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蘇軾前赤壁賦范文1
關鍵詞： 蘇軾 黃州赤壁 復雜情感 心路歷程
蘇軾吟詠黃州赤壁的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》是廣為傳誦的千古名篇，人們對它們的欣賞、解讀不外以下幾種：一是認為蘇軾在作品中抒寫了對祖國河山的熱愛之情，同時對比周瑜、曹操等，自己年華老大、一事無成，發出慨嘆；二是認為這些作品雖有豪放之意，但更多的是表露曠達之情，反映了蘇軾在經歷政治挫折、矛盾掙扎之后寄情山水，達到自我解脫的目的；三是過分強調蘇軾悲觀、消沉的一面，等等。我認為要想真正理解蘇軾彼時彼境的心路歷程，應該把這三篇名作放在一起進行比較，從而更加清楚地探尋到蘇軾在經歷了政治風雨后百般掙扎、反復曲折的復雜情感。
一
黃州對于蘇軾來說是個重要之地。元豐二年（公元1079年），蘇軾經歷了“烏臺詩案”，幾乎喪命，次年春被貶黃州，這對懷抱用世報國之心的蘇軾來說無疑是一重大打擊。在黃州，他的政治處境仍很險惡，他在給朋友的信中就流露出憂讒畏譏的心情；經濟上也十分拮據，每月要精打細算才能不至于挨餓。
蘇軾的思想體系中儒、釋、道三家雜糅，但其思想的主體是儒家的孔孟之道，崇尚人格氣節，比較重視現實人生。儒家特別重視善處窮通之際的一種自持的修養，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”在蘇軾身上得到了很好的體現。蘇軾被貶黃州后，雖形同囚犯，但其報國、濟民、建功立業之心并未減退，曾多次表示“雖廢棄，未忘為國慮也”。思想和現實的矛盾必然會導致精神上極大的痛苦，這時，佛道思想就成了他求得心理平衡的工具。他在政治上堅持儒家積極入世的精神，而在遭遇挫折時，佛老思想又成為他的主要處世哲學。這種逆境中的痛苦、不甘、自我掙扎、自我安慰，終至達觀自解但終究有些茫然若失的情感歷程，在他三詠赤壁的名作中有著或明或隱的體現。
蘇軾被貶黃州后，似乎對黃州赤壁情有獨鐘，據說蘇軾在黃州經常來赤壁游覽。在元豐五年（公元1082年）蘇軾更是三詠赤壁，先后創作了前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等三篇傳誦千古的名作，在緬懷三國英雄、激賞山水美景中，披露自己復雜的情感，顯示在困境中艱難掙扎的心路歷程。
蘇軾為什么這么鐘情于黃州赤壁呢？一是因為赤壁在長江邊，自然界波濤洶涌、不停流逝的大江，峭拔高峻的江岸，不同時間、季節不斷變化的山水景物，更符合自己內心的情感變化，也更適合寄托自己的所思所想；二是因為這處地名更易使人產生聯想，漫漫歷史長河中的三國時代是豪杰并起、亂世出英雄之際，來到黃州赤壁，就自然會聯想起那一場對鼎足三分具有決定性作用的大戰；三是蘇軾自己的處境使然，在正是建功立業的壯年卻遭此沉重打擊、前途未卜，和歷史上在赤壁鏖戰過的豪杰相比，自然會生出無限感慨，個中滋味“剪不斷、理還亂”。
二
古典詩文中，詠史、懷古、寫景一類的作品，大都是借對史事、古跡、美景的評論、觀賞抒發自己的感慨、情感，前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》也不例外。
綜觀蘇軾的《前赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《后赤壁賦》，其抒感有著相近的模式軌跡。三詠中都有景物描寫，情景交融，想沉浸在自然山水中忘卻現實，結果卻勾起心事，經自我寬慰調適、想法擺脫，以達到遺世獨立的境界而終究有著深藏心靈的孤獨迷茫。
《前赤壁賦》中，蘇軾采用賦家的“主客之辯、抑客伸主”的手法，借主客對話表達內心的矛盾沖突。作者先寫令人陶醉的美景：清風、明月、江水，產生“羽化登仙”的，但如此美景卻勾起作者的聯想慨嘆。借客人之口，感嘆豐功偉業終歸虛幻，宣泄備受壓抑的苦悶和人生短促渺小的憂患；接著用莊子的齊物思想寬慰自己，在“江上之清風，山間之明月”中忘懷現實，借主之口傳達出從江水、明月中感悟的對宇宙人生的思索，從而在回歸自然之樂中求得心靈的安寧與超脫；最后在杯盤狼藉中一覺到天明，“不知東方之既白”，超脫中有一絲落寞。
《念奴嬌·赤壁懷古》起頭就把江水、浪花、千古風流人物融成一體，隱含的急迫和焦慮之情撲面而來，篇中壯闊的景物既是寫實更是作者內心洶涌情感的體現。聯想到歷史長河中的“風流人物”、“三國周郎”，字里行間流露出蘇軾的無限向往與欽羨；對比自己有志報國卻壯志難酬。篇末“人生如夢，一樽還酹江月”，此句有對人生短暫的悲哀和無奈，而更多的是慨嘆，是由周瑜聯想到自己年華老大卻壯志未酬的遭遇，感傷和悲憤油然而生。本詞情感起伏跌宕，多姿多彩。先是作者面對時間長河的焦慮、急迫，到對歷史人物的羨慕、神往，接著是對比歷史人物而感到的不甘、悲慨，再至神游后的自嘲、無奈，最后是寄情山水、邀月同醉的放達。情感起伏變化，由前面的全身心的投入，到后面俯察一切的清醒，在由熱到冷的情感變化中，作者內心掙扎，以放達掩飾痛苦、矛盾的心路軌跡就伏隱在字里行間。
《后赤壁賦》以敘事寫景為主，主要寫作者在江岸上的活動，情景交融。先寫“月白風清”下，有良朋、佳肴、美酒，似乎是一個輕松愉快的夜晚；接下來的景物卻是“山高月小，水落石出”，江岸上更是峭壁巉巖，奇異驚險，景物清幽、寒寂，令人產生憂懼、恐怖之情；最后以孤鶴、道士自比，三位一體，寄托了作者失意后的超脫、曠達；而篇尾卻寫夢醒后“不見其處”一筆雙關，意味深長，表露出本想從山水自然中尋求超脫，結果卻反而給心靈帶來新的哀痛，不得不回到令人壓抑的現實。
三
前面已經分析了蘇軾三詠黃州赤壁的情感軌跡，那么在這三篇名作中，作者又是通過哪些具體方法來披露自己內心隱秘而復雜的思想情感的呢？
第一，對比的運用，表達作者內心的焦慮、痛苦、無奈、悲哀等情感。三篇作品或明或暗都運用了對比的手法表露作者的思想情感。《前赤壁賦》中含有幾個對比。第一處是古今對比而且比中有比：一是拿三國時的曹操和現在貶謫一隅的作者比較，想當年曹操建功立業、叱咤風云，而自己卻遭讒下獄、政治失意；二是就曹操本身，當年的輝煌功業和如今的“灰飛煙滅”做對比，輕重如此懸殊，給人一種消極虛幻感；三是從結果做對比，曹操稱雄一時，結果是“而今安在”，那政治失意的自己未來又是何情形？不由油然而生心灰意冷的情緒。第二處用明月、長江的無窮無盡和自身的生命短促做對比，想共明月、長江長存卻只徒增無奈與悲哀。
《念奴嬌·赤壁懷古》中也運用了古今對比。首先用周郎和自己做對比，赤壁之戰時的周郎年輕有為、意氣風發，而自己卻失意遭貶“早生華發”。其次是風流人物的生前身后對比，歷史上類似周瑜的人數不勝數，但他們在時間的長河中，在自然的山水面前都是匆匆過客。前面的描寫越是豪壯，人物越是意氣風發，慨嘆越顯得深沉厚重，動人心魄。
《后赤壁賦》中首先暗含景物對比，即文中所寫之景與《前赤壁賦》所寫之景的對比。三個月前還是“白露橫江，水光接天”，三個月后就是“山高月小，水落石出”，“江山不可復識矣”，寄托了作者對世事轉瞬變遷、人生無常的感慨。其次是主客相歡的場景和只身登山的處境相比。在賦的開頭作者和朋友在明月下攜美酒、佳肴本自快樂，而來到江岸邊卻只有孤身一人登山，寫出了作者被貶黃州后孤立無援的處境和孤苦無告的精神狀態。
第二，時空的運用，表達作者悲慨、無奈、放曠的情緒。蘇軾在其作品里很擅長借助時空的描寫表現他復雜多變的情緒。在《前赤壁賦》中，蘇軾置小入大，描寫了蒼茫天地間的一個蜉蝣，遼闊浩渺的水域中的一葉小舟、一粒粟米：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！薄榜{一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！薄凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟?！鼻罢哂貌町惡艽蟮目臻g對比，烘托一種超逸脫俗、出神入化的境界；后兩者以之喻指自己命運的孤獨、無奈，個人的渺小、茫然。
《念奴嬌·赤壁懷古》用無限的時空暗指自己洶涌起伏的情感。起頭兩句：“大江東去，浪淘盡、千古風流人物?！庇脻L滾東去的大江象征時間的一維不可逆性，這大江既是自然界奔流不息的大江，又是綿渺不停流逝的時間長河。境界闊大，情感急促而迫切。“故壘”、“周郎赤壁”、“一時多少豪杰”“公瑾當年”思接千古，將無限時空納入胸中，正是心中變幻不定的情緒反映。
《后赤壁賦》則以動態的空間表現情感?！皵喟肚С?，山高月小”，體現人的壓迫感；“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，以上下懸殊的空間對比寫出了景物的險惡，表現處境的險惡，內心的驚懼；“山鳴谷應，風起水涌”則表現了內心的翻騰、掙扎、悲恐。
第三，借景抒情，以多變之景表現多變之情。古典詩文中的寫景大都是借景抒情，所寫景物都是作者情緒的投射?！肚俺啾谫x》中作者就是借景抒情、借景言理，借江水、明月、清風這三個自然景物的描寫，描繪了如詩如畫、清新明麗、悠閑舒適的夜游環境，也寄寓了作者“遺世獨立，羽化登仙”的快樂；借洞簫聲音的描摹表現了悲哀、傷痛的情感；以水之流逝與月之盈虛闡述變和不變的哲理，并以此表明自己超脫世俗的牽累之情；最終的“杯盤狼藉”也透露出一絲不甘、落寞。
《念奴嬌·赤壁懷古》先以壯闊的“大江東去”形容內心的波瀾；“穿空”的“亂石”、“拍岸”的“驚濤”、翻卷的“千堆雪”更是不斷翻涌、矛盾掙扎的內心的寫照；被酹的“江月”也含有哀怨、消沉的況味。
《后赤壁賦》中，開始的“人影”、“明月”、“月白風清”等景物表現了踏月之樂，輕松愉快；接下來的冬景描繪就給人清寒、驚懼之感，“危巢”、“幽宮”等陰森驚險的景物是作者現實處境的真實再現，也是他積郁難消的苦悶之情的象征；而只身登山、風起水涌更是自己被貶黃州之后的孤寂、險惡環境的再現，情感也悲哀得無法抑制；至于孤鶴、道士是他孤獨苦悶、超凡脫俗、棄世幽情的象征。
總之，蘇軾三詠赤壁的名篇在寫景、敘事、抒情、說理中，潛隱著他心靈深處的焦慮、無奈、哀怨、悲慨、自嘲、放曠、憂懼等情感，真實地表現了蘇軾被貶黃州之后痛苦掙扎、自我寬慰、不斷調適自己的心路歷程。
參考文獻：
［1］沈祖芬著.宋詞賞析.上海古籍出版社，1983.
蘇軾前赤壁賦范文2
1.知識與技能
（1）體會本文的感情變化和景、情、理水融的特點。
（2）理解本文“以文為賦”的體裁特點。
2.過程和方法
（1）熟讀成誦，品味藝術手法和語言特點。
（2）提高文言文的閱讀能力。
3.情感、態度與價值觀
（1）培養學生“自主、合作、探究”學習的意識與能力。
（2）培養學生勇于面對坎坷、笑對苦難的樂觀主義精神。
教學重點
1.體會景、事、情交融的藝術境界。
2.把握課文情感發展的脈絡。
3.與《念奴嬌·赤壁懷古》的比較鑒賞。
教學難點
誦讀主客問答部分，深思其中蘊含的情感與哲理。
課時：1課時
教學過程
一.導入
這篇課文我們已經對字詞有了一個簡單的梳理。這篇課文最大的寫作特點就是情景理交融，今天我們再次走進《赤壁賦》，體會這個寫作特點。
二.文本研討
（一）請同學們找出寫景的句子，并大聲朗讀，體會情感。
第一段：蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢境一般。作者仿佛覺得在浩蕩的太空中乘風飛行，毫無阻礙簡直就要遠離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。
“一切景語皆情語”，從這里的景中我們可以看出作者怎樣的情呢？用課文中的一個字來說就是——樂。
（二）思考課文里還有哪些情？
悲情：
1.在第二段中由于高興而高歌，面對如此良辰美景，見茫茫月色江水，觸景生情，產生美人天各一方之嘆。情感也進而由“樂”轉“悲”。（思考：“美人”指代什么？）
蘇軾是一個詩、詞、文、書法等各方面都有杰出成就的曠世奇才。他因反對王安石變法遭到排擠，因“烏臺詩案”被貶謫到黃州當團練副使，不得干預公務。
對蘇軾來說，“美人”意味著實現“治國平天下”的政治理想，而此時，在“天一方”的“美人”，成了他可望而不可即的追念，成了遙遠的夢想。才華橫溢的他，正值壯年，遭此厄運，困守黃州的現實把蘇軾所有的夢想擊得粉碎，只留下悵然的嘆息。
經過吟詩與吹洞簫的描寫，使泛舟的快樂氣氛向悲哀轉化，完成了兩段之間的過渡。
2.第三段眼前之景激發了聯想，由眼前之景聯想到曹操當年志得意滿，這么個“一世之雄”尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者？
眼前之景引發了客之三悲——由古（一世之雄）今（而今安在）歷史對比生悲，由人生短暫（寄蜉蝣、哀吾生）感觸生悲，由理想（挾飛仙，抱明月）現實（不可驟得）矛盾生悲。
（三）這篇課文最大的寫作特點就是情景理交融，那么，哪里是闡釋理的？
第四段水風月這些景物闡釋哲理。
用水與月作比喻，引發出變與不變的思考。從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。他認為作為個體的人，生命是短促的，但他參與了整個人類的生命活動，而作為整個人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛，這是借眼前的景來說理，寓理于景。
由此，蘇軾找到了一帖精神解脫的良藥：擁抱大自然。大自然是個無窮寶藏，要使無窮的自然萬物為吾生所享用，從中得到樂趣，從大自然中尋找精神寄托?？梢娝麜邕_的胸懷，樂觀的處世態度。
也正是這精神解脫的良藥讓客人“喜而笑”，第五段最后的喜不是回到了情感的原點，而是在原來情感基礎上的一種提升，是大徹大悟的喜悅。
（四）再次朗讀第四段，讀出慷慨激昂的感情。
（五）總結
有名家如此點評《赤壁賦》：此賦通篇只說風月——金圣嘆；以江山風月作骨——林云銘。
的確，《赤壁賦》通篇以景貫穿，全文緊扣山水風月展開，蘇子的“樂”和客的“悲”都是由眼前之景生發出的（情由景生），蘇子對“人生與宇宙”哲理的闡述也是以眼前之景為喻的（理由景生）。
眼前之景引思，眼前之景觸動心靈，眼前之景激發聯想，眼前之景闡釋哲理，眼前之景預示人生。
二.比較閱讀
蘇軾在黃州留下了三部名篇：《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》和《后赤壁賦》。高中課本有兩篇：《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》，作品之間有太多的相似，同是以赤壁為題，都寫赤壁景色，都緬懷和赤壁有關的歷史人物，然而細細品味這兩篇（首）作品，會發現它們同中存異。
1.都寫赤壁景，但景色迥然不同。
《念奴嬌·赤壁懷古》上闋集中寫景。開頭一句“大江東去”寫出了長江水浩浩蕩蕩，場面宏大，氣勢奔放。接著集中寫赤壁古戰場之景。先寫亂石，突兀參差，陡峭奇拔；次寫驚濤，水勢激蕩，撞擊江岸；再寫浪花，由遠而近，層層疊疊，如玉似雪，奔涌而來。氣勢宏大，境界壯闊。
《赤壁賦》寫景則迥然不同。詩人泛舟江上，正是初秋時節，柔柔的秋風徐徐吹來大江江面，水波不興，風平浪靜。詩人心情閑適瀟灑。赤壁江景：白茫茫的薄霧浮起在寬闊的江面上，在皎潔的秋月照射下，江面水天相接，晶瑩透明?！冻啾谫x》所寫的赤壁景寫得空明柔美，表現出了詩人怡情山水，閑適灑脫的心境。
2.都寫有關赤壁的歷史人物，但人物成敗不同。
詞和賦，不但寫了赤壁景，并且寫了有關赤壁的歷史人物。我們知道，赤壁以赤壁之戰而聞名，赤壁之戰戰場上敵對雙方的主帥是周瑜和曹操。周瑜以少勝多，以弱勝強，打敗了不可一世的曹操，遂成三國鼎立之勢。赤壁之戰，周瑜功成名就，英名遠播；蓋世英雄曹操遭到其一生中最大的失敗。
詞所緬懷的古人，是赤壁之戰中取得巨大勝利的周瑜。詩人通過從不同角度的描寫，寫出了周瑜運籌帷幄、指揮若定的儒將風范和過人的膽識和才智。（少年英俊、從容瀟灑、儒雅、指揮若定）
勝利的英雄周瑜，實是以古人的年輕得志建功立業襯托自己身處逆境有志難伸功業無成的失意，為下文抒情蓄勢。
賦緬懷的是被周瑜打敗的曹操。詩人先寫其勢如破竹的攻勢，“破荊州、下江陵”，一“破”一“下”，勢不可擋；次寫軍隊之多，氣勢之大，水軍船隊首尾相接千里，軍旗遮蔽了天空；再寫曹操不可一世的驕態，面對長江喝酒，橫執長矛吟詩，這實在是一個蓋世的英雄。詩人在極力渲染曹操不可戰勝的赫赫聲勢后，最后卻來一句“而今安在哉？”來否定虛化。是啊！擁有百萬雄兵，視天下為無物的曹操，一樣“困于周郎”，一樣被“浪淘盡”，何況是被貶謫放逐的詩人呢？故詩人生發了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆。詩人寫失敗英雄曹操，是為了抒發其“宇宙無窮，人生短暫”感慨，由敗者引發己悲，用得恰到好處。
3.都抒懷，感情基調又各不相同。
詞中，“人生如夢”這種虛無的佛老思想僅僅是一閃念，“一尊還酹江月”。詩人以酒祭月，表達了對古代英雄的景仰，更表現了自己壯心未泯，夙志猶存，詩人內心雖有苦悶彷徨，但是思想還是樂觀曠達、昂揚向上的。
若從不變的角度看，看似短暫的也是永恒。山間的明月，耳畔的清風，都是造物主的饋贈。詩人發現了生命的價值，凸現了生命的偉大，因而去享受生活，享受造物者之無盡藏。經歷了人生的悲歡離合、仕途的逆境坎坷的詩人深知生命的短暫，參透了是非榮辱，但是并沒有從萬事皆空的角度去放棄和忽略生命，而是對生命充滿了眷顧和感激。詩人對永恒執著地追求，這不是消極的頹唐。如果說《念奴嬌》更多地借助黃老思想來排遣憂愁的話，那么，《前赤壁賦》則更多一些積極入世的色彩。
三.拓展延伸
1.蘇軾這種聽任自然，力求豁達的心境是否消極？你是怎樣看的？對你有何影響？你是怎樣對待挫折的？
2.真有這樣一場主客對話嗎？真有吹洞簫的客人嗎？
四.課堂小結
本節課我們對《赤壁賦》的內容進行賞析，體會了文章景、情、理完美結合的寫作特點。在今后的寫作中我們可以借鑒蘇軾的這種手法，而他作品中的精彩語句也可以為我們所用。
在以后的人生道路上，我們肯定會遇到很多挫折和不順，希望大家能學習蘇軾，努力保持樂觀積極的心態。
板書：
赤壁賦
心情變化：樂—悲—樂
寫作特點：情景理交融
蘇軾前赤壁賦范文3
一、以“外雄壯”來寫“內悲涼”，哀而不傷。
詞作開頭，作者以廣袤瑰麗的語言給讀者描繪了一幅闊大壯美的圖景：雄偉壯麗、波瀾壯闊的“赤壁”故壘，奔馬轟雷、驚心動魄的急流危崖，雄姿英發、羽扇綸巾的儒將周郎。雄奇之語將英雄主義情懷釋放至極限，為下文的懷古抒情蓄勢鋪墊，可謂外境“雄壯”。
然而雄壯的外境并非一繪到底，“人間如夢”四字一點，不僅道出了“雄壯”背后的悲涼，更道出了人世的艱辛與無常。
筆者以為，悲涼與雄壯的融合恰是本詞豪放詞風審美的節點，它賦予了詞作更多的深意。蘇軾于宋神宗元豐二年（1079年）八月因“烏臺詩案”下獄，同年十二月出獄，被貶為黃州團練副使，無聊謫居四年。本詞作于元豐五年（1082年）七月，作者時年四十七歲?！盀跖_詩案”不僅使他“致君堯舜”的政治理想慘遭打擊，更因年華老去、壯志難酬，個體命運之悲油然而生。
魯迅說，悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！赌钆珛?赤壁懷古》一詞若僅有絢麗的外殼，懷古顯然不夠張力，正是雄壯樂曲中的一聲悲嘆使得詞境的審美觀照顯得更有深度和廣度。就本詞而言，雄壯是主體，但僅是情感的表層;悲涼是點綴，卻是精神的內核。蘇軾之悲源自懷古的失意，正是通過對古代英雄的追慕，才使讀者真切感受到蘇軾人世艱辛中的感傷與崇高，生命才更見張力。以悲筆作結，不僅豐富了詞作豪放壯闊的審美意境，也大大提升了作品的哲學內涵，顯得含蓄雋永，哀而不傷。
二、以“江月恒?！眮響{吊人生，超然釋懷。
“酹江月”的解讀是把握本詞情感的又一關鍵點。酹：古人祭奠時把酒灑在地上祭神，這里指灑酒酬月，寄托自己的感情。（蘇教版高中語文必修二75頁注解③）據此可知，“酹”是一種憑吊、寄懷的行為。憑吊之舉，既是對過去的追憶，似乎又是與過去的了結和對未來的展望。
在蘇軾的生命哲學中，“水月情懷”是無法回避的一個審美觀照。無論是《念奴嬌?赤壁懷古》，還是《前赤壁賦》《后赤壁賦》，水月的意象在文中隨處可見。不得不關注的是，《念奴嬌?赤壁懷古》與《前赤壁賦》均寫于宋神宗元豐五年七月，二者為同一時期、同一地點、同一背景之作，創作情感十分接近。教學中將它們結合起來比較閱讀，對準確把握作者復雜的思想情感十分必要。
蘇軾在《前赤壁賦》中說道：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！
這段文字充分闡釋了蘇軾的“水月情懷”。月圓月缺，江河日新。水月的恒常，使人了悟時空的久遠與個體的渺小;水月的邈遠，使人意興遄飛，超越塵俗;水月的流轉，使人正視現實，淡化憂傷;水月的清柔，撫慰憂愁，消歇塊壘。如此，人世憂勞，生老病死，不足為憂，生命理當從歷史和現實的流轉中回歸，不必糾結于過往沉浮。所以蘇軾盡管一生宦海沉浮，依然會有“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》）的釋然曠達之語。
于是，我們便不難理解作者“人生如夢，一尊還酹江月”的喟嘆。這般情懷非但不是作者消沉之語，恰是對人生的清醒審視與主動適應。
三、儒、道、釋兼濟而情與理并生，遠離虛無。
蘇軾認為，“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。這種以儒學為根而浸潤釋、道的“外儒內道”的思想正是蘇軾的生命價值觀。
就全詞而言，蘇軾雖深感人生如夢，但并未因此而否定當下，而是將儒家的濟世精神與佛道化解人生苦難的超然相互調適，尋求自我解脫，積極面對人生。以“外雄壯”來寫“內悲涼”，以“江月恒?！眮響{吊人生，充分體現了蘇軾對苦難的傲視和對痛苦的超越，生命毫無虛無之感。所以蘇軾在逆境中的詩作依然筆勢飛騰、辭采壯麗，豪放之風畢現筆端。
蘇軾前赤壁賦范文4
1、《和子由澠池懷舊》，作于嘉祐六年蘇軾赴鳳翔上任路過澠池時。
2、《飲湖上初晴后雨二首》，作于熙寧六年杭州通判任上；《江城子》和《江城子》作于熙寧八年密州知州任上；《水調歌頭》，作于熙寧九年，密州知州任上；《文與可畫筼筜谷偃竹記》，作于元豐二年，湖州知州任上。
3、《卜算子》（缺月掛疏桐），作于元豐三年，寓居黃州定惠院期間；《定風波》作于元豐五年黃州城外出行遇雨時；《念奴嬌》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》，均作于元豐五年黃州游赤壁時。
4、《惠崇春江曉景二首》、《
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蘇軾前赤壁賦范文5
蘇軾（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”。蘇軾幼年承受好的家教，年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”。
【多維解讀】
曠世奇才，英雄本色——他有著超凡脫俗的曠世才華，神奇的文筆、淵博的學識、睿智的思想、高尚的人格、豐富的人生經歷、多方面的巨大成就，還有它永遠不滅的那份詼諧，在中華文化的歷史長河中，是一座豐碑！他長于散文創作，《前赤壁賦》《后赤壁賦》等名篇佳作膾炙人口，體現了中國文人的憂患意識和人文精神。他的詩，把現實主義精神和浪漫主義風格巧妙結合起來，多姿多彩，美輪美奐，代表了宋詩最高水平。他的詞，清新豪健，題材廣闊，揮灑自如，氣勢磅礴，開創了豪放詞風。他的書法、繪畫，也都達到了很高水平。除此之外，在哲學、茶道、養生、園林藝術方面，他都有很高的造詣。
性情率真，品格崇高——作為一個封建時代的文人，蘇軾身上，既無頭巾氣，無山林隱逸氣，亦無以富貴驕人氣，無忠臣孝子氣，無大作家架子氣；既無大臣杜門思過之態，亦無謫宦戰戰兢兢之態。他與你我同在，同悲同喜，絲毫也不刻板，渾是率然純真的真性情，真品格。
人生坎坷，經歷豐富——蘇軾的一生，可以用“四個三”來概括：不忘三事——金榜題名、烏臺詩案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個片斷，幾乎都與傳奇相聯系。例如，金榜題名時，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺詩案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現了創作的黃金時期；他贈弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們萬口流傳，歷久而不衰。
堅貞不屈，樂觀豁達——在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節和獨立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災施藥，都于史有證；在人生態度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態和積極向上的追求。
熱愛生活，進退自如——正是由于對生活充滿熱愛，蘇軾從來沒有被艱難困苦所壓倒，而是永遠含笑面對人生。即使晚年貶謫嶺南，處境艱難，他仍然隨時去發現生活中的樂趣。如《食荔枝二首》云：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”輕松的筆調中，透出的是獨立不羈的個性。
【運用示例】
窗欞邊的梔子花
你是否羨慕過東坡的人生？是啊，他樂游赤壁，醉飲山林，寫下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到了他內心的累累傷痕？作為一個人，他肩負著出將入相、封妻蔭子的期許，卻接連慘遭貶謫。他的不平、他的郁悶、他的痛苦、他的無奈，你看到了嗎？
是啊，你把蘇軾生命中的傷痛忽略了，只看到了他的光環，看到了世人對他的敬重與贊揚，于是羨慕他的生命，于是恨自己生命的蒼白乏味。你何時才懂得去欣賞自己，去嗅一下窗欞旁梔子花的芬芳？
無息中，生命走得更遠
靜靜的湖水似乎蕩漾開去，原來是蘇子泛舟游于赤壁之下，從而在晨曦將露時嘆出“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，在石鐘山邊吟出：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這是他的無息，是他對人生的追求，讓后人銘記“但愿人長久，千里共嬋娟”。
蘇軾前赤壁賦范文6
“美學研究中有一種思潮，它以‘生命活動’為審美的本原，以‘體驗’為審美的核心，更以‘精神超越’為其指向，在三者的交互關系中來把握審美活動的性能，這樣一種理念或可稱之為生命體驗論的審美觀，提高一步，也就是生命體驗美學了。”簡單說來，這種審美植根于現實生命活動，萌發于其現實生活中的切身體驗，在此基礎上自我超越、轉形并提升為具有超越性的審美體驗。這個審美過程就是生命體驗的過程，是生命存在的狀態?！冻啾谫x》就是蘇軾在生命體驗狀態下的一次審美追問。
那么在引導學生解讀這篇文章時，就要抓住這一內在脈絡，沿著他生命體驗的審美過程把握文章的寫作內容，進而理解作品主題，尤其要抓住“情”的發展這一線索，因為審美對生命本真的體認并不表現為直接的意向追隨，而是重在情感體驗和品味，情感導向是審美活動的獨特標志。所以抓住“情”的變化，就抓住了文章的神髓。這樣來看全文的話，就會發現，第一節寫夜游赤壁的生命活動，情感“樂甚”；第二節寫扣舷而歌，簫聲嗚咽，情感轉悲；第三節寫客生發人生短促之感，情感消沉；第四節思辨，情感由深沉轉為明朗；最后一節寫這種探問獲得了結果，心靈自適，精神的“彼岸“和現世的”此岸“達到了暫時的和諧統一，情感是“喜”，和文章開頭的情感圓融共同。
再來具體解讀這一個生命體驗審美過程。
一二節寫的生命活動，是自然的一種生命體驗。夜游赤壁，清風徐徐、江水清平，景本無心人有情，作者在這自然面前打開了心靈，深為自然之美而激，這種生命的體驗愉快愜意。繼而又感受到流水、月色、天光之美。天光、水色相接，遼遠廣闊，清幽靜寂，游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，做出了“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”之舉，浩瀚的江水與灑脫的胸懷，景情相融相生，到達了審美的瞬間高峰體驗。
但是生命的體驗是不會停頓的，也不是也一個個獨立的片段，下一瞬的體驗就是這一瞬體驗的發展。所以當美景樂情達到極致時會繼續有感有求，緊接著作者吟歌，客吹洞簫，寫作者見美景而思美人，這是心靈的自然流向，以“望美人兮天一方”抒發其思“美人”而不得見的悵惘與失意。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，洞簫的音調悲涼、幽怨，于是作者的情感也為之一變，由歡樂轉入悲涼。
其實這兩節寫出的正是作者感物及情的過程，這和中國古代傳統的審美文化、藝術創作的心理源流一致。《文心雕龍·感物》中說：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發?！彪m然說的是藝術創作的原理，但也能看出審美的本質，揭示了創作的生命體驗性特點。
第三節則以客人的口吻體現了自己體驗人生的另一種思考感悟，那就是對人生短促無常的感嘆。作者連用了三個問句生發文理轉折。這正是心靈自我探求的的一種體現。作者問客“何為其然也”，引出客人解答生發這種悲涼之意的原因。而客以兩個問句設置一個強烈的辨識情境，先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎？”接著，追述了當年曹操破劉的往事。那時的英雄人物，而今又在哪里呢？何況我輩，渺小如蜉蝣，怎能不羨慕長江之無窮盡?？偷谋且环N對宇宙人生的深層思索的表現，由外物興感，追尋普世的人生宇宙觀的一個答案，這正是生命體驗的一部分，而這也給蘇軾帶來了一個關于生命體驗、人生態度的新的思索的契機，使得這種體驗可以更近一層，在觀照生命存在的同時，跳出宇宙人生，尋求一種更為超脫的美學理念，讓精神可以自由翱翔，逍遙于八極萬仞。無論這個客是真有其人，還是作者設置的另一個自我，但主客的和諧還是能讓這種關于生命審美體驗去到一個更為自然的彼岸。
上一層次客人的關于人生的消極之感，讓作者展開了新的思考。他針對客的人生無常的感慨陳述自己的見解。以江水、明月為喻，從變與不變、永恒與短暫的角度，辯證地求索生命的本質。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！這樣，作者獲得了人與天同質的感悟。而后，作者又從人與天的關系的角度，進一步追問。天地間萬物各有其主、個人不能強求，但江上清風，山間明月，江山無窮，風月長存，天地無私，宇宙浩瀚，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。至此，關于生命與宇宙的關系的思考，作者獲得了超越， 天人合一，超脫、隨緣自適，精神逍遙，達到了精神的終極關懷指向的審美愉悅境界。
結尾一段，正是生命體驗獲得了超脫之后，重新回歸于現實生命活動的表現。情感重又“喜”，但是此“喜”不同于開頭的“樂”，而是精神自由后的“樂”，這種體驗、妙悟后的愉悅使得主客二人均達到了“物我兩忘”的境界。“不知東方之既白”，表面上是寫二人醉酒而不知道曉色已至，實際上體現的是心靈世界獲得安頓、內在生命獲得感發后，現實生命存在狀態的一種超越，體現了審美的終極意義。
