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古代文學范文1
1.地方文化資源的調查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調查活動，選擇適宜古代文學教學的內容進行調查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內容。文化古跡是一座城市、一個地區的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學生身臨其境感受環境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節假日在自己家鄉或者旅游地進行實地考察，考察的內容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調查不可或缺的內容。一方山水養一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調查了解這些特色文化，查找相關資料，調查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現。如可組織學生調查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調查研究中不但可以進一步了解當地地方文化，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產、古跡聯系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當地民間信仰。對他們的搜集宜采取田野調查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統文化，現在面臨發展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養了學生對家鄉傳統文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內容。節慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統佳節，則可布置學生搜集家鄉相關節慶風俗，就不同地區的差異可探討原因，同時查找有關節俗的民謠民歌，比較其與傳統節慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調查地方特色文化與調查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養了他們發現的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養其發現問題和解決問題的能力，也為畢業論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發現問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調查某個古跡時發現在此題詠的古代文人有不少，教師據此鼓勵學生探討古代曾經到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發生疑問而產生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發地方文化研究資料數據庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。
二、地域文化與實踐教學方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環境，了解當地的文化背景和人文精神，故而可以在參觀完后鼓勵學生創作相關的詩詞作品。二是調查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當地地域特色，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當地特色文化。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養學生搜集整理資料的能力和掌握調查、走訪的研究方法。
2．科技創新項目的實施
現今大學生科技創新活動已成為我國高校發展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統專業知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當地文化的現狀調查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調查項目內容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發現問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設
高校社會實踐基地的建設往往依托于當地社會資源，因此在學校周邊地區建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統文化與社會實踐聯姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯。
4.社團活動的開展
學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當地藝人進入校園進行傳統戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區一些地方進行宣講、傳發。或者撰寫相關作品在校報、地方媒體、網絡進行刊發宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養得到了提升。
5.學生學術沙龍
今天的大學生已是自主獨立、個性張揚的一代，學生學術沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學與集體討論、理論研究與實踐探索結合起來的交流方式讓學生的探索和討論更為自由、自主。學術沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學術沙龍也成為古代文學實踐教學的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學的選題，結合了古代文學的學習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學生學術沙龍方式開展古代文學實踐教學，在開放、輕松的學術交流氛圍中培養學生對地域文化的關注，對有地域性特色的古代文學作品的喜愛。
古代文學范文2
一、高校古代文學課堂教學現狀
古代文學課程是一門建立時間早,積淀深厚的課程。在以往長期的教學實踐中形成了該門課程“以文學史為講授的基本線索,作品閱讀分析為主體教學內容,選修課為補充”的基本知識模塊,在教學觀念上強調系統知識的傳授和扎實的文史基礎,要求學生博聞強識。是比較典型的“以教師為中心”的課堂教學類型。因此，目前古代文學的教學，基本上是課堂講授為主，學生的學習主體沒能得到應有的體現，教師們從頭至尾滔滔不絕,口若懸河地講述，學生則始終以聽課和記筆記為主，一直處于被動接收信息的狀態?，F在很多人津津樂道的多媒體課件，也只不過是披著高科技外套的板書而已。傳統的古代文學課堂的狀我們對課堂教學的研究還沒有上升到教學技術的層次。很顯然，這種課堂存在著明顯的缺陷：
一是忽略了學生與教師的互動，尤其不能調動學生的學習積極性。
二是重知識傳授輕能力培養。課堂的時間全被教師所占用，而課后又不能及時得到教師的指導，學生實踐的機會很少,很難使課堂向課外有效延伸,也很難使學生的知識有效遷移和內化,培養出來的學生則只會掉書袋,缺乏創新能力。
三是教學內容與社會需求脫節。從當今社會對人才需求看,傳統的教學模式也受到嚴重挑戰,隨著人才的社會化、市場化,一方面人才競爭日趨激烈,就業形勢日趨嚴峻；另一方面社會對人才的需求越來越強調專業素養、綜合能力和創造意識?？傮w看來,高校古代文學傳統的課堂結構還是比較單一的,在學生積極參與課堂教學和學生綜合能力培養方面存在明顯缺陷,強化課前預習,課中提高教學技術含量，課后練習,豐富課堂教學方法將是我們教學改革努力的方向。
二、課堂教學技術行為的引進
首先要說明，這里所說的課堂教學技術行為其行為主體是教師，是指教師在課堂教學過程中，根據教育教學原理和具體實施過程中的內外部關系，在個體的經驗及個性、習慣影響下，對實施中的諸多可操作因素進行選擇、組合、運用和監控的行為。它有兩種表征形式，一種是通過言語行為的表征，包括教學語言、講授、提問、課堂討論、辯論等；另一種是非言語行為表征，包括姿態、眼神、手勢、個性及人格傾向等。本文著力探析的是言語表征的幾種常用的課堂教學技術行為
古代文學范文3
在當前高等教育改革大背景下，應該重視對古代文學傳統課程改革，本文分析了中國古代文學課程改革的現狀、闡釋進一步改革的必要性，并擬從課程理論、培養創新型人才、嘗試MOOC化教學等三方面探討改革舉措。
［關鍵詞］
中國古代文學;課程改革;課程理論;MOOC教學
一、當前中國古代文學課程改革現狀
1．重視教學方法和手段的革新，而缺乏課程改革理念和目標
現階段中國古代文學課程的改革，不論是理論研究還是實踐應用方面許多都是專注于探討教學方法手段上的改革。長期以來講授法主導著古代文學的課堂，確實對學生整體把握知識和系統化學習有幫助，但單一和過度地使用容易導致課程變得枯燥反而會影響學習效果。而學者們已認識到單一講授法的不足，認為教學方法應該多元化和靈活化，很多高校已經在踐行各種教學法并取得一定效果。例如，普遍地使用多媒體教學，充分利用現代化教育技術以聲光畫形式感染學生，激發了學生的興趣，提高了課程綜合感染力;另外，情境體驗法、任務法、閱讀法以及多種教學法結合等實踐嘗試也取得一定的教學效果。但在古代文學課上，許多教師也采取了一些手段，卻不知如何著手，也沒有太多地去做理論探究，即“怎么做和為什么”，因此，教師對課程理論研究的欠缺勢必影響了課程改革的深度拓展。
2．縮減課程理論學時，注重實訓技能的培養，但缺少具體的實訓手段
隨著大學課程改革的進一步深入，中國古代文學的課時被不斷縮減。原來古代文學課程一般設為兩年四個學期完成，它的總學時約為300～320學時，而每學期約是72～80學時。據了解很多大學已把這門課總學時壓縮到230～260學時，每學期課時由72學時縮減到58～68學時不等，甚至可能還會縮減。另外，為了培養學生的實訓技能，不少大學還把部分理論學時轉為實踐學時，給學生增加了約2～4的實踐學時。從業教師雖然知道實訓技能培養的重要性，但是具體怎么去做就很模糊，而且課程本身實踐性也不強，教師往往用觀看影片來完成實踐教學任務，可以說實訓技能培養效果不佳。
3．重視作品文本學習，強化國學經典誦讀，但實施效果不佳
中國古代文學課程主要是學習中國幾千年來的優秀作品，但在長期教學過程中呈現出偏重文學史的理論學習而忽視對具體作品分析的傾向。目前古代文學課程已經逐漸開始向文本分析傾斜，甚至加重作品學習在課程中占有的比例。各高校也紛紛成立國學院或設立基地以開展國學教育，尤其是重視國學經典作品的誦讀。例如，圍繞著國學經典作品，大學開展閱讀主題活動或讓任課教師列出必讀書目，將結果記入平時成績，以此來鼓勵督促學生閱讀和傳播經典文化。從實施情況來看，學生對古代作品文本的學習有所改善，比如唐宋詩詞誦讀實踐已取得了一定效果，但一些學生閱讀主動性不強，為了檢查和平時成績應付了事，筆記報告抄襲現象比較嚴重，這就導致有些作品的閱讀還是流于形式，實行效果一般。
二、中國古代文學課程進一步改革的必要性
1．是解決存在問題，優化課程實效的需要
中國古代文學課程雖然進行了一些改革，也取得了一定成效，但還存在不少問題:第一是探討教學方法手段方面的改革較多而忽視課程理念的研究。第二是課程的學習觀念以及人才培養目標滯后迫切需要轉變。第三是課程改革的有些舉措的確有效果，但尚不完善，還需要進一步優化課程實效。如，在課時減少的情況下，如何處理好古代文學課學時減少和教學內容繁多的矛盾。另外，有人提倡古代文學課要培養創新型人才，但缺乏行之有效的措施。還有人提倡古代文學課實行MOOC教學，當前我國的一些重點大學部分課程已紛紛加入MOOC平臺開始實行MOOC教學，但普通大學則較少加入。
2．是適應社會變革發展，深化高等教育改革的需要
隨著社會不斷進步和世界一體化趨勢的日益加強，高等教育質量競爭可以說是未來綜合國力競爭，高等教育改革也就成了全球關注的熱點，而課程改革更是高教改革的重點，因此為適應社會發展和深化高等教育改革的需要，古代文學課程也應進一步深化改革以增強課程競爭力。“世界某些發達國家大學課程改革的趨勢主要是通才教育、學科整合、探究式學習、課程模式四方面”［1］，而我國現正經歷著發達國家經歷過的課程改革，大學課程改革也呈現出類似的發展趨勢。如，高校壓縮課時和增加課程門數的做法就體現了通才教育和學科綜合化傾向。另外，科技的進步也使人類以前一些懸疑的問題有了解決的可能，這樣一來課程內容就需要相應地變化。
3．是傳承中國古代燦爛文化，提高國民綜合素質的需要
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。因為它承載著中華優秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發揮其在國民教育中的應有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變為道德教育與綜合素質教育。
三、中國古代文學課程進一步改革的措施
1．強化課程理論研究，指導課程改革
教師應該重視課程理論研究，因為它往往直接關系著課程的改革方向。為指導古代文學課程建設，教師不僅要有深厚的專業底蘊，更需要研究課程理論以便開展前瞻性的探索。如，一直以來課程建設中的教學目標、教學方法手段等都來源于現代課程理論中的泰勒原理。泰勒原理提出了課程開發的4個基本問題即確定教育目標、選擇教育經驗、組織教育經驗、評價教育經驗等，認可教師的權威性和強調課程對教育目的的實現程度以及用量化方式評價課程結果，這適應了當時社會條件和外部環境，有一定合理性和研究價值。而近年來多爾在《后現代課程觀》提出“4R”課程理論，即“豐富性”、“回歸性”、“關聯性”和“嚴密性”，他強調課程的開放性、參與性、反思性和師生平等性以及反對定量的評價。他書中指出現代課程體系有不利于學生的自由探索與創造性學習和壓抑學生個性的缺陷。當前學者在課程改革中提出的“以學生為本”、“開放式教學”、多元化成績評價和“過程教學”等都基于多爾的“4R”理論的影響。
2．構建新型學習觀，深化課程改革
世界各大學都很重視創新人才的培養，而創新人才的培養離不開新型學習觀的樹立，因此中國古代文學要深化課程改革有必要構建新型學習觀。新型學習觀指的是探究式學習觀，它在課程中主要體現在闡釋和審美方式的運用，同時注重學習對象的反思和體悟，課堂表現為學生負責查找使用資料來分析解決問題和教師做適當點評。探究式學習有課堂討論、小組討論、大學生課題項目、頂點課程和研討班課程等形式，把課堂變成是基于問題的學習，使大學生能主動去學習、實踐和應用。探究式學習現已成為國外一些大學課程教學的重要方式。博伊本科教育委員會提出，“在研究型大學本科教育的改革中，最為重要的是確定一種新的學習觀———以研究為基礎的學習。對于本科生而言，學習是基于導師指導下的發現而非信息的傳遞……要把視學生為知識接受者的教育文化轉變為視學生為知識探究者的學習文化。博伊報告建議是:一年級學生應參加為其開設的研討班，進行大量的寫作練習，開展合作學習，新生的教學計劃應該具有綜合性、跨學科性和研究性。至于中高年級學生開展研究性學習，則把研究與實習結合進來，或參與教師項目研究。”［2］
3．嘗試MOOC化教學，完善課程改革
MOOC是massiveopenonlinecourses的簡稱，它的中文翻譯是大型開放式網絡課程。2012年美國頂尖大學陸續設立網絡學習平臺，在網上提供免費課程，給更多學生提供了系統學習的可能，這是MOOC的開始。2015到現在MOOC在中國發展很快也很受歡迎，加入它的大學和學生越來越多，但是它無強制的特質也導致了輟學率較高，不能完全替代課堂教學。為了探索課程改革和拓寬教學模式，普通大學可嘗試課堂教學與MOOC結合。古代文學課程也可進行MOOC的教學實驗，因為MOOC能實現更便捷地與其他學科交流和更迅速地了解學科前沿問題，能為古代文學課程改革輸入了新理念、新資源、新操作空間，使各國學生成為世界頂級學府的學生并能在同一個虛擬空間交流文化思想，有利于培養學生的國際視野。MOOC還符合多爾的后現代課程的理念，因為它使教師從單一的文學知識傳授者變為導學者和助學者，更強調過程學習和培養學生的研究分析能力。當然，古代文學課程改革的一些有效措施還需要進一步完善，如國學經典誦讀問題。除唐詩宋詞外，大學生對古代小說戲曲的閱讀基本是空白，多數人只看過影視劇像《史記》《三國演義》等。學生不愛閱讀與功利的社會風氣以及學生的自律性有關，但教師檢查不嚴也是很重要的因素。為解決嚴格檢查閱讀和檢查時間有限矛盾，大學可參考普通話機測辦法讓系統自動評分來節省了人力時間。又如，關于縮減課時后的古代文學課怎樣完成豐富的教學內容問題，可采用課內學習和課外自學自由組合的方式解決。為解決古代文學課實訓技能培養效果不佳問題，教師可圍繞當今發生的實際問題與古人展開交流，從而進行人文教育和素質教育?？傊?，為了能不斷培養出社會發展所必需的綜合性人才，中國古代文學的課程仍需要進一步深化改革。
作者：梁紅 黃儒敏 單位：佳木斯大學人文學院
［參考文獻］
古代文學范文4
關鍵詞：中國；古代文學；傳播方式
隨著物質文化生活的日益富足，人們愈發的追求精神文化上的滿足，而我國有著悠久的歷史文化。因此，對古代文學的傳播與繼承的重視度逐漸提升。國人逐漸熱衷于國學的研究，文學界對此現象頗為重視，這無形中促進了我國群眾在文化積淀上的提升。正是在這樣的背景下，本文通過論述中國古代文學的傳播方式，進而使國人更加推崇并喜愛歷史文化傳統，從而繼承發揚了古代文化。
一、從歷史發展看中國古代文學傳播
（一）古代文學口語傳播
對于古代文學口語傳播始于何時，學術界存在不一樣的觀點與看法。在文學界之中，部分人認為其始于甲骨卜辭時代，但多數人始終認為其始于《詩經》產生的年代。不可否認，這兩個歷史時期都屬于殷商，不過文學傳播在甲骨卜辭時代，傳播載體是事物的外觀，相對比而言，《詩經》傳播力度還是較大的。古代文學產生之初，民眾多是運用口語交流的方式，進行經驗及文化的傳播，即口耳相傳的方式[1]。如在《春秋》之中便記載了“萇弘碧血”的故事，從記載之中可以看到彼時文學傳播的蛛絲馬跡，那便是口語交流。然而隨著私學的興起與發展，文學的傳播方式便產生了相應的變化，逐漸向民間發展，貴族等階層不再壟斷文學。古代文學代表作《詩經》可謂是古今文學巔峰之作，其從傳播周期來講，可以說是古代作品最長者，從內容來分則有風雅頌，各類作品層出不窮，不過民間歌謠為主，首先是宮中詩官整理了之前人們口口相傳的內容，最終形成了經典的古代文學開山之作。一直到秦代，《詩經》都是口口相傳，并沒有現成的文本，內容具有朗朗上口的特點，而被人所推崇。
（二）抄寫式的古代文學傳播
抄寫是傳播古代文學的主要方式，它開始于秦漢時期。在秦代的時候已經形成了一定的規模，到了劉漢王朝，古代文學傳播抄寫傳播占據主體，例如只有殷商先人擁有典冊，這是出自《尚書》的話，便能夠發現當時的古代文學傳播，已開始使用抄寫的方式。自從始皇帝對車輛和文字進行了統一規定，以及后期漢朝頒布的“廢挾書令”，古代文學通過抄寫得到了廣泛傳播與應用。但是，抄寫的傳播載體也發生了一定的變化，即簡牘絹帛紙質的演變過程，簡書主體是竹子，從秦朝出現，而后兩種材質則是在東漢時期出現，在不同的歷史時期，抄寫載體的變化，均未影響到古代文學傳播的效果。
（三）印刷式的古代文學傳播
印刷技術出現于隋唐時代，主要是因為它的出現推動了古代文學傳播方式的創新與發展，有效的改良了抄寫媒介，擴大了古代文學作品的傳播范圍，使其傳播力度得到強化，對傳播內容的多樣性，有著極大的益處，同時印刷材料相對輕便方便攜帶，易于流通，直到紙的出現。中華文化在歷經了長期以紙質當作載體的傳播方式之后，印刷術的出現極大的提高了生產的數量及質量，也的使得紙張的質量大大提高，紙張成為一種常見載體，使用范圍也明顯增大，特別是自古的科舉制度，為古典文學的傳播提供了契機，隨著人們執著于科舉，政府在紙張上印刷了大量的古典文學，這些綜合原因極大的推動了印刷技術的你不斷發展[2]。在科舉制度盛行期間，各種民間書籍印刷量增加，社會因此形成了濃厚的書卷氣，特別是文學愛好者的書藏，對印刷技術的持續快速發展產生了推動力。佛教典籍《金剛經》在世界范圍內，是第一個采用印刷術制成的作品，文學性強，也因此而推動了佛教的發展。之后文學作品傳播大多采用的是調版印刷術的紙質產品。所以研究古代文學傳播，就必須要了解調版印刷術。
二、中國古代文學的主要傳播方式探究
（一）語言式的古代文學傳播方式
第一，口頭語言的傳播方式。在文字還沒有發揮傳播作用之前，這種傳播方式是主體，這是人們以聲音為載體進行的信息交流，隨著社會進步以及人類經驗的累積，口口相傳仍然占據了主體，為古代文學發展做出了貢獻。也就是古代文學是通過語言來實現傳播的，在我國很多的小說，比如《封神榜》等主要是通過彈唱等演藝方式流傳下來，后來文字出現了，這些信息得以明確記載，才逐漸運用文字傳播的方式，將此類歷史文化記錄并流傳下來。例如《詩經》當中的風、雅、頌，均是通過口頭語言的方式進行傳播，并傳承至今。第二，樂工說唱式傳播。他們運用人們喜聞樂見的說唱演義方式來傳播古代文學，這種傳播方式在魏晉南北朝開始，到了隋唐開始興盛，在這段時間之內，大量的文學作品出現，比如詩歌和古代散文等等，而說唱者通過自己擅長的曲藝形式傳播文人創作的詩歌，這也古代文學傳播的重要方式之一。這類人群會向文人支付一定的報酬，以此來交換他們的作品。通過這樣的傳播方式，文人騷客獲得了豐富的回報，同時自己的作品在藝人們的說唱之下廣泛流傳，打出了屬于他們自己的名號，演繹著和創作者彼此借力形成雙贏。正因為這樣有好多文人騷客愿意為說唱藝人寫詞獻寶，大量的詩歌于此階段誕生，其中最為典型的便是“柳三變”，他是言情詩詞的代表人之一，當時記載此人游蕩于妓館之間，活在妓者身旁，他的成名雖說和他才情有關，更和妓者們的說唱傳說有關。第三，古代文人雅客常常聚在一起飲酒作詩。中國的許多著名詩歌也是即興佳作，而且這種創作方式在文人騷客的推崇下得到了廣泛的傳播。例如，《滕王閣序》便是當年王勃去豫章赴宴時所作。此外，民間還流傳著一種說書式地古代文學傳播方式，如“三國演義”、“西游記”等，其原創作品并未廣泛傳播。相反，它們通過幾代民間說書人的講述，逐漸在人們中間廣為流傳，并產生了很大的影響力。
（二）文字式的古代文學傳播方式
在古代文學傳播的發展過程中，文字的出現引起了很大的變化。在其出現之前，人們使用口頭語言進行文學交流，這種方式受時間和空間限制明顯，文字以符號形式存在，打破了這兩個限制因素，還能對口頭傳播的信息進行更正，避免了其存在的不足，印刷技術出現以后，文字傳播效能達到了高峰，所以了解古代文學傳播，除了了解印刷術，再就是要了解文字的變更[3]。第一，題壁的傳播方式。如今，大多數中國古代文學作品都是通過題壁的摘錄獲取，從而極大地豐富了中國的文學作品。唐代的“唐石經”即“開成石經”之所以能夠流傳至今，得益于題壁這種獨特的傳播媒介。第二，文本傳播。印刷術出現以后，帶動了中國文學典籍作品的擴散，人們因此更加方便借閱摘抄，這對于那些寒門學子來說無疑是最好的讀書方式，正因此，古代求學氛圍極濃。也出現了“牛角掛書”這樣的典故。除此之外，在古時候，一些禁書不會在民間廣為流傳，并且為了防止此類書籍失傳，只能夠通過抄寫文本的方式對其進行保存，從而使得中國古代文化的整體性提高。
三、結論
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