未有的高度。韓拙也在《山水純全集·論觀畫別識》中說：“天地之間，雖事之多，有條則不紊；物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫之理，非融心神、善縑素、精通博覽者，不能達是理也?！睆垜言凇渡剿內ず笮颉分幸嘤姓撌觯骸岸藶槿f物最靈者也，故人之于畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理，則失物之真。何哉？蓋天性之機也。性者天所賦之體，機者至神之用，機之一發，萬變生焉。惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，默契動靜，揮一毫，顯于萬象，則形質動蕩，氣韻飄然矣。故昧于理者，心為緒使，性為物遷，汩于塵坌，擾于利役，徒為筆墨之所使耳，安足以語天地之真哉！”文人畫主張的寫意，是通過依“理”而化特殊為一般來完成的。因“理”而化的形，并不曾離開形，但比一般的形簡明扼要，有生動之致、無細碎之弊，能夠幫助觀察者明察秋毫、糾正不辨輿薪之謬，這是合乎天然的藝術概括。梁楷畫的《潑墨仙人圖》，雖然造型狂怪、筆墨放縱，然而揣摩起來卻合情理。這種“怪而不怪”，實際上就是文人畫體現的以“理”為依據幻化物形和筆墨的法度，目的是使畫面更傳神，更能抒畫家胸中逸氣，這是藝術達到化境的一種表現。
在蘇軾的倡導和啟發之下，士大夫畫家們苦心孤詣地探索，在形似與神似、寫實與寫意、主觀與客觀中尋求其平衡的支撐點，使畫家與觀者之間能突破對象的表象而進行心靈的交流，提高了繪畫的審美境界。宋實繪畫和寫意繪畫都以能表現事物內在之“理”為最高宗旨，不同的是前者延續了傳統的寫真手法，后者則采用了當時文人提倡的“不以形似”為準的寫意手法。
三、“理”在宋代繪畫中的發展
北宋后期，隨著理學的發展，文人畫開始出現內省態勢。宋學，無論何種派別，研究的中心不外乎“人性”與“天理”。朱熹說“心與理一”“一心具萬里”。③到了陸九淵那里，則發展成了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也”。④宋代中后期，理學家們對于研究世界可以獲得真理的信念開始動搖，認為求知的目的不在宇宙的終極真理而在于人自身。理學的發展也愈來愈趨向于內省，愈來愈憑直覺來把握事物之理，這種信念支配了其后數百年的學術思想，也為宋以后文人畫的漸趨成熟提供了思想憑借。⑤這時在文人畫中，多了些“情理”，文人畫不僅體現事物內在的物理、妙理，而且成為張揚畫者內心性情的一種手段，更強調畫家的主觀感情與客觀物象的有機結合，開始將藝術美指向內心。這也就是文人畫在元代達到時“不過逸筆草草，聊以寫胸中逸氣耳”的前兆。文人畫家們不僅以體現物之“內理”為己任，更追逐于自我價值的表現，使自己的作品更能夠抒情達意，體現自我。蘇軾的《枯木竹石圖卷》看似荒怪，但是不論從物形還是從物性看都是合乎“物理”的，此圖是表現畫家內心“郁結”的典型之作。再如他畫的墨竹，從地一直起至頂，看似隨心所欲，其實是他經常觀察竹自寸萌之時起，至劍拔十尋迎風傲立止，節葉皆生而有之的生長過程，再融入他自己仕途多舛而傲然不屈的心情后才形成的畫法。石濤曾批評他的畫說：“東坡畫竹不作節，此達者之解，其實天下不可廢者，無如節?！边@是石濤深受亡國之恨，強調氣節才發的議論。頌揚氣節也在文人畫的“情理”之中，如宋代文人畫家在花鳥畫上一般都逃脫不了梅、蘭、竹、菊等這些人格寫照的繪畫題材，常常借助這些題材來體現自己超凡脫俗的人格。郭若虛就認為文同的墨竹寫出了神韻和性格：“文同……善畫墨竹，富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成者也?！雹抻纱丝梢姡未娜水嫷睦韺W精神已經開始從關注外在事物規律轉向內在人文關懷，以體現人的主觀情感為最高追求，這也正是宋代后期寫實繪畫跨越高峰走向曲終雅奏、寫意畫漸趨高漲的內在動力因素。
繼蘇軾以后。宋代繪畫把“理”提高到一個新的高度，即“理”以前是為儒家寫實主義服務的，以形似的“真”來達到教化的作用。后來，繪畫抒情達意的作用日漸抬頭，則“理”又為達到內質外形的融通服務，這是一個很自然的過程?！袄怼钡淖饔貌]有被減弱，而且在抒情寫意為基本審美趣味的繪畫中，“理”反而成了主客觀對話的重要中介。
注釋：
①鄧喬彬.中國繪畫思想史.甘肅人民出版社，2002.第358頁.
②同上，第360頁.
③朱熹.語類卷5、9.
④陸九淵.象山全集卷22.雜說.
蘇軾詞全集范文4
子曰：君子不器。說的是，不可偏于一偶，須兼學多能。如孔子，與世道哲學外，也治史學、執御、授教。于是春秋出、論語稱。而當今學問，分門別類，猶如蜂蛹。我自稱，獨專文學。于文學之中，獨?，F當代。于現當代之中，獨專五四文學。與五四文學，獨專小說一家。于小說一家中，獨專郁達夫。如此而演繹，可窺而今學問之洞天。非專不能成就其學。而于郁達夫，不可不談創造社，于是郭沫若成仿吾王獨清得熟；不可不說中國左翼作家聯盟，于是魯迅、矛盾必熟。而其于新月派之聯系，于太陽社、于語絲，通通讀來。幾幾一大半部五四文學史！而現當代之大半部，即五四文學。如此往視，獨專一人，又須兼并各家。
讀書是我個人對這個世界的認知、探知方式，就像有人去人群中走走，有人去自然界看看。這只是一種方式，沒什么高明的地方。世界之大，呈現萬方。于是紛呈之中，我所在的興趣很廣大。在哲學、文學、音樂、服飾、陶瓷等等。都想去了解。于是看的雜了，是興趣使然。
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我買的第一本書是巴爾扎克的《高老頭》，譯林版10塊錢。在新華書店（已拆），同天我坐在地上看完了小仲馬的《茶花女》。清楚的記得，那個師范一年級的我把《高老頭》夾在胳肢窩，一邊頭腦里為一座墳四周布置著白色的茶花，一邊雙替著穿過中山路，向學校的方位走去。同時，那天的背景，當然是漫天的晚霞。而后我擁有了雨果的《悲慘世界》，并在一個月后，讀完圖書館里雨果的所有長篇小說，還有詩歌。之后的半學期，又讀完了一整套紅皮子諾貝爾文學獎系列。但那一年，對于中國詩歌，尤其是中國古典詩詞，一無所聞。買的第一本詞集是師范四年級，上海古籍的《二晏詞箋注》，在教育書店。并從此，開始抄古書，直至入教院來寧。《全宋詞》是最貴的一套五冊。《李白全集》《白居易全集》《蘇軾全集》是偷來的。《全唐詩》最得意的拆書分冊。《王安石全集》《元稹集》是最難得的處理價10塊一本。
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蘇軾詞全集范文5
關鍵詞：蘇子瞻東坡居士號白居易黃州
在中國古代，中上層人物，特別是文人，除了名、字之外，還有筆名、雅號，作為人之為人的標記符號。蕓蕓眾生，名、字、號如河漢星斗，似乎不足為奇，然而這些簡單方塊字的排列組合，卻蘊涵了別有洞天的意味，展示了豐富的文化底蘊。孔夫子曰：“必先正名乎，名不正則言不順?！北彼挝膶W家顏之推在《顏氏家訓?風操》篇中說：“古者，名以正體，字以表德?！彼未麑W者晁補之曾論名字說：“名者，所以制義出禮；而字者，相期于實以虛其名者也。”[1]司馬光曾訓示其子侄認為：“朝夕不離于口者，名字而已。爾曹茍能言其名求其義，問其字念其道，庶幾吾宗其猶不為人后乎！”名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字?！白帧蓖恰懊钡慕忉尯脱a充，是和“名”相表里的。
相對于字的莊重正式，號則多是輕逸隨性的。號的形成有兩種情況，一是由使用者本人起的，二是由他人所起且得到公認的。封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，多帶一個或若干個號，著名的士人學者尤甚。那些繽紛多彩的號，從各個側面展示了文人的心路歷程，是其主人性情的寄寓，生活的顯現，業績的張揚，志趣的昭示，折射著時代的精神，寓含著后人的褒貶。不同時期人生各個階段不同的號相加，實則可以視為“號”主人的一部活生生的歷史。
《異號類編序》曰：“別號之興，大抵始于周秦之際，瑰奇之士，不得志于時，放浪于形骸。兀自喜，假言托喻，用晦其名，然而其人既有著述以自見，則聞于當時，傳諸后世，其名雖晦，其號益彰，鬼谷鶻冠之流，蓋其著也，自是以后，通人慕之，競相相標?！盵2]《說文解字》段注：“號，（呼）也?！惫湃肆⒆忠宰鹈?，專給人呼；更立字以尊號，把號呼得格外響亮，便表示對號主人特別客氣，特別尊重?！吨芏Y?春官?大祀》“辨之號”注：“號為尊其名，更為美稱焉。”[3]如若說名、字承載著命運的注定、父母的殷殷希望，那么號則是個人個性的表現和理想的張揚，承載著后人的尊崇和景仰。
一
清嘉慶時編《眉山屬志?凡例》云：“（宋）時天下以文名者六，而眉山得其三?！边@里所說的“以文名者六”指唐宋家中的宋六家：歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，其中三蘇是眉州眉山人。
宋仁景佑三年（1036年），蘇軾誕生在眉山城內紗行的家宅，依舊歷為十二月十九日卯時，為這個“郁然千載詩書城”[3]《眉州披風榭拜東坡先生遺像》的名城再添光彩。蘇軾，字子瞻，老泉長子，因排行之由又字和仲。關于其名、字的由來，《詩?韓奕篇》疏云：“軾者，兩較之間，有橫可憑者也?！薄都本绕纷ⅲ骸拜Y，車前橫木也。”“軾”的本義是車前可以憑視的橫木。 蘇洵的《嘉集箋注》有記載，《名二子說》[4]卷十五“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也?！薄白诱啊笔翘K軾一生行誼的主要表字。考察其本意，“子”即人之稱，男子的美稱。《說文解字》：“子十一月陽氣動，萬物滋。人以為稱。”段玉裁注：“《律書》‘子者，滋也?！匀f物滋于下也。子本陽氣動，萬物滋之稱。萬物莫靈于人，故因假借以為人之稱?！薄罢啊奔匆曋狻！墩f文解字》曰：“瞻，臨視也?！盵5]由“子”、“瞻”本意，加之“登軾而望”的意義推測，“子瞻”的意義是指這個美男子他日定當登高而望遠，能洞察天地萬物，必定大有作為。
而事實上蘇軾也不負父親的殷殷期許，《宋史?蘇軾傳》給予他一生的評價是：“器識之宏偉，議論之卓絕，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣補之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣之所為也?！盵6]“逍遙一世之上，睥睨天地之間。”[7]正所謂名如其人，如若說“睥睨天地之間”是蘇子瞻名、字所蘊涵的特立之志與豪邁之氣的體現，那么“逍遙一世之上”則定是“東坡居士”這個號所展示的號之主人真性情的寫照。
二
宋元豐三年（1080年）“御史李定、舒、何正言其表語；并媒所為詩以為訕謗，逮赴薹獄，欲置之死。神宗憐之，以黃州團練副使安置?！盵8]這一事件史稱“烏臺詩案”。因“烏臺詩案”，蘇軾被貶謫任職于湖北黃州團練副使，不得不簽書公事，形同罪人，家眷大小二十多人暫住皋亭，靠蘇軾微薄可憐的薪俸，生活得非常艱難。蘇軾雖然精打細算，但仍入不敷出，常常是齋廚索然?！巴醋怨潈€，日用不得過百分五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛于梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。此賈耘老法也。”[9]第二年，窮書生馬正卿到臨皋亭拜謁，適見全家食野菜，便向州守徐君猷說情，將黃州門外數十畝廢舊營地交給蘇軾開墾，他親自耕種，種了些粳稻棗粟之類以此來稍濟困窘。這塊荒地被命名為“東坡”。據宋人洪邁所著《容齋隨筆》[10]卷五“東坡慕天”條，《贈寫真李道士》說：“他時要指集賢人，知是香山居士。”《贈善相程杰》詩說：“我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春?！薄端统誊彩濉吩疲骸拔疑跛茦诽欤珶o素與蠻。”此地之所以命名為東坡，而蘇軾始稱“東坡居士”，詳細考察其緣由，得知是由于他仰慕白居易而起的號。蘇軾被貶至黃州時候，正好與白居易貶至忠州的情況相似。元和十四年（821年）白樂天離江州赴忠州任刺史，植樹于東坡，吟有《東坡種花》[11]，有“持錢買花樹，城東坡上載”，“東城春向暮，樹木今何如？”的詩句。又有《步東坡》詩一首“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹?！贝送膺€有《別東坡花樹》等詩。在蘇軾《入侍邇侍》[12]一詩云：“定似香山居士，世緣終道根深?！痹谠撛姷念}跋中說：“樂天自江州司馬除忠州刺史，放以主客郎中知制誥，遂拜中書舍人。某雖不敢自比，然謫居黃州，起知文登，召為儀曹，遂忝侍從。出處老少，大略相似，庶幾復享晚節閑適之樂?！薄度ズ贾荨氛C云：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢。”其序中也寫道，“平生自覺老少粗似樂天?！鼻矣捎凇捌洌ㄌK軾、白居易）文章旨主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人要情，于物無著，大約相似?！保ā端膸烊珪?二老堂詩話?東坡立名》）而也正因為這種“同是天涯淪落人”的隔世知己之意，對“香山居士”的景仰之情使蘇子瞻有了“東坡居士”的號。
而“居士”自命名的由來則更多地融入了蘇子瞻佛、道的思想?！熬邮俊保笪腉rha-pati，意為家長、家主、長者，或“居家之士”，當今中國的佛教社會已普稱一切信佛教的在家佛教徒為“居士”了。唐宋時期，佛教盛行于我國，道教修行之人也自稱居士，而這對上層知識分子文人雅士影響頗深，所以許多人便以“居士”為號。蘇軾早年讀孔子釋家書，受佛、道思想影響頗深，其著作《陳太初尸解》云：“吾八歲入學，以道士張易簡為師”[13]蘇轍在《亡兄子瞻端名墓志銘》[14]中曾寫過，“繼而讀《莊子》，喟然嘆息曰，‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心也?！碧K軾讀蘇轍的《老子新解》，寫了這樣一段評語：“使戰國有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔老為一；晉宋有此書，則佛老而為二。” “我本修行人，三世積精煉。”（《南華寺》卷二十二）“崎嶇真可笑，我是小乘僧?！保ā洞雾嵍ɑ蹥J長老見寄八首》卷二十三）[12]“居士”一號，是號之主人以佛道中人自稱，以寄其超然之情。蘇軾遭受貶謫，于人生感到漂泊無依，故取佛道二教之論，以求身心安頓和自我的調適。由此觀之，“東坡居士”一號既有追慕古賢之意，又有其性情的昭示。
后來蘇軾又在東坡上造了幾間屋，稱為“雪堂”，并親寫“東坡雪堂”匾額。從此以后，黃州就有了一個東坡居士，時常往來于臨皋亭與雪堂之間。此號一行于世，不但蘇軾在詩文、書畫、社會生活中舉以自代，世人往往愛呼此號，并出現了許多變體，有直呼“東坡”、“坡”者，有敬稱“東坡先生”、“東坡居士”、“東坡老人”者，也有省呼“坡公”、“坡翁”、“大坡”者，“坡”比“蘇軾”更家喻戶曉。
三
實際上蘇軾一生行號很多，其中有以其學位、官職命名的號：蘇軾年少得志，嘉六年便以最高等三等通過朝廷舉行的“賢良方正直言極諫”考試，取得了賢良方正的學位，于是此后人們便榮稱其為“蘇賢良”；神宗宗熙四年，經過秘閣考試合格后，蘇子瞻以太常博士直史館通判杭州，在宋代，相沿唐代舊制，任館職的皆稱學士，于是人們便稱之為“蘇學士”，或稱“蘇太史”；哲宗元元年，蘇軾被起為翰林學士，世人時稱為“蘇翰林”、“蘇內翰”；元七年，蘇軾又被遷為端明殿學士兼翰林侍讀學士，遂有“蘇端明”之號。此外，還有其自命或世人因喜愛之冠以之號：蘇軾到定州任知州并將其所筑石室命名為“雪浪齋”，并自號“雪浪翁”；宋哲宗元年間，因翰林院官署榮稱“玉堂”，蘇軾乃自號“玉堂仙”，“我是玉堂仙，謫來海南村”[12]；其壯年時，須髯絡絡飄飄，故而世人謔稱其為“髯翁”，其晚年則蒼顏白發，髯髯稀疏，這時又稱之為“禿髯翁”；蘇軾晚年謫居儋州，一日遇雨，借笠屐而歸，當地人見他閑庭信步則笑謔稱之為“笠屐翁”；而據洪邁《夷堅志?丙志》記載：“坡在海上，嘗自稱‘鐵冠道人’?！碧K軾一生或數典州郡，或管列六部，而因其在地方多有政績，且每有佳作，人們也便多以其所在之地冠以姓氏相呼，于是便有蘇徐州、蘇密州、蘇湖州、蘇黃州、蘇惠州之稱，且因在這些地方為百姓做了不少好事，百姓也尊稱其為“使君公”或“蘇使君”；蘇軾遇赦北歸，途中曾得旨復朝奉職，提舉成都玉局官，主要是負責管理成都的玉局、道觀，故而世人稱之為“玉局翁”，后又衍成“玉局老”。
在這些樸實無華但又蘊意深刻的號中，或名齋堂園塾，或托寄志趣，或流露隱意，或自我解嘲，而如此多的號中唯獨“東坡居士”源遠流長，在中國古代的文化史上，東坡居士這個形象比蘇軾本人更有號召力和感染力。究其原因在此兩方面：
四
相傳李公麟在鎮江金山畫有一幅蘇軾像，蘇軾過此地，自題一首六言絕句：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”[12]。“秀句出寒餓，身窮詩乃亨”，在四十多年的創作生涯中，蘇軾貶居時期的十多年比之任職時期的三十多年，無疑取得了更大的成就。“我們在這里，把蘇軾的一生概括為‘在朝――外任――貶居’的兩次大循環，以此為主干來敘述他的生平。”[15]而蘇軾則獨把其被貶居作為其最大的榮耀，作為第一站的黃州毫無疑問是最重要的福地。與經濟上的困窘相比，被貶黃州時期的蘇軾在文學創作上卻進入了豐收期。東坡于宋神宗元豐二年（公元1079年）十二月責授黃州團練副使，次年二月一日抵達黃州，時年四十五歲。元豐七年三月被命遷汝州，四月離黃州，時年四十九歲，總計在黃州時間為五年又一個月，而在黃州時所作書牘有二百七十九篇。他的散文，以從前的政論、史論、哲學論文而轉為主以隨筆、小傳、題跋、書簡等文學性的散文為主，筆法極其靈活，耐人尋味；經了人生中一番大起大落的洗禮后，他的詩歌，也從以前富贍流麗、豐滿生動的筆調，走向以清曠的語句寫出厚重的感慨，構思也更見細密；他的詞作，也由對人生感慨的抒寫，進一步發展了“詩化”的趨向，有的豪邁雄放，有的高狂灑脫，亦有的婉約情深，可謂出神入化。如朱弁所云：“東坡文章，至黃州以后，人莫能及?！盵16]《東坡先生真贊》中黃庭堅云：“岌岌堂堂，如山如河，其愛之也，引之上西掖鑾坡，是亦東坡，非亦一東坡；槁項黃馘，觸時干戈，其惡之也，投之于鯤鯨之波，是亦一東坡，非亦一東坡?！盵22]“是亦一東坡，非亦一東坡”，為“臣”的東坡與為“人”的東坡本是同一個，作為人臣，自當稟守臣節，但更根本的是作為一個“人”，以人格而立于天地間，寓居于人世。所以，仕途中的東坡義無反顧地踐履臣節，貶居中的東坡則進入更寬廣的“人”的境界?！叭恕北取俺肌贝螅菫椤按蠊潯?。――有了這種人生頓悟，以壯浪的姿態活于三教內外，以“坡仙”的姿態游戲人間。
而蘇軾成熟的人生態度和完整的文化性格也正式從“東坡居士”之號開始形成：狂、曠、諧、適。
“烏臺詩案”促成了蘇軾人生思想的成熟。巨大的打擊使他深切認識和體會到外部存在殘酷而又琢磨不定的力量，使他的狂由抗世傲世轉為保持對自我本真的追求。其詞中有云：“事皆前定，誰弱又誰強？且趁閑身為老，須放我些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。”[17]
元豐時被貶往黃州，他的《初到黃州》詩云：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。”隨后，在元豐五年出現了一批名作：前后《赤壁賦》、《定風波》（莫聽穿林打葉聲）、《浣紗溪》（山下蘭芽短浸溪）、《西江月》（照野彌彌淺浪）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復醉）等，都共同抒寫了悠然曠遠、超塵絕世的情調，表現出文化性格的穩固化。而“只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊?！薄按碎g但有荒江大山，修竹古木；每飲村酒，醉后曳杖放腳，不知遠近，亦曠然天真，與武林舊游，未易議優劣爾。”[13]之諧與狂、曠植根于同一性格之中，以解嘲來擺脫痛苦，以輕松來化解悲哀。
且此時在黃州的“東坡居士”亦開始實現人生向藝術人生的轉化。他主張要從凡夫俗子的普通日常生活中發現愉悅自身的美?！队洺刑焖乱褂巍吩诤喚毜貙懗鲈乱骨寰昂螅骸昂我篃o月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳?！盵13]《臨皋閑題》說：“江山風月，本無常主，閑者便是主人?！薄稌R皋亭》寫出了江山主人的適意：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒人。當是時，若有思而無所思，以受萬物之備，慚愧慚愧！”他的盡俗以成雅的人生態度，真正做到無往而不適。
“這一切，使坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了――與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為?！薄俺墒焓且环N明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種能夠看得很遠卻又并不陡峭的高度。”[18]《坡突圍》在經歷了一場大的災難，在經歷了“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答”的人情冷暖，在經歷了一次心底最深刻的自我剖析后，“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，福禍得喪，付與造物。”我們看到了一個成熟的蘇子瞻，而這個人生的轉折點毫無疑問是在蘊涵著蘇子瞻“東坡居士”號之真性情才開始的，而后蘇軾甚喜用“東坡居士”一號也是和成就了為“人”之東坡的始發站有莫大關系的，可以說沒有黃州的開始，也就沒有今人所見的蘇子瞻。且在黃州期間的頗多創作，“立言”以留后世，“東坡居士”之號也隨之使人們更為熟悉。而也因“東坡居士”之盛名，“坡仙”這一衍生之號也流傳下來，清人鄭文焯在《東坡樂府》中評蘇軾《水調歌頭》之詞，謂其“發端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆”；劉熙載《藝概》里又說蘇軾之詞“具神仙出世之姿”，于是有人常譽稱蘇軾為“仙坡”。元好問《奚官牧馬圖息軒畫》云：“奚官有知應解笑，世無坡仙誰賞音？”
“吳越之民，相與哭于市，其君子相與吊于家；訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕；太學之世數百人，相率飯僧慧林佛舍”[14]（《亡兄子瞻端明墓志銘》）“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹?！边@是四句秀才們的口頭禪。從這些史料中不難看出，百姓對蘇軾“勇于任事”的感激，書生們對蘇軾才華的欽慕，也就注定了蘇子瞻成為一個萬眾矚目的名人，而名人的效應在于，他的任何趣聞軼事都會影響深遠。而在蘇子瞻的軼事中，最有噱頭的莫過于“東坡肉”的來歷。
“坡自己善于做菜，也樂意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據記載，坡認為在黃州豬肉極賤，可‘富者不肯吃，貧者不解煮’，他頗引為憾事。他告訴人一個燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數小時，當然要放醬油”。[19]
“他又發明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細洗好，放點兒姜。在中國古時，湯里照例要放進些生米。在青菜已經煮得沒有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進得均勻。”
名人效應再加上美食的影響，千百年來，僅僅是這樣的軼事的傳播，已經反映出一部人心中的文化史。宋以后中國百姓心中，無不有個東坡形象的存在。
五
“人生三不幸：年少登科者，一不幸；席父兄之勢為美官，二不幸；有稿能文章者，三不幸也。”[20]雖不是針對坡有感而發，但東坡的一生在“為臣”的路上確實是坎坷不順的，作為一個積極入世的士大夫，坡是“不幸的”。而經歷過宦海沉浮的蘇子瞻，卻勇敢地承受了一個元大臣的命運，“臣每自惟昆蟲草木之微，無以仰報天地生成之德，惟有獨立不倚，知無不言，可以少報萬一”[13]《杭州召還乞郡狀》正如蘇老泉對其“軾”及“子瞻”之意的期許；“也體認到人生創造的樂趣”，“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。自謂世間樂事無逾此者。”[21]引蘇軾語也正如“東坡居士”所蘊涵“寄寓”的狂、曠、諧、適。黃庭堅《跋東坡墨跡》[22]：“文章妙天下，忠義貫日月?！?“皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。”[23]無論是在廟堂還是在江湖，世人都給予東坡肯定與贊譽。相比于有著莊重名、字的“蘇子瞻”，或許他更貼近世人心目中的形象是：竹杖芒鞋，吟嘯徐行于中國大地的“東坡居士”。
注釋:
[1][宋]晁補之：《雞肋集》，長春：吉林出版集團，2005年版。
[2][清]史夢蘭輯，谷風主編：《辭書集成?異號類編》，北京團結出版社，1993年版。
[3][宋]陸游：《陸放翁全集?劍南詩稿》，北京：中國書店，1986年版。
[4][宋]蘇洵著，曾棗莊，金成禮箋注：《嘉集箋注》，上海古籍出版社，1993年版。
[5][漢]許慎著，[清]段玉裁注：《說文解字》，上海古籍出版社，1988年版。
[6][元]脫脫等撰：《宋史?蘇軾傳》，北京：中華書局，1985年版。
[7]盧國龍：《宋儒微言》，北京：華夏出版社，2001年版。
[8][清]黃宗羲：《宋元學案?蘇氏蜀學略》（卷九十九），北京：中華書局，1996年版。
[9][宋]蘇軾：《坡全集》，《四庫全書?集部》，北京：中國華僑出版社，2010年版。
[10][宋]洪邁著，[清]孫凡禮點校：《容齋隨筆》，北京：中華書局，2005年版。
[11][唐]白居易著，朱金城注：《白居易集箋?！罚虾９偶霭嫔?，1988年版。
[12][宋]蘇軾撰，[清]王文誥輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，北京：中華書局，2002年版。
[13][宋]蘇軾撰，[清]孔凡禮點校：《蘇軾文集》，北京：中華書局，2002年版。
[14][宋]蘇轍：《蘇轍集?欒城后集》，北京：中國華僑出版社，2010年版。
[15]王水照，朱剛著，匡亞明主編：《蘇軾評傳》，《中國思想家評傳叢書》，南京大學出版社，2004年版。
[16][宋]朱弁撰：《風月堂詩話》，《四庫全書?集部》，北京：中國華僑出版社，2010年版。
[17][宋]蘇軾：《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979年版。
[18]余秋雨：《文化苦旅》，上海：東方出版中心，2001年版。
[19]林語堂：《坡傳》，西安：陜西師范大學出版社，2006年版。
[20][宋]程顥，程頤：《二程集?外書》，北京：中華書局，2004年版。
[21][宋]蘇籀：《欒城遺言》，《四庫全書?集部》，北京：中國華僑出版社，2010年版。
[22][宋]黃庭堅：《豫章黃先生文集》，《四部叢刊》，上海書店出版社，2011年版。
蘇軾詞全集范文6
【關鍵詞】寇準；政治家；清官；詩人
寇準（961～1023年），字平仲，華州下邽（今陜西渭南東北）人。是歷事太宗、真宗、仁宗三朝的北宋著名政治家。19歲（太宗太平興國五年）登進士第，授大理評事，知巴東縣，政績顯著，深受宋真宗賞識，被召入朝任職，任樞密院直學士，判吏部東銓等職，性豪率，敢直言。真宗景德元年（1004）冬，契丹攻宋時，任同中書門下平章事、集賢殿大學士的寇準力排眾議，叱退遷都南京或成都的主張，極力促成真宗親征至澶州督戰獲勝，迫使契丹議和，成就“澶淵之盟”歷史大功。后為王欽若所讒，罷知陜州。天禧三年（1019）因順應真宗意旨，奏言天書下降，再為相。真宗病時，因卷入皇家內爭，被丁謂讒誣，罷相。后貶道州司馬，再貶雷州司戶參軍，天圣元年卒于貶所，年六十三，封萊國公，謚忠愍?？軠试诎蜄|時，曾自選其詩一百五十六首編為《巴東集》一卷，又自為之序?，F存《寇忠愍公詩集》3卷，《寇萊公集》7卷。下面以《巴東縣志》的有關詩文記載來談談寇準給我們留下的不同形象。
首先談談作為政治家的寇準，“期年之間，政化大行?！保ü饩w續修《巴東縣志.名宦》）此八個字說明寇準，政治才干杰出，一年即大見政績。南宋政治家，詩人王十朋給予高度評價：“公為是邑時，年方踰冠，有愛在民，世呼為寇巴東。其后致身宰相，踐其所言。景德澶淵之功，尤為儁偉。方契丹入寇，中外洶洶，當時茍從建議之臣幸蜀、江南，則胡馬不止于飲河洛，而三光五岳之氣必分。公獨毅然決親征之策，鑾輿一動，丑虜自斃，社稷安于泰山，天下混一者二百年。較其功烈，與傅巖之人，任舟楫之寄，中興有商，未可得而輕重。然性素剛直，不與物浮沉，晚節為奸邪所擠，流落南荒以死，天下至今哀之?！雹?“嗚呼萊公，相我真宗。契丹南牧 ，朝野洶洶。群臣勸帝，幸蜀江東。微公決策，天下興戎。百年無兵，系誰之功?！雹凇爸棋\工夫早不同，至今人道寇巴東。澶州一段奇功業，自在孤舟野水中。前雙柏今何在，渡口孤舟依舊橫。不似公安插竹處，凜然容貌尚如生?！雹邸叭R公經濟業，志在巴東詩。斯人不復見，亭上秋風悲”。④這最后一首詩，則把他的政治才干和詩歌創作結合起來，說他的政治才干，見于為官巴東時期的詩歌創作，這個評價很有見地，也切合實際，其他人也有同感。
蘇轍經巴東寫下《秋風亭》詩：“人知公惠在巴東，不知三朝社稷功。”寇準事功以“澶淵之盟”為代表，集中表現了他的全面才干。王安石在《澶州》詩中歌頌道：“歡盟從此至今日，丞相萊公功第一?！边@些后輩文學家兼政治家，都高度肯定其治國安邦的韜略。寇準政治志向可見于《暇日游建平三閭故里廟貌荒涼慘動耳目噫賢者》詩：“馀基雖索寞，清問長光耀。旌賢誰再興，勿使過者誚?！?表達他希望如屈子一樣輔佐國君安定天下的志向。
寇準有愛民、廉潔、能干的歷史聲譽，是民間口碑響亮且歷久不衰的著名“清官”之一，在當時就有“欲得天下好，無如召寇老”的汴京民謠?！栋蜄|縣志》也記載了寇準清廉品德的形成過程：“寇萊公自少富貴，享用過奢，及拜樞密，賞賚尤厚，賓客莫不稱嘆。獨一老妳潛然隋淚，公驚問故，曰：‘太夫人捐館時，欲求一縑作衾禭不可得，安知相公有今日耶？’公撫心大慟，由是折節從儉。老妳善于進諫，公勇于改過，均足為法?！?/p>
在巴東人民的心目中寇準是一名難得的好清官，傳說他離任時萬民打傘相送，被后人譽為“寇巴東”。他上任伊始即勸民耕作，修了勸農亭，為了不誤農時，他把要百姓做的事提前公布于縣衙墻上，讓百姓早知道，根據自己的實際情況安排生產生活，為平定水患，鑄造鐵權鎮住江中水怪，興辦學校，發展教育。因此他治下的巴東很太平，他自己官也做得輕松，有更多的時間吟詩作賦，游山賞景，這些從其詩中隨處可見。
從《巴東縣志·藝文志》中所錄的十余首詩歌之中，我們發現寇準又是一名頗有藝術才華的詩人。
寇準與潘閬、王禹偁、林逋、“九僧”、平民詩人魏野等交游唱和，詩風有些近似，與西昆體代表楊億是詩友與政友。一般研究者把他列為主要師承賈島、姚合的“晚唐體”盟主，如認為他的五律如《冬夜旅思》等情思凄婉，很有賈島風味。為寇準詩集作序的同時代人范雍則說他“平昔酷愛王右丞韋蘇州詩”，如寇準的名句“野水無人渡，孤舟盡日橫”明顯化自韋應物詩句。《四庫提要》稱寇準的詩作“含思凄惋，綽有晚唐之致”。
從《巴東縣志》所錄的十余首詩中，表現了以下主題：
其一：個人的懷才不遇之情，如《庚辰歲將命至巴東時已秋序霜荷索然偶賦是詩用遣幽懷》：
乘軺偶將命，撫俗煙江湄。地僻接窮峽，務簡稀公期。
秋信任無趣，野懷良自宜。月白夜蟬響，池晴風荷衰。
溪云入破牖，山菊開疏籬。貰酒不能醉，鄉園空結悲。
徘徊獨凝望，目極長天涯。
這大概是初到巴東赴任時所作，對做縣官的無奈，對巴東的偏僻荒涼與孤獨寂寞，對家園的深切懷念，都真切地展現在讀者眼前，沒有絲毫的矯情，從詩歌中我們看到的是普通的常人，而不是一個偉大的政治家的憂國憂民的形象。
其次，最多的是巴山楚水觸發的濃濃鄉情，如《巴東書事》：
鄉思終日有，孤談厭琴樽。眾木侵山徑，寒江逼縣門。
浪沉灘見脊，雨過壁生痕。憔悴悲蘭蕙，因思楚屈原。
《春日登樓懷歸》：
高樓聊引望，杳杳一川平。野水無人渡，孤舟盡日橫。
荒村生斷靄，深樹語流鶯。舊業遙清渭，沉思忽自警。
《巴東寒食》：
春雨瀟瀟寒食天，遠行猶在楚江邊。人思故國迷殘照，鳥隔深花雨斷煙。
薄宦未能酬壯節，良辰空自感流年。因循未學陶潛興，長見孤云倍黯然。
《春晚書事》：
春盡江天景寂寥，思鄉還在楚云遙。林花經雨香猶在，堤柳無風絮自飄。
水國獨慚臨縣邑，煙郊爭合負漁樵。青梅時節遲歸計，且逐馀芳殢酒瓢。
《池上秋書》：
虛齋獨語復書空，閑對林塘思少同。霜葉聲乾飄夕照，露荷香冷泣秋風。
時平偶作青衫吏，心老渾如白發翁。昨夜渭川歸好夢，一船煙雨打孤篷。
《秋夜懷歸》：
渭水苔磯阻舊游，夢回空館卻凝愁。一聲江曲巴云暝，夜半山風楚樹秋。
星落古池孤影動，燈搖疏壁冷光幽。遲明不寐空搔首，蹤跡何由得狎鷗。
《秋夕書懷》：
官路時風漸識情，一悲前計遠愁生。深秋寒氣侵燈影，半夜疏林起雨聲。
縣令終年拘吏役，煙蓑何日避浮名。窮通休問巢蓮骨，大抵無徒是至清。
這些詩中，不管是春光明媚的春天，還是秋高氣爽的秋天，青年寇準始終不能忘懷的是北方的家園渭川，并且把思家與政治上的不得志聯系在一起，即使“野水無人渡，孤舟盡日橫”這樣的名句，表達的也是風景雖好，與我何干這樣百無聊賴的寂寞之情。從詩中可以看出，寇準對巴東為官是不樂意的，但是又是不得已的，皇命難為，縣令太苦，寂寞孤獨，有家難回，愁苦滿懷，不是一個安于現狀的好公仆。但是作詩和做官是兩碼事，寇準并沒有把作詩的心情帶到為官的工作中去，這是要區別開來的。
其三，描寫巴東風景，表達朋友情誼。如《巴東驛秋日晚望》：
楚驛獨閑望，山村秋暮天。數峰橫夕照，一迪起江船。
遺恨須言命，冥心漸學禪。遲遲未回首，深谷暗寒煙。
《題巴東寺》：
寺在啼猿外，門開古澗涯。 山深微有徑，樹老半無枝。
望遠云長暝， 談空日漸移。 恐朝金馬去， 還失白蓮期。
《巴東縣齋秋書》：
訟庭終日靜，琴鶴一長閑。晚樹生涼吹，秋思在遠山。
水穿吟閣過，苔繞印床班。幸有江云看，何須卜往還。
《巴東有感》：
長歲天涯悲斷梗，逢君無處不傷情。
那堪日落紅樓畔，更聽蕭蕭杜宇聲。
《縣齋春書十二韻》：
縣幽無俗事，公退只高吟。江到荊門闊，山連蜀國深。
峽云長映日，蠻雨易成霖。群雀鳴春院，饑猿叫夜岑。
庭荒多古木，地僻見沙禽。印鎖殘陽后，人歸疊翠陰。
思鄉空索寞，素分信浮沉。樂靜稀塵累，甘閑負壯心。
衰容常懶櫛，病發豈勝簪。寡欲慵求友，防邪每自箴。
澆風終恥合，前事固難諶。望斷天涯外，離魂欲不禁。
《春晝》：
年長追游興漸凋，況兼巴峽景蕭蕭。
閑齋為謝楊花到，時拂殘書慰寂寥。
《歸州留別傅君》：
楊柳如絲拂畫橋，此中留語欲魂銷。
還愁別后巴東館，獨聽空江半夜潮。
這些詩很有南國水鄉特色，尤其《縣齋春書十二韻》，寫景如畫，且景中寄情，有唐人風情，又有宋詩理趣，既有真實的歷史價值，又有很強的文學價值。作為詩人的寇準，在詩中塑造的是一個不得志的青年才俊的自我形象，這一點，蘇軾的評價可以與寇準的詩歌相互應證，《過巴東不泊聞有萊公跡》（蘇軾）：
萊公昔未遇，寂寞在巴東。
聞道山中樹，猶余手植松。
江山養豪俊，林藪困英雄。
執版迎官長，趨塵拜下風 。
當年誰刺史，應未識三公。
蘇軾認為寇準作巴東縣令是大材小用，是人生“未遇”明主，是寂寞“英雄”被困“林藪”，這與寇準自己詩歌傳達給我們的印象是一致的，詩歌中的寇準是一個真實的靈魂的再現，是一個有血有肉的普通人。
綜上所述，《巴東縣志》中給我們再現的是三個寇準形象：后人評價的寇準因為帶有崇敬的主觀色彩，展示的是偉大政治家和清官的形象，而寇準自己的詩歌，寫的是自己的真情實感，因而給我們塑造的是一個真實可信的英俊詩人形象，這就是寇準給我們展示的三張不同的面孔。
注釋：
①寇忠愍公祠記. 王十朋《王十朋全集》（修訂本）上海古籍出版社2012年版第951頁?！栋蜄|縣志》（清同治五年修光緒六年重刊）有王十朋同名文章，一兩處文字略有出入。
②寇萊公贊. 王十朋《王十朋全集》（修訂本）上海古籍出版社2012年版第671頁?！栋蜄|縣志》有王十朋同名詩歌，一處文字略有出入。
③宿巴東縣懷寇忠愍公. 王十朋《王十朋全集》（修訂本）上海古籍出版社2012年版第360頁?！栋蜄|縣志》記載為《過巴東縣懷寇忠愍公》“段”字在縣志中為“叚”。
④夔路十賢王十朋《王十朋全集》（修訂本）上海古籍出版社2012年版第425頁。《巴東縣志》為吊寇萊公。
