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中華傳統文化知識范文1
1建設高職院校的謹信文化，培養高職學生的謹言慎行、講求信用的良好品格
高等職業教育在培養高職學生專業技術能力的同時也要更加注重學生道德體系的構建，強化學生人文素質的養成，著力打造高職院校的謹信文化。謹信文化的建設，一是需要營造良好的傳統文化校園氛圍?？梢砸詡鹘y文化為主題來命名學校的建筑、道路、長廊；用具有中國特色的飾品來裝飾圖書館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏時常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂作品，使學生們時常處于傳統文化環境的包圍之中，在潤物細無聲中接受優秀傳統文化的熏陶。二是需要加強訓練與引導。大量設定情景環節來練習高職學生謹言慎行的學習態度、生活態度和工作態度。著重對高職學生加強家國情懷的教育、社會關愛的教育和人格修養的教育；充分利用傳承弘揚優秀傳統文化的重要契機如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等節日，開展優秀傳統文化經典知識、經典故事的朗讀、說講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動，以培育培養并激發起高職學生的民族自豪感；在母親節、父親節、重陽節、教師節期間開展“感恩師長、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動，幫助高職學生學會感恩、心存感恩；以元旦、勞動節、五四青年節、六一兒童節、建黨節、建軍節、國家公祭日、國慶節為契機，開展生動活潑且形式多樣的傳統文化教育實踐活動，將經典教育生活化、實踐化、落地化，從而在訓練與引導中幫助高職學生認知謹信文化并弘揚謹信文化，幫助高職學生樹立起正確的世界觀、價值觀、人生觀。三是著重培養學生講求信用的誠信品質。誠信就是待人處事真誠、老實、講信譽，一諾千金，說出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養誠信厚重的精神。四是全面開展文明禮儀的習慣養成教育，以培養高職學生遵紀守法、助人為樂、愛護公物、謙虛禮貌的禮儀規范。以敬人、自律、真誠、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節、禮儀”為主要內容，以二級學院為主體、以班級為單位，全面開展校園禮儀方面的系列講座與活動，各二級學院組織文明禮儀知識大賽，由團委來主持評選出校園年度文明禮儀之星。
2開設傳統文化選修課和開展二課堂活動
一是將中華優秀傳統文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚傳統文化。
二是將中華優秀傳統文化作為學生晨讀的必備內容，構建起優秀傳統文化國學經典誦讀體系。需要制定詳實的誦讀計劃，本著循序漸進、從易到難、以點帶面、從少到多的原則，在各二級學院開展不同的誦讀內容，可以將《弟子規》、《千字文》、《大學》、《中庸》、《唐詩宋詞》、《二十四孝順故事》等國學精粹引導學生誦讀；可以將《大學》、《中庸》、《道德經》、《論語》《詩經》等國學經典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構建起國學經典誦讀體系。
三是定期開展傳統文化知識、詩詞鑒賞與朗讀、古典音樂欣賞、書畫欣賞等二課堂活動?？梢蚤_展“誦經典、寫經典、唱經典、演經典、展經典”等二課堂活動，可以每月開展“誦讀國學經典一刻鐘”和“書寫國學經典一刻鐘”活動，確保各二級學院各班級誦讀內容的落實；可以把國學經典故事改編成情景劇，利用傳統節日開展說唱、朗讀國學經典故事、國學情景劇展演活動等；要求各班級每月的黑板報、櫥窗、班級微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國學經典內容，定期安排校園廣播播放國學經典音樂等，把國學經典教育貫穿于日常的點點滴滴活動之中。
3開展形式多樣的與傳統文化相關的校園活動
成立陶藝社團、空竹社團、風箏社團、古箏社團、茶藝社團、書畫社等帶有傳統文化性質的社團組織，開展識字猜謎、唐詩宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統特色的活動；以大學生科技藝術節、文藝匯演等為展現載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠實守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩詞大會、百家講壇等節目，邀請名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說唱、快板等新穎生動活潑的形式可以把《論語》、《弟子規》、《孝經》、《禮記》等國學經典介紹出來并欣賞到優秀傳統文化的魅力。通過學生們的積極參與形式多樣的傳統文化活動，在潛移默化中就會幫助學生們深層次思考并體會傳統文化的精髓。
4利用新媒體、新技術弘揚傳播中華優秀傳統文化
中華傳統文化知識范文2
論文關鍵詞：傳統文化；思想政治教育；大學生
中國傳統文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內涵和無窮的魅力，這些文化經過幾千年的發展、傳承和演變，已經深深地扎根于在人們的思想意識和行為規范中，并滲透和影響到社會、經濟、政治、文化、生活的各個領域，已經和人們的理想追求、價值觀念、思維方式、行為習慣緊緊聯系在一起，具有十分重要的文化導向和精神動力作用。
思想政治教育作為大學教育的重要手段和組成部分，在當今復雜快變的社會背景和高校環境下發揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發揮優勢，必須借鑒中國優秀傳統文化資源，從中汲取營養，豐富和提升思想政治教育觀念、內容和方式、方法。
但是由于一些歷史和現實、內部和外部的原因，使傳統文化對當代社會的教化作用和對青年學子的引導作用日漸式微，產生了很多問題。為了解決當前大學生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續傳統文化，把傳統文化納入思想政治教育之中，充分發揮優秀傳統文化的德育功能和教化功能，創新思想政治教育的內容和方法，提升思想政治教育的實效性。
一、把傳統文化納入思想政治教育的重要意義
傳統文化和思想政治教育有著不可分割的內在聯系：一方面，傳統文化為思想政治教育的發展提供資源、創造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚和傳承傳統文化的有效途徑，它們可以相互促進、相互發展。因此，把傳統文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。
（一）將優秀傳統文化納入思想政治教育中，有利于增強思想政治教育的實效性，有利于創新思想政治教育方法
高校將優秀傳統文化納入思想政治教育中，會使思想政治教育生動活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學生接受，達到良好的效果。
（二）優秀傳統文化蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體
優秀傳統文化中“國家興亡、匹夫有責”的愛國主義精神、“剛健有為、自強不息”的進取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現今思想政治教育需要重點教育的內容。
（三）弘揚優秀傳統文化有助于提高大學生的思想道德素質
優秀傳統文化注重提高人的道德修養。古圣先賢的教育思想內容精辟、富有哲理，具有很強的指導作用。弘揚這些優秀思想有助于大學生形成良好的道德素質和道德行為，對塑造大學生健康人格具有積極的作用。
（四）加強優秀傳統文化教育，有利于大學生形成正確的價值觀
優秀傳統文化所肯定的思想和行為，會被大多數社會成員所追求和提倡。加強對大學生優秀傳統文化教育，有助于他們形成與社會相適應的正確的價值觀，更加適應現代社會的發展。
二、把傳統文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題
雖然傳統文化對高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統文化在社會生活和高校思想政治教育中的缺失現象明顯，把傳統文化納入思想政治教育中面臨著許多現實的困難和問題。
（一）大學生傳統文化基礎薄弱
受市場經濟環境、應試教育、西方價值觀和網絡文化盛行的影響，當代大學生的傳統文化教育狀態很不理想，具體表現為：對傳統文化的重視程度不夠，對傳統文化具體內涵的理解程度不高，對傳統文化的價值認識不足，傳統文化知識欠缺，傳統美德觀念薄弱；大學生追求個性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個人主義表現得較為明顯，缺乏社會責任感和無私奉獻的精神等。
（二）高校輔導員傳統文化底蘊不足
輔導員作為高校思想政治教育的主要實施者，肩負著重要的使命，在把傳統文化納入思想政治教育的過程中，輔導員也起著極其重要的引導和教育的作用。然后現在高校輔導員自身的傳統文化底蘊不足，無法實施有效的教育，不能把中國優秀傳統文化通過各種機會有效地影響和教育大學生，無法創新思想政治教育方法，嚴重制約了思想政治教育的實效性。高校輔導員也是從大學畢業生中選的，大學生身上傳統文化基礎薄弱的特點也體現在輔導員身上，加之輔導員工作繁忙、瑣碎，很多輔導員無法自覺、主動加強傳統文化學習，沒能切實提高自身傳統文化素質，無法有效提高思想政治教育教育水平。
（三）高校傳統文化氛圍不夠濃厚
很多高校缺少傳統文化教育內容。目前，只有少數高校開設了“大學語文”、“中國傳統文化概論”之類的選修課，而在大多數的高校課堂里幾乎找不到傳統文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴重的結構性缺失，重政治性輕文化性的現象普遍，多數高校沒有找到傳統文化與思想政治教育相互融合的平臺和有效模式，傳統文化缺乏必要的生存和發展空間。
當前高等教育存在急功近利的傾向，課程設置、教學改革多以市場為導向，調整相對較為迅速和及時。而傳統文化的影響過程相對較為緩慢和長久，教育效果比較隱性、不易表現，這造成很多傳統文化教育、倫理教育、道德教育、價值教育在大學課程中的比重降低，人文教育在大學教育中的地位受到嚴重沖擊和挑戰。
（四）從研究層面上看，一般只強調傳統文化的重要性，沒有提出具體可行的措施
雖然現在很多思想政治教育工作者有研究傳統文化與思想政治教育的融合問題，但多數沒有提出可行性方案，這導致把傳統文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統文化在高校教育中的地位不升反降。部分學者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。
三、把傳統文化納入思想政治教育的方法探析
（一）加強高校傳統文化教育的制度建設，從政策層面凸顯傳統文化的重要作用
各級教育行政主管部門應盡快出臺關于加強傳統文化教育的文件，對傳統文化教育在大學教育中的地位以及如何具體落實作出規定并要求各高校嚴格實施，推動和促進傳統文化進校園、進課堂，并制定高校傳統文化教育課程建設、教學研究、師資培養、經費投入、政策配套等內容的具體實施規劃，確保此項工作的順利推進。
（二）加強課程改革力度，將優秀傳統文化融入學校教育的各個環節
1、開設傳統文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎上開設傳統文化課程，變“兩課”為“三課”，同時開設多門與傳統文化相關的選修課，讓大學生在大學期間也接受傳統文化的教育和熏陶，并注意在教學中靈活運用各種教學方法，培養學生學習傳統文化的文化自覺性和主動性。
2、努力將傳統文化教育引入專業教育。專業教師要理清“教書”與“育人”的關系，充分挖掘專業知識中的人文因素，把專業教育與傳統文化教育有效、有機結合。
3、充分利用思想政治理論課，將優秀的文化、歷史、價值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實現生動、活躍的教學氛圍，達到“潤物無聲”的教育效果。
（三）開展豐富多彩的以傳統文化教育為核心的校園文化活動，增強傳統文化教育的環境氛圍
高?？梢蚤_展相關的活動引導大學生閱讀中國傳統文化的經典，如經史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強大學生傳統文化底蘊。高?？梢匝埫议_設傳統文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統文化藝術展覽等濃厚校園傳統文化氛圍；高?？梢酝ㄟ^演講、辯論、征文、讀書月、經典誦讀等各種形式的校園文化活動，讓學生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統文化的熏陶。高校可以結合現實發生的具體事件，有針對性地進行傳統文化教育，達到事半功倍的效果，增強傳統文化教育的實效。
（四）加大傳統文化教育的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍
高校應利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報、橫幅、標語、路牌、警世語等文化載體對學生進行教育，使校園各處都充滿中華優秀傳統文化的氣氛。高校應充分發揮校園傳媒的育人功能，通過網絡、電臺、校報、學生社團刊物等傳媒手段，強調學習傳統文化的重要作用，廣泛宣傳中華優秀傳統文化，增強學生對傳統文化的認同感和歸屬感，讓學生能主動、積極地學習中國優秀傳統文化。
中華傳統文化知識范文3
曾幾何時，中華傳統文化引領世界潮流，在世界文化大舞臺上獨占鰲頭。但是，大到清政府的閉關鎖國，固步自封，阻礙文化創新；小到王道士從敦煌石窟中把一車車的文物拱手相送。這些歷史的案例無一不顯出在璀璨奪目的文化之后，是文化的疲倦感和無力感。在當今的世界潮流中，創新處于首位，在這么一個各國文化大雜糅的世界上，中華傳統文化只有進行創新型轉變和創造性發展才能使我們從文化大國邁向文化強國。
當代世界，科技和創新引領發展，文化亦是如此，我們需要將中華傳統文化與科技創新相聯系。數字敦煌是一個很早便開展并一直在進行的項目，該項目包括虛擬現實，增強現實和交互現實三個部分，運用科技手段使敦煌瑰寶數字化，來滿足人們的游覽、研究等需求?，F在，越來越多的人對敦煌有了更深的印象。這便很好地將傳統文化與科技創新聯系起來，來更好地宣傳敦煌文化。由此可見，將傳統文化創新性地與科技創新相融合在當今社會更有利于傳統文化的傳播和發展。
我國致力于構建人類命運共同體。當今世界各國之間交往和聯系必不可少，而這種交往亦是文化交流所相適應的。我國重振絲綢之路，使這一古老的文化交流方式得以沿用，并在當今時代背景下進行創新，不僅傳播了絲綢、茶葉等古老文化，也使我國的禮儀、文學等傳遍世界?！耙粠б宦贰苯ㄔO，不僅加強了我國與沿線各國的交流，也使我國的傳統文化通過一種創新性的傳播方式更為世人熟知。與此同時，孔子學院也伴隨著我們同其他國家的交往在全世界開花結果，使得中國傳統的儒家思想以新的方式來展現在世界上?？梢姡瑐鹘y文化通過國與國之間交往可以得到更好地傳播。
中華傳統文化知識范文4
關鍵詞：手工制作課;現狀分析;意義;實踐研究
手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創造者。學生在手工制作的探索中，培養了動手能力，提升了審美素養。手工制作課程――絲帶繡制作與實踐過程中蘊含了從觀察到思維，從認識到操作，從想象到創作等多種教育契機，讓中華民族傳統文化得以有效傳承。
一、高職學生手工課之現狀與分析
自學院針對全院女生開設《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學生從動手能力出發，用自己勤勞的雙手去“發現美----鑒賞美----創造美”，實現對我院學生審美素養的培養，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統文化的傳承。
二、手工制作課程開設的意義
我院立足校園，開設了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結合為主要教學內容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統文化的同時，不斷擴大刺繡地應用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實現了對學生審美和人文素質的提升。
（一）高職學生手工制作課開設的必要性
通過手工制作的學習，教學生學會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學生的動手能力，陶冶情操;幫助學生在興趣中學習，學習中快樂，快樂中自信，自信中進取;培養學生的審美情趣，全面提高學生審美素養;進一步開發和發揮學生的創造性思維和創造能力;通過這項活動，讓學生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學生學會絲帶材料再利用，提高學生的美化生活的能力;欣賞優秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯系，使學生繼承民族文化，熱愛生活。
（二）增進音樂修養，培養審美素養
老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養學生對音樂的情趣和愛好，提高學生的音樂素養，陶冶學生的音樂情操。通過對傳統樂曲的聆聽與賞析，學生在了解傳統文化，認識傳統文化的過程中，也感受到傳統文化的美，在音樂中受到熏陶，增進了學生的音樂修養，培養學生的審美素養。
（三）增加學生對傳統刺繡的了解，提升基本生活技能
絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統刺繡中改良而來的，這也為90后的學生獨立完成一幅刺繡作品奠定了基礎。讓90后的學生在有限的時間內，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學能夠直接運用到實際生活中去，提高了他們的基本生活技能。
（四）培養學生的思想品質，樹立堅定信念
通過對刺繡和音樂的學習，能讓學生對祖國傳統文化有更深的了解，讓學生感受祖國傳統文化的魅力，激發學生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學生解決繡制難題、完成繡制任務等教學驅動中，幫助他們樹立堅定信念，努力發揮自強不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團結互助的團隊合作精神。
三、手工制作課程實踐中應強化的問題
一是加強專任教師業務能力培養。加強在職教師繼續教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質;促進教師交流教學心得和經驗，取長補短，效律利用教學資源。
二是欣賞范作、激發創作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質量高、數量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當學生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創新越多，越能夠啟發學生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。
三是注意加強現場教學，指導老師要認真搞好教學設計，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學生更好地掌握教學內容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進教學方法，注重調控課堂，提高課堂教學的實效性。
四是在手工制作活動中，老師要注意學生良好的操作習慣的培養。并與掌握知識、技能有機地結合起來。努力做到實踐性、教育性相統一。同時加強紀律、安全教育，初步培養學生的作品質量意識。
通過實踐，手工制作課作為我院傳統文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統文化這種潤物細無聲的教育使我院學生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊、人文精神以及關心社會、關心人類的態度，培養了誠實守信，努力創新的精神，提升了學生的人文素，讓民族傳統文化更加有效的傳承！
參考文獻：
中華傳統文化知識范文5
論文摘要：中國傳統法律文化是源遠流長，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國原始社會的堯舜禹時期，伴隨著社會階級的分化和國家的出現，傳統法文化也在習俗文化的基礎上得以產生。中國傳統法律文化歷經幾千年積淀而成，在構建當代中國特色社會主義法律文化的過程中，應占有重要的地位。本文主要論述了中國傳統法律文化的淵源，發展過程，以及其所體現的時代價值。并且利用民法方法論的價值分析方法分析中國傳統法律文化，以求繼承中國傳統法律文化的積極價值，推進當今司法建設。
早在公元前3000年左右的堯舜禹時期，伴隨著社會階級的分化與國家的出現，傳統法文化就在習俗文化的基礎上得以產生。中國傳統法律文化顯示了其鮮明特色，獨樹一幟。主要深受中國特殊的國情和文化傳統影響，禮與法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心。
1 中國傳統法律文化的演進
中國傳統法律文化是源遠流長，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國原始社會的堯舜禹時期，伴隨著社會階級的分化和國家的出現，傳統法文化也在習俗文化的基礎上得以產生。
夏商周三代，在法律的精神方面，確定了“明德慎罰”的原則。要求當時的統治者要張明禮儀道德，加強犯罪預防，一實現理性結合，達到國泰民安的目的。這一時期，重視“禮治”，使得禮學文化得到了充分發展，成為“制治之源”。
西周時期在總結以往經驗的基礎上，歸納出“禮以遵其志，樂以導其聲，政以一其行，刑以防其奸”，禮，樂，刑，政綜合為之的法律學說。中國封建時代的法律文化，形成于戰國秦漢時代，成熟于魏晉隋唐，發展演變于宋元明清，具有完整的發展命脈。
漢朝統治者總結了秦朝“二世而亡”的歷史教訓，確立了以“德主刑輔”為標志的儒家綜合為之的法文化學說。這詮釋了法律之學，已經與先秦時期自由研究方法有所不同，它受制于封建綱常禮教，聽命于官方的權威說教，基本上是一種官學。唐代是以往各種法律文化的集大成者，在法學上的最大貢獻是完善了封建法學體系，使封建行政法學分離出來，形成獨立的分支。唐朝開元時期，在《唐律疏議》的基礎上，制訂了我國歷史上第一部較系統完整的封建行政法典。形成了相互分立又相互為用的兩大法學分支，對后代產生了重大影響。明清之際，資本主義經濟的萌芽與初步發展，影響到法學建設。
中國傳統法律文化顯示了其鮮明特色，獨樹一幟。主要深受中國特殊的國情和文化傳統影響，禮與法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心。
2 中國傳統法律文化的時代特點
以宗法家族主義為本位的的倫理法是中國古代法律文化的基本構成因素。在普遍重視倫常觀念的中國古代社會，倫理觀念形成了以權利義務為基本內涵的法律關系。之后，隨著儒家思想被確立為國家的統治思想開始了法律道德化和道德法律化相結合的倫理法。中國傳統法律文化也是倫理主義的法律文化。以人本主義為基礎，以家族為本位，以血緣關系為紐帶，以宗法倫理為核心是中國傳統法律文化的基本特征。其具體表現是：禮法結合，以禮統法；德刑并用，以德為主；重人治，輕法治；重刑法，輕民法；皇權至上，以言代法。
中國古代社會歷史的一個顯著特征就是等級的長期存在和牢不可破。禮就在于通過論證等級秩序和結構的合理性，并使之固定化、永久化，禮對社會秩序的維護，是通過確立“別貴賤，序尊卑”的等級制度來實現的。強化社會政治的等級規范，是禮制的一個重要功能，以此來達到維護社會秩序，整合社會的目的。禮不僅是嚴格的政治等級制度，而且是一種嚴格的日常行為規范。禮確認王權的特殊地位的合法性，中國古代的思想家非常重視禮在治理國家、維護社會秩序方面的功能和作用。
3 中國傳統法律文化的價值分析
中國傳統法律文化的因素豐富多彩。如：人治觀念、皇權思想，以言代法，封建等級觀念，特權思想，司法與行政合一等，這些因素與現代法治格格不入，在法治建設的過程中必須徹底根除。但是，我們也應該看到的是，中國傳統法律文化中的許多積極因素并未失去其價值，值得我們繼承與發揚。中國傳統法律文化對于我們了解中國的國情，深入研究法學理論，挖掘傳統法律文化的優秀成果，促進當今法文化建設，具有十分重要的意義。
3.1 中國傳統法律文化蘊含人文精神
中國文明具有人文性的特點，中國傳統法律文化蘊含人文精神，人文精神必然含有對個體人格價值的尊重。他所肯定的是群體而不是個體。個人價值收到了身份，性別，血緣等級的嚴格限制，個人權利相對于義務是第二位的這是我們認識中國傳統文化應當考慮的。人本主義是中國傳統文化的精華，體現在法律領域，就是主張立法、司法都以民為本。早在兩千六百多年前，管仲就明確提出：“下令如流水之原，令順民心”，“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”。包拯說：“民者，國之本也”。他主張立法當以便民為本。這種以人為本的基本價值觀念，在依法治國，建設社會主義法治國家的今天并不過時。我們知道，法是由一定的生產方式產生的需要和利益的表現，同時也是對人們的各種利益和需求進行調整的重要手段，社會主義法以確認、維護廣大人民群眾的根本利益為根本目的，因此，在法律實踐中，必須時刻關注和尊重人的需要，既不能無視民眾的需要，也不能強迫民眾接受他們所不需要的東西。
3.2 禮法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心
在古代中國律多指制度規范，法的價值剝離為禮，于是禮就成為了中國古代法律所追求的目標。以禮為主，禮法結合是中國古代剛柔相濟的管理模式。在實踐中，中國古代管理者發現禮治并不是完美無缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛柔相濟，相得益彰，相輔相成，二者成為中國古代管理的兩根支柱。同時強調禮治居于主要地位，是仁治的基礎，法治位于次要地位，是以彌補禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規矩不成方圓”的“經緯蹊徑”。社會安定，政治穩定，則偏重于禮治；若社會動亂，政治不穩定時偏重于法治。禮治是基礎，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會一般的祭祀習慣，演變為中國古代法的精髓是古代由具有極強血緣關系合為一體的家國相通統治模式的結果，也是數千年立法、司法的實踐、選擇的結果，“禮”蘊涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現理性的光芒。
4 結束語
中國傳統法律文化歷經幾千年積淀而成，在構建當代中國特色社會主義法律文化的過程中，占有重要的地位。中國傳統法律文化需要批判，也要繼承，要吸收中國產同法律文化的精華，去其糟粕，我們既要實現中國傳統法律文化的現代化價值體系的轉化，也要警惕西方的文化霸權。這是我們在進行社會主義法治建設的理論和實踐中需要特別注意的。
參考文獻：
[1]張中秋.中西法律文化比較研究.第二版.南京大學出版社，1999.
[2]武樹臣.中國法律思想史.法律出版社.200，1
中華傳統文化知識范文6
和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價值
和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價值，也是傳統文化思想的精粹和生命智慧。上下五千多年，縱橫中外西，中華民族始終以貴和貴合的和諧為價值目標和評價體系。和是和諧、和睦、和平、和善、中和、祥和；合是合作、化合、結合、合理、融合、聯合、合度等。
中華文化早在商周時代，和諧、和合作為聲音的相互應和，以及諸多元素、事物的聚集，而推致作為體認、處理自然、社會、人際、家庭、國家之間關系的指導原則和社會政治、國家治理、萬物生育的根本原理。《易經》繪聲繪色地刻畫了鶴在樹蔭下歡樂鳴叫，其子唱和的情景；《尚書》說明堯使天下的百姓親和、和睦，使各邦國之間協調和諧，和雍共處。周公曾代表成王命令，要民眾、每個家庭不和睦的要和睦起來，假如不和睦相處，那么天就要懲罰你們。這樣，和便作為天的意志，起著維護國家安定和諧的特殊作用；《詩經》蘊含和樂、和鸞、和旨、和奏、和鳴、和羹等意思。接待嘉賓，鼓琴瑟，飲美酒，和樂不已。君臣上下、四方使者通過這種形式激起情感溝通的和樂，兄弟、夫妻之間也可以興起親密感情的和樂。猶如琴瑟之聲，互相應和，情濃意厚，親密無間的情景；《周禮》記載，和在周代典章制度中得到了貫徹，并在各官職的職掌中作了具體規定，使和合思想獲得切實的實行：如太宰要以和邦國，以諧萬民，大司徒以禮樂教化萬民和諧，化解君臣、父子、兄弟之間的不和諧。各級官員職責的價值目標是和，和是他們的終極價值追求。
《春秋左傳》記載，晏嬰與齊景公講“和同之辯”時，引《詩經》“和羹”之喻，說明“和”是多元材料、調料的融合，經主體人的加工，使之達到適中，無過無不及，魚肉就成為美食、和食。“同”是以水加水，不會變為美味。作為《春秋外傳》的《國語》，記載了史伯和鄭桓公對“和同”的探討。
春秋戰國時期，和諧、和合便成為百家“同歸而殊途，一致而百慮”的同歸、一致的價值目標，也是中華文化所追求的一種境界。以老子、莊子為代表的道家開出把天人共和樂作為“大本大宗”的萬物化生根據的形而上路向；以孔子、孟子為代表的儒家開出“和為貴”，天人共憂樂的人格理想實踐的人間世路向；以管子、墨子為代表的“和合故能諧”，修養道德化解父子兄弟怨惡的倫理論路向；以《易傳》為代表的開出“保合太和”、萬國皆寧的和合生生路向；以荀子為代表的開出音樂使人和敬、和親、和順的情感論路向。使中華和諧、和合文化呈現絢麗多姿、大化流行，生生不息的狀態。
中華和諧、和合思維與其精神，上始于伏羲，他畫八卦，由陰陽兩個符號，組合成代表天地、水火、風雷、山澤多元異質事物的和合、和諧；中歷《五經》和先秦百家的凝聚錘煉、智能創新，形成了體現民族精神和生命智慧的邏輯思維，建構了安身立命的價值理想和精神家園；下開漢唐以后各個時代的天人合一、三教合一、情景合一、知行合一等學術文化、思想觀念、倫理道德、、百姓日用，彰顯了其無窮的力量和光彩的魅力，而影響東亞各國，具有普世價值。
和諧、和合是中華民族五千多年來形成的核心價值觀、精神理念、道德信仰之一，是具有中華民族特色的文化標志，是中華民族應世代呵護、傳承、弘揚的中華心、文化魂。
從文明沖突到文明對話，表現了世界人民祈求和平發展的意愿
當今世界，充滿著各種各樣的、錯綜復雜的沖突和危機。概而言之，有人與自然的沖突帶來的生態危機，人與社會沖突產生社會危機，人與人的沖突而有道德危機，人的心靈沖突產生精神和信仰危機，文明沖突帶來價值危機。無論那個國家、民族，還是集團、個人，都受此沖突和危機的影響，威脅著每個人的生命與財產的安全。如何化解人類共同面臨的五大沖突和危機？已是各國政府、民間、有識之士思考的重要課題。假如人類對這些沖突和危機漠不關心，就會將人類導向毀滅。作為體現中華文化精神和標志的和合思想，能為化解沖突和危機提供有力的文化資源、合理的指導思想、有效的操作設想和有益的方法啟迪，因此，“和合學”是為著化解人類所共同面臨的五大沖突危機，為著建構一個和諧的、安寧的、幸福的人類社會。
經濟全球化，科技一體化，互聯網普及化，把世界聯成一片。這不一定就會消除不同國家、民族、宗教以及種族之間沖突，有可能使不同文明傳統國家在某些方面沖突加劇，譬如說，市場配額的不均等，利潤瓜分不公平，生息領地有爭議，有分歧，這一切價值沖突都根源于勢不兩立的選擇。因此，文明沖突與文明融合成為世界范圍所關注的課題。1993年亨廷頓提出“文明沖突”論，1998年第53屆聯合國大會通過決定，以2001年為“聯合國不同文明對話年”。從文明沖突到文明對話，表現了世界人民祈求和平發展的意愿。
化解人類沖突與危機，建構和諧世界的基本理念
如何建構和諧社會、和諧世界？依據中華民族五千多年來特別豐富的人文資源，以及人與自然、社會、人際、心靈、文明之間的交往所積累的寶貴經驗和智慧主體卓越的洞見，作為化解人類沖突與危機，建構和諧世界的基本理念：
一是和實生物的和生理念。《國語?鄭語》說：“和實生物”，《周易?系辭傳》：“天地之大德曰生?！边@便是和生。如何和實生物？“土與金木水火雜，以成百物”。多樣元素融突、和合、雜和生物。土金木水火作為他與他者關系，是互相平衡、平等的，他與他者之間相生相克，相反相成，互尊互重，互補互濟，自然萬物才能和樂生長。和生的要旨是天人都協調地和樂生長。和生并不否定現實的競爭、斗爭、沖突，但不是將其導向消滅和死亡，而是導向融突而和諧、和合，在新生命的基礎上和生和榮。
二是和而不同的和處理念。孔子說：“君子和而不同”。在自然、社會、人己、心靈、各文明都是生命體的情境下，它們之間如何相處，是天天斗爭、戰爭、恐怖、緊張，還是“己所不欲,勿施于人”地和諧相處：就國際社會而言，世界上有200多個國家，近千個民族，6600種語言，各國家、民族的風俗習慣、、價值觀念、社會制度、經濟發展、文字語言、審美情趣殊異，而構成多極世界。在此多極世界中不能搞 “同而不和”的單邊主義、霸權主義、中心主義，推行同的價值觀、發展道路、社會制度。否則就訴諸于戰爭暴力，而造成人道主義災難，大批無辜生命遭殺戮。以暴力對付暴力，以恐怖對付恐怖，就很難根絕恐怖。國際社會只有遵循“和而不同”的和處原則，國際社會才是安全的、和平的、合作的、發展的和諧社會、和諧世界。
三是己立立人的和立理念?？鬃诱f：“己欲立而立人”。己立而立人，由己及人。自己成功立業，站得住，也要別人、別國站得住，并以仁、義、禮、智、信，恭、寬、敬、敏、惠作為仁統攝下的化解沖突的指導原則和規范道德危機的行為規則。這種指導原則和行為規范，經孟子、荀子、董仲舒、宋明理學家的發揮，成為中國古代治療人與自然、人與社會、人際間沖突和危機的主導的理論形態，成為中華民族發展繁榮的深層動力，以及內在的凝聚力、感召力與外在向心力、認同力的活水。
四是中和樂道的和達理念?？鬃诱f：“己欲達而達人”。達有通達、顯達、發達之義。己達達人，與他者共同通達、發達。自然、社會、人己、心靈、他文明，既然自己通達、發展，亦使他者通達、發達。不要以己達而壓制、制裁人達。當今世界無論是自然、社會、人己，還是心靈、文明等，都存在通達與不通達，發達與不發達的差分，這種差距的壯大必然造成各個層面的失衡，使生態危機、社會危機、道德危機、精神危機、價值危機加劇，造成社會動亂，不能持續發達、己達而人達，共同發達、共同繁榮，人類才能在和諧的、平衡的發達中，享受和達的幸福生活。中和心理是一種健康的、平和的心理，是以天地萬物本我一體的博懷，化解心理的種種痛苦、煩惱。樂道既是使人心若谷，無所憂愁，而達到精神上、心理上的和樂愉悅的心境，以使社會、世界和諧。
