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描寫大自然的詩范文1
關鍵詞：華茲華斯 浪漫主義 自然觀
華茲華斯（1770――1850）出生于一個律師家庭，曾在劍橋大學接受過高等教育。少年時期的他就對大自然充滿熱愛，經常利用假期到風景優美的大自然去游覽觀光，他對壯美的自然景觀的迷戀為他后來的文學創作提供了豐富的源泉。華茲華斯詩歌創作為時漫長，他的詩歌大多描寫自然和人類生活。華被稱為“大自然的崇拜者”。他能觀察事物，能深入到事物的內心并將其細致入微地剖析給讀者。短詩“致云雀”、“致杜鵑”、“致蝴蝶”正是他對自然之美之的真實寫照。
一
英國優美的自然風光培育了華茲華斯對大自然深切的熱愛。作為湖畔詩人，他定居于英格蘭北部的湖區威斯特莫蘭郡，風光綺麗的湖光山色成為了他的靈感和創作的源泉。他的詩作與王維的山水詩、陶淵明的田園詩有著異曲同工之妙。華茲華斯擅長描寫清新的大自然，歌頌大自然的美。當一首首清新淳樸的自然詩歌展現在讀者面前時，人們便會意識到詩歌中的詩情畫意，是自發的一種情感流露。
在詩歌創作之前，詩人要清楚此詩想要表達什么樣的意境，傳達什么樣的思想感情。若想達到以某種情感感染讀者的效果，詩人自己首先要被這種情緒所感染。詩歌中字里行間的詩意是無限，正是因為這種深遠的意蘊，在《孤獨的割麥女》中，詩人生動而富有同情心地描寫胃一個年輕的村姑在田野一邊勞作，一邊唱歌的情景，把少女割麥子的流動瞬間凝為永恒靠的就是意蘊。詩人以夜鶯和布谷鳥兩個意象作比喻，詩人將村姑的歌謠比作鳥鳴，我們有時會覺得我們聽到了自然的聲音。同樣，偶爾聽到村姑的聲音，我們會覺得自己聽到了人類天性的聲音。渺渺高原上的空曠之感，少女獨自割麥子的動作以及那回蕩在高原上的歌聲，將讀者的視覺與聽覺一起觸動，讀者仿佛能夠親眼看見那情景、親耳聽見那動人的歌聲。
在詩歌創作中，描寫自然的詩要突出主景，抒情的詩要體現詩人的思想感情。以華茲華斯的《西斯寺橋上》為例，前八行展示了晨曦中的倫敦的美景。晨曦中的倫敦在船隊、尖塔、圓頂、戲院和廟堂的映襯下，在無煙的空氣中流光溢彩詩人將城市建筑與曠野和天空相連，渲染了大地的風光。作者將河谷、怪石、山河聯系了起來，以表示自然之美。此詩描寫的是倫敦清晨的景色，這是主景，也是讀者關注的重點。但開篇有兩句：“大地不會顯現出更美的氣象，只有靈魂遲鈍的人才看不見這么莊嚴動人的偉大場面?！边@兩句沒有直接寫景，而是從側面烘托出了景色之美，激發了讀者的想象。
二
華茲華斯是位偉大的自然詩人。他擅長真實地再現自然。他不僅觀察仔細，描寫精準，而且能透過表象看到事物的本質。他給讀者留下的是自然的活力和個體精神的印象。華茲華斯的創作主題是日常生活中的事件和情景，他認為人離不開自然，平民的悲歡離合才是他的創作主題。他提倡回歸自然。他認為社會，特別是城里那種擁擠的、不自然的生活只能削弱人性，使之異化，回歸自然的生活方式是拯救人類悲慘命運的惟一辦法。
華茲華斯的自然詩純用白描，寓巧于補，淡筆取勝，其詩句如淙淙的流水，其語言極淺極淡、不破不露，令人神遠。他極力反對新古典主義的詩歌。他宣稱，詩歌源于“靜怡中找回的情感”在他的詩中，基調是靜的，畫面是動的，流暢而不事雕琢的動態詩句讓人想象攝像機的移動。大量的山水描寫背后有一顆對政治失望的心?！案腥诵恼?，莫乎先請；情動于衷，莫貴乎真”、“真情真景，無斧鑿痕”，自然是心境的反映，與普通瑣屑之中發現美，這本身就是一種境界?；蛟S崇尚自然、師法自然就是一種返璞歸真，是對質樸之美的追求。華茲華斯在自然山水中安頓自己的心靈，寧靜致遠，淡泊自適，灑脫飄逸。他通過倡導回歸自然、運用平實、樸素的語言，改變了英國詩歌的發展方向。
華茲華斯的自然詩提倡人與自然要建立起親密和諧的共存關系，強調天與人、自然與心靈的融合，拋棄雜念與煩惱，拋去功利之念、名譽之心，從而達到物我兩忘的境界。天人合一的思想指導著華茲華斯詩歌的性靈，幫助其詩歌塑造不朽?！段蚁褚欢涔陋毜牧髟啤芬辉娋秃苊黠@地體現了這種思想。詩人對景和情給予了恰如其分的描寫。當詩人在林中漫步時，他感到孤，感到與世俗的同伴產生了疏離，像一朵孤獨的流云，漂浮在蒼穹之中。突然詩人看到了一大片水仙花。這讓他想起了夜空中閃爍的繁星。他們與水浪交相輝映，流光溢彩。剎那間，詩人的孤獨變成了有伙伴陪伴，他變成了這個歡樂的群體中的一員?；ú?、樹木、波浪、微風，伴之以詩人的情懷?；ǘ?、星星、水浪都處在不斷變化的舞蹈旋律中，并與勃勃生機和永恒的和諧相聯系。當詩人想起水仙花時，他由精神的空虛轉變成了情感的飽滿。
詩歌的第一行以“我”好似一朵孤獨的流云作為一種陳述的展開形式，一開始就揭示了“我”的心路歷程。詩以“我”起句，圍繞“我”的游歷進入詩境，從“我”孤獨地漫游到最終和水仙一同舞蹈，達到與水仙的交融共生。這首詩充分利用了擬人、比喻等手法將大自然的美妙表現得生動逼真，將讀者帶入湖畔上連綿的水仙花隨風舞動的風景中。詩歌的最后兩節，敘述者一共用了五個表示歡樂意義的詞，暗示了敘述者所感到的幸福程度。相互呼應的表達形成了一個完整的精神追尋的過程。第一節中的水仙花與風，第二節中的水仙花與星星，第三節中的水與風，第四節中敘述者說到他的心與水仙花一起跳動時，自然和人也就融為一體了。物即我，我即物，天既人，人即天，二者相互依賴，即“天人合一”。
詩歌的第一行措辭精致，描寫出詩人清高孤傲的形象，也與水仙的儀態萬方形成對應。第二詩節以“不絕如縷似銀河的星斗”喻水仙之多，將天上人間連在一起，與首聯的“孤獨的流云”相呼應。而尾聯在回憶的景象中與水仙同樂共舞，此乃大自然贈給人類的極樂世界。正如詩人所言：“詩起源于在平靜中回想起來的情感?！贝嗽娛且淮慰陀^而實在的湖區漫游，亦是詩人心靈的上下求索，是他在孤寂中的游歷和探尋。無意中所發現的水仙引起了詩人的心靈碰撞，有靈性的水仙閃現于詩人的心靈之眼，成為陪伴詩人回歸心性的精神伴侶，在孤寂中給他帶來了極度的歡樂和幸福。
三
華茲華斯是一個懷舊的詩人。對他來說，生命似輪回的旅程，生命的開始也是終結之處。他的這種人生哲學體現在他的代表作《序曲》中。長詩始于一文字旅行，目的是回歸格拉斯米爾山谷。這次旅行貫穿了詩人個人的生活經歷，用隱喻的手法表現了他內心的發展歷程及對失落的自我與精神上的歸宿的渴求。詩人從童年講到成年，向讀者展示了當想象力與自然之美結合之后，人們自知自覺的心智的發展。后來的幾卷《序曲》又講述了詩人在法國的經歷，他的共和主義，他與妻子的相識相知，他在雅格賓恐怖統治期間的憂懼，以及他對大革命真正理想的不懈的支持?！缎蚯方Y尾對斯諾頓發展上升的描寫成為詩人在靈感與想象力上登峰造極的標志，他把自己全部奉獻給人文主義，成為“大自然的先知”我們所看到的是一部想象與自然美景相結合的人類意識發展史。
華茲華斯是英國詩歌史上的精英，是浪漫主義時期的杰出代表，他為讀者展示了一個美麗的世界，召喚人們用清新、自然、關心的目光去看待周圍的事物。他對詩歌的巨大貢獻在于開啟了現代詩歌，開創了運用百姓生活語言寫詩的新道路，并號召人們回歸自然。
參考文獻
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描寫大自然的詩范文2
摘要布寧是俄羅斯20世紀僑民作家的代表。他雖然半生僑居國外,但他的心卻始終眷戀著俄羅斯的大自然,他的創作也一直情系俄羅斯這片熱土。從他的作品中,我們可以感受到大自然生生不息的美妙和作家對自然的愛戀。本文通過分析布寧創作中的自然主題,闡釋分析了作家熱愛自然、強調人與自然和諧統一的思想。
關鍵詞:布寧 自然 永恒 鄉土
中圖分類號:I106文獻標識碼:A
上世紀以來,人與自然的問題日益引起社會的普遍關注,俄羅斯文學也做出了積極的響應,并涌現出了一大批生態作家。伊萬?阿列克謝耶維奇?布寧(1870-1953)就是其中典型的代表作家之一。他發表了一系列作品,如《魯霞》、《米佳的愛情》、《完了》、《安東諾夫卡的蘋果》、《靜》、《投宿》等。當我們細細品讀這些作品時會發現,布寧的創作融入了大量的人與自然主題。作家通過鮮明的景觀刻畫,細膩的情感分析,以優美的筆觸為我們展現了整個社會的自然生態現狀。
一 自然主題的源泉
風景描寫在布寧作品的情節構筑中“占有最主要的位置”,但不失“合乎邏輯的詩意”。在作者的視野里,只有講故事的人、作者和主人公的心情。這主要表現為對環境,尤其是對大自然的感悟。布寧的抒情主人公常常游離于社會生活圈子之外,去尋找一種更為牢靠的支柱,即生生不息的大自然。正是在與大自然的親近中,他才能找回自己,找回真正的快樂和幸福。
布寧的這種自然情緣,源于他對故鄉的熱愛和思念。而他的這種對自然對故鄉的眷戀,在僑居國外后更進一步升華到其文學創作之中。布寧的故鄉奧爾洛夫省地處俄羅斯腹地,風光秀麗如畫。屠格涅夫、丘特切夫等一大批杰出的詩人和作家均誕生于此。在這樣一個有著深厚文化底蘊的地方,布寧自幼便飽受俄羅斯貴族文化的熏陶,且其家學深厚,這些都為他日后的創作打下了堅實基礎。布寧生長的鄉村是祖父留下的農莊,夏天莊稼一直長到房前,冬季積雪遍野。幼小的布寧終日徜徉在花草與莊稼的海洋,帶著自己淡淡的憂傷,細心體察大自然的無限美妙,從而形成了自己敏銳的藝術感覺。因此作家在對自然的描寫上可謂得心應手,別具一格。這是他以后創作中以描寫自然景觀取勝的主要原因。
二 創作中自然描繪的體現
作為構筑布寧小說世界的重要素材――自然景色,經常出現在他的鄉村題材的作品中。在這些小說中,布寧經常描寫田野、莊園和鄉村。主人公的視線經常從人類轉向大自然,再從大自然轉向人類,轉向日常生活,這樣的往返回復,是想在人類的生活中注入美與和諧。尤其是在《安東諾夫卡的蘋果》和《蘇霍多爾》等作品中,作家帶著如絲如縷的喜悅和綿綿不斷的憂傷,反復描寫它們,筆端閃爍著對往昔歲月深情的追念與幽思。
1 對自然的贊美
小說《耶利哥的玫瑰》對意境的追求達到了一個更高的境界?！耙绲拿倒濉睙o疑是小說的中心意象,在靈秀的山水間,在作者深摯的情懷中,在莊嚴幻美的氣氛里,無處不飄散著這種傳奇刺草的清香,顯然,“耶利哥的玫瑰”是一種象征,它蘊含著作者對于某種精神的追求。表現了布寧中年遲暮之后,對于理想境界的無限向往之情。
我們來看《靜》中的一個片段:
“初陽已透過霧靄,照暖了闃無一人的堤岸,眼前的一切無不光瑩四射……薩瓦爾山消融在亮晃晃的晨嵐之中,在陽光下難以辨清,只有定睛望去,方能看到山脊好似一條細細的金線,迤儷于半空之中,這時你才會感覺到那邊綿亙著重巒疊嶂。近處,在寬廣的山谷內,在涼絲絲的、潤濕而又清新的霧氣中,橫著蔚藍、清澈、深邃的日內瓦湖……兩三只海鷗緊貼著湖水悠閑地翱翔著,冷不丁其中的一只,忽地從我們身旁掠過……”
在這里,初陽、晨嵐、群山、鷗影,表現出主人公甜蜜、憂悒與超脫的心境?？梢哉f,整部小說就是詩化的典型,它的每一個章節都是詩化了的,甚至小說中的每一句話也都能構成意境?！鹅o》幾乎是山水風景畫的連綴,是蘊涵著情感和意蘊的一幅幅畫面,輕靜淡雅,給人以美的的藝術享受,表現出了散文化小說獨有的藝術魅力。像這樣滿是意境的語句,在小說《霧》、《深夜》中也比比皆是,印象式的文字和跳動的意象以及含蓄的表達,不勝枚舉。
2 對自然的憂傷和感嘆
布寧早期的短篇小說的敘事者在精神氣質上接近作者,是傳達作者情緒的中介。與之相適應,文本中采用了大量的作者插語、形容詞、比喻來表達作者的主觀評價。這種用法經常見諸于對主人公的評價和肖像描寫中,賦予整部小說一種基本的情調。
在任何一部浮動著抒情主人公翩翩情思的作品中,經常出現對現實環境的描寫,也表現出對逝去的憂傷和感嘆。以《安東諾夫卡的蘋果》為例,這部小說給我們呈現出一幅極富表現力的畫面。讀者仿佛看到了雇工們在地主莊園采集蘋果,還似乎看到了集市般的場面,這是衰落中的中等貴族的生活方式。而對于敘事主體而言,這些社會現實顯得不那么重要,重要的是大自然的美麗壯闊,這才是作者心之所系。通過對兩幅迥然不同的畫面――果實豐收的美景和蕭瑟破敗的暮秋的描寫,傳達了作者內心的無限惆悵和感傷。
在這部小說的開頭,作者運用散文的筆法,淡淡幾筆就勾勒出了一幅清麗可人的秋日果園圖景,透露出一種祥和、寧靜之美:
“……我至今還記得那涼絲絲的靜謐的清晨……記得那座滿目金黃、樹葉開始凋零,因而顯得稀稀落落的大果園,記得那槭書的林蔭道、落葉的幽香以及――安東諾夫卡蘋果、蜂蜜和秋涼這三者的芬芳?？諝鉂崈舻萌缤粡痛嬖谝话?果園里到處是人聲和大車嘰嘰嘎嘎的響聲……”
這樣的描寫在側重情節敘事的現實主義小說中是不常見的。小說二分之一的篇幅,都在盡力描繪蓬勃的果實豐登之秋,展示舊式地主生活的詩意。作者的主觀情緒躍然紙上,給人留下尤為深刻的印象。但是到了作品的第三部分,對果園的描寫,就完全是另外一番樣子了:
“自九月杪起,我們那兒的果園和打麥場就開始變得空曠了,氣候也通常在這個時候發生驟變。風整日整日搖撼著樹木,雨則自早至晚澆淋著它們。偶爾,傍晚之前,在西半天上,落日的顫抖不已的金光會穿破陰沉沉地壓在地面上的烏云……同時,在北半天,在沉甸甸的鉛灰色的烏云上方,水汪汪的淺藍色的天空冷冰冰地、明亮地閃著光,烏云則慢慢地凝聚成為連綿不絕的含雪的云峰……風并沒有停息。它騷擾著果園,撕碎著不停地從下房的煙囪里冒出來的縷縷炊煙,并且重又去驅趕如發綹似的不祥的烏云。烏云在低空飛馳著,轉眼間,就像煙霧一般,遮蔽了落日。余輝熄滅了,像一扇小窗戶那么大的一塊藍天閉合了,果園顯得荒涼、沉悶,雨重又浠浠瀝瀝地飄落下來……起初是悄悄地、戰戰兢兢地下著,后來越下越密,最后終于變成了與黑暗與風暴為伴的傾盆大雨。使人忐忑不安的漫漫長夜開始了……”
這一段文字和上面的一段一樣,都是采用散文式的白描手法。由于時過境遷,作者的心情發生了變化,藝術效果和審美情景迥然不同。這樣一幅衰敗凄涼的畫面飽含悲劇色彩,讀來給人一種窒息的感覺。由于對自然的描寫和抒發,小說充滿了散文的韻致。它意味深長地宣告了在時代的重壓下,鄉村貴族老爺舊式生活的衰落終成現實,莊園的景致一去不返。
在布寧的小說中,沒有大起大落的情節,有的只是優美的意境以及傾注著作者的主觀情感的,一種深遠的、氣韻生動的境界。布寧深受普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫的影響,極富于詩人氣質。他懷著淡淡的惆悵和憂傷,在鄉村的曠野之中、在廣闊的大自然中尋覓著“安東諾夫卡蘋果”的芬芳、人類的愛以及自然的永恒。這種詩情充溢在他的小說中,形成了一種美麗而略帶空的風格。
在創作中,布寧側重于氛圍的營造、情境的構筑。對意境的追求突出地表現在對田園景色的描繪、對山水風物的抒寫上。平凡的小事、片刻的意念、永恒的遐思、腦海瞬息起伏的波瀾都可以成為其小說創作的材料,從而構成意境悠遠、情韻深邃的美文。
比如在《一個小小的愛情故事》中,景物描寫幾乎占據了整個篇幅。在《魯霞》、《米佳的愛情》、《完了》、《金窖》等小說中,不乏大量的自然風光描寫。在這些小說中,場景和景物并不是為人物的活動服務,恰恰相反,人物成了景物的點綴,成了自然的一個部分,作者所展示的只是一個個充滿詩意的風景片斷,用以鋪展感覺和玄想的瞬間。如《金窖》實際上是一些風景片段的連綴。讀者通過畫面的過渡,才可以隱約感覺到時間的緩慢變化。好景不再,美麗的自然一去不返,小說傳達出一種惘然若失的情緒,顯得沉郁、凄美,讀后讓人久久難于忘懷。
對于意境的追求是小說《霧》的一個顯著特點。整部作品幾乎是一首象征主義的散文詩,是詩也是畫,充溢著對夜的沉寂、霧的迷蒙、紛亂的思緒的描寫和憂郁哀怨的傾訴。在《靜》、《投宿》中,風景描寫也都占了很大篇幅。
在《新路》中,作者一改直接抒寫的方法,主人公的意志主要通過對環境的描繪含蓄地表達出來。作者對清冷凄涼的飄雪之夜的描寫,不僅烘托了氣氛,而且也給讀者的心靈深處帶來絲絲的寒意。
像這樣對于自然的感嘆和表達淡淡的憂傷情感的作品,在布寧的文學創作中,可謂比比皆是,不勝枚舉。
三 結論
布寧的作品不僅確立了他在俄羅斯乃至世界文壇中的地位,而且是其對小說領域最突出的貢獻之一。首先,改變了小說的審美意象,形成了散文化的獨特藝術特征。其次,形成了一種全新的藝術思維,既是對俄國與歐洲小說散文化發展趨勢的總結,也是對未來小說的開創,使小說突破傳統模式而更為開放,導致小說風格的豐富與發展。
布寧本人曾說過,“我認為自己既不是頹廢派,也不是象征主義者,既不屬于浪漫主義,也不屬于現實主義”。感受在布寧作品中占主要地位,情節幾乎不存在。羅曼?羅蘭曾經指出布寧小說富有情調,融合了各種感受和體驗。布寧似乎致力于向讀者傳達一種對生活的印象,對自然的印象,而非事件的羅列。
由以上分析可以看出,在布寧的創作中,對于自然仍只是停頓到了對自然的贊美和對自然美好失去的悵然。他有的只是感嘆和淡淡的哀傷,而沒有像普里什文、拉斯普京、阿斯塔菲耶夫等作家呼吁甚至譴責對俄羅斯大自然破壞的行為,更沒有思考自然缺失的原因和后果?？梢哉f,我們從布寧的文學創作中了解到的自然生態,只是一個起點,更深層次的自然生態,并未在布寧的作品中出現。
注:本文系唐山學院2009-2010年度院級社科類科研項目《俄羅斯生態文學研究》階段性成果,項目編號為09006A。
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作者簡介:
描寫大自然的詩范文3
[關鍵詞]孟浩然；山水田園詩；自然美
我國是詩歌的國度，至唐代詩歌藝術的發展達到了巔峰，涌現出了許多聞名于世的詩人和眾多的詩歌流派。山水田園詩派便是其中影響深遠的一大詩歌流派，孟浩然就是山水田園詩派的主要作家。山水田園詩及其詩派之所以盛行于盛唐時期，有其深厚的社會基礎和思想基礎。盛唐時期，政治安定，經濟繁榮，國力強盛，天下太平，這些都為山水田園詩派詩人提供了悠閑生活的物質條件。再加之當時儒學、道教、佛教的全面發展，形成了百花齊放和百家爭鳴的局面，也形成了思想解放，致使某些知識分子追求個人自由生活、追求個人精神上的解放超脫：有些詩人受到佛教的影響；有些詩人在政治上受挫，于是他們便隱居于山林、田園。山水田園就成為了他們的小天地，也成為了他們詩歌作品中的主要題材?？v觀山水田園詩的傳統，山水詩源于南朝的謝靈運，田園詩源于晉代的陶淵明。山水田園詩以描繪大自然的秀美景色和恬靜的田園風光為主，并且表達詩人的隱逸思想：向往平和寧靜的生活以及對現實社會和現實生活的不滿。因此，繼承陶淵明和謝靈運傳統的山水田園詩作便大量問世了，并且逐漸形成了詩歌流派。山水田園詩派詩人的詩歌藝術技巧頗高，但是有一定的超脫現實和個人消極傾向。孟浩然即是山水田園詩派的代表詩人。
孟浩然生于公元689年，卒于740年，名不詳，有一種說法說他名浩、字浩然，襄陽(今湖北襄陽)人。孟浩然的一生相當平靜，絕大多數的時間過著隱居生活。四十歲時孟浩然曾西入長安求仕，但失意而歸，在南方各地漫游了幾年之后又重返故鄉隱居。孟浩然的生活雖然很平靜，但他的內心卻充滿矛盾，這主要表現在隱退與進取的斗爭上。張九齡鎮荊州時，孟浩然曾被召為從事，但不久就又歸家。政治上十分失意，他深感自己懷才不遇，郁郁不得志。生活于“開元盛世”卻以布衣而終。
孟浩然是唐代第一個大量寫作山水田園詩歌的詩人，現存詩歌二百六十余首，大多為五言詩，其中又多為五律。孟浩然的五言詩在當時頗富盛譽，大詩人李白、杜甫都對他評價很高，也很敬仰。李白就在《贈孟浩然》一詩中贊美孟浩然：“吾愛孟夫子，風流天下聞?！泵虾迫坏脑娮鞔蠖嗝鑼懹撵o山林的景物，農家怡然自樂的生活，潔身自好的情趣，羈旅他鄉的客愁等。他的詩歌風格明朗，語言清澈，感情純摯，寫景優美自然。但是由于他的生活較為單調，詩歌的形式比較單一，內容稍顯貧乏，詩歌的意境也不夠壯闊。蘇軾曾評孟浩然“韻高才短”，十分中肯地指出了他的詩作的不足之處。但是這并不影響孟浩然成為繼謝靈運、陶淵明之后，開王維之先聲的著名山水田園詩人。
描寫大自然的詩范文4
初春，一切都籠罩在雨霧中，仿佛只有“蒼翠欲滴”才配得上眼前的這片景色?！熬G意正欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！笔堑孛嫔夏瞧髲姷男〔葑詈玫膶懸狻＿@片剛冒新芽的小草兒，像一個個保衛邊疆的戰士，展現出一派“雄赳赳，氣昂昂”的氣勢。即使是路人一再踩踏，它們也會堅強地挺起來。這堅強不屈的精神和頑強的生命力，正是自然哲學最好的命題。
自然是文學的。
仲夏，田野上展現出一片沁人心脾的綠，知了是大自然的詩人，不知疲倦地歌頌著大自然；樹林是大自然的作家，伸展著繁茂的枝葉描寫著大自然。不需要激昂的文字和冗長的章節。夏日里的大自然總有著詩一般的韻律。
自然是美學的。
深秋，落葉覆蓋了城市角落里那最后一片即將成為高樓的樹林。準備著過冬的昆蟲在離別之際，違者片綠韻演唱著最后一個曲子。這不是流動的音符，也算不上是優美的節拍。但這天籟之音，卻能給我們帶來最深的感動，最刻骨銘心的美麗。
自然是藝術的。
冬天，最美的雪花從天空悠悠散落，為大地鋪上了一層厚厚的棉被，覆蓋了喧鬧，覆蓋了嘈雜。只有靜靜地欣賞它的藝術感。這種藝術感讓我們遠離城市束縛的氣息，讓心靈暢快而自由地遠行。
自然是自然的。
自然的春、夏、秋、冬都有著不同的美。但無論是哲學的美，文學的美，美學的美還是藝術的美，這美的精髓卻都只是自然。
現代生活的嘈雜，覆蓋了自然的天籟之音；虛擬世界那迷人的色彩，讓我們忘記了自然界最美麗的綠色。這些嘈雜的聲音和復雜的色彩，讓我們的心靈遠離大自然。為了心靈的釋放，何不去聆聽這屬于自然的聲音？何不去找回那一份感悟自然的心境？
描寫大自然的詩范文5
一、品讀文題，彰顯自然秀美風光
題目是文章的眼睛、是靈魂。文本的題目是經過作者三番五次琢磨、推敲而擬定的。有傳遞作者對山里“朋友”那份深厚感情的文章《山中訪友》；有描繪一幅有聲有色的山村雨景圖的文章《山雨》；有發揮豐富想象，描繪童話般草蟲世界的文章《草蟲的村落》；有走進美麗的大自然，想象豐富，描繪索溪峪獨特美的文章《索溪峪的“野”》；有描繪“山水甲天下”，突出山的“奇、秀、險”和水的“靜、清、綠”的文章《桂林山水》等等。如人教版語文六年級上冊《索溪峪的“野”》一文，作者以獨特的視角，生動地描繪了張家界索溪峪獨特的美一“野”，從“山野、水野、動物野、游人野”四個方面進行具體描寫。教學中，教師要引導學生課前收集張家界、索溪峪的有關照片、文字資料，以便更好地分析、理解課文內容。要引導學生緊扣文題，質疑問難：1.“野”是什么意思？索溪峪的“野”體現在什么地方？2.為什么說索溪峪“野”？并讓學生通過讀書后同桌或小組討論：（1）索溪峪的山怎么“野”？（2）索溪峪的水怎么“野”？（3）索溪峪的動物“野”表現在什么地方？（4）索溪峪的游人的“野”表現在什么地方？通過以題析文，讓學生質疑問難，理解課文內容，學習作者巧妙擬題的寫作方法，提高學生的寫作水平。
二、細讀文本，感悟“朋友”深情厚誼
人與大自然親密無間，大自然恩賜給人類青山綠水、草長鶯飛、鳥語花香、萬紫千紅的詩情畫意的美景，令人贊美。如人教版語文六年級上冊《山中訪友》一文，抒發了作者邁著輕盈的腳步，訪問“山里的朋友”而表達的人與自然的深厚感情。教學中可以從“四贊美”來理解課文內容。1.拜訪老橋，贊美古橋的“德高望重”?！拔摇笔紫劝菰L那座古橋朋友，把古橋比喻成“德高望重”的老人，從它為人們“搭橋過河”做了許多事，贊美古橋無私奉獻的精神。2.拜訪“樹”，贊美樹的青翠。第3自然段用“知己”說明“我”與樹是非常要好的知心朋友，用“無邊的青翠”來贊美樹給人類帶來優美的綠色環境；并想像把自己當成樹，腳下長出須根，頭發長成樹冠，胳膊變成樹枝，血液變成樹的汁液，想像自己也要像樹一樣為人類服務，從而襯托、贊美了樹的可貴品質。3.拜訪多個“朋友”，贊美它們的用處。用“山中的一切”說明“我”的朋友非常多：山泉捧出明鏡，瀑布是天生的金嗓子，懸崖挺拔的身軀，白云潔白的身影，云雀“嘰嘰喳喳”的響聲。還有撿起一朵落花，拾起一片落葉，捧起一塊石頭來描繪它們的特點，贊美它們給人們帶來的好處。4.拜訪雷雨，贊美大自然的親密無間。描寫“雷陣雨來了”，用“像……又像……”來比喻雷雨的巨大響聲和神威，還用“撐起的巨傘”來贊美天地給“我”的恩澤。最后描寫作者拜訪山中朋友的收獲，表達了作者對大自然的熱愛和贊美之情。教學中，教師通過引導學生品讀、欣賞、感悟作者的寫作方法，滲透保護大自然的教育，并進行小練筆：寫“我與樹交朋友”的短文，在讀寫結合中提高學生的閱讀、理解能力和寫作水平。
三、奇異想象，抒發贊美喜愛之情
世間萬物豐富多彩。草蟲世界，更是美不勝收。生物學家、文學家通過細心觀察，發揮奇異的想象，揭示了草蟲小生靈的奧秘。如人教版語文六年級上冊《草蟲的村落》一文，作者以奇異的想象，對草蟲的村落作了一次奇異的旅游，反映了作者對大自然、對小生物的喜愛之情。那么，作者是怎樣發揮奇異的想象呢？1.想象豐富，彰顯草蟲迷人的世界。作者充分發揮奇異的想象，運用擬人、比喻等修辭手法，把草叢中爬行的小蟲想象成一位“游俠”；看到小圓蟲，把它們想象成“南國的少女”；看到振動翅膀的甲蟲，把它們想象成“音樂家”；看到推著食物行走的甲蟲，把它們想象成“勞動者”。豐富的想象，賦予小甲蟲以勇敢、勤勞和智慧的特點，表達了作者對小甲蟲的迷戀之情。2.運用修辭，突出小生靈高雅的藝術。作者巧用了擬人的手法，賦予草蟲人的生活形態。草蟲的村落在作者的眼里有街道，有小巷，還有形形的人們。它們不僅有著豐富的情感世界，更有著高雅的藝術。3.觀察仔細，贊美草蟲精靈的智慧。作者通過對草蟲的仔細觀察，以奇異的想象，巧用擬人和比喻的修辭手法，繪聲繪色地描寫在草蟲村落里，看到熙熙攘攘的甲蟲村民；看到了“大街、小巷”；看到了像南國少女般花色斑斕的小圓蟲；看到了像龐然大物似的蜥蜴；看到了甲蟲音樂家的演奏會；看到了“村民們”行色匆匆的生活……字里行間洋溢著作者對草蟲小精靈勇敢、勤勞和智慧的贊美與喜愛之情。教學中，教師通過引導學生品讀、欣賞、感悟作者的寫作方法和技巧，用“蜜蜂、蝴蝶、螞蟻”創編“勤勞村民”的童話故事，在小練筆中提高學生閱讀分析和理解課文內容的能力。
四、欣賞山雨，描繪形聲色美特點
美麗的山林郁郁蔥蔥，色彩斑斕，風聲雨聲，在作者的筆端下描繪出一幅有聲有色的山林雨景圖。如人教版語文六年級上冊《山雨》一文，作者以獨特的感受，神奇的想象和聯想，用清新的筆調描繪出一幅詩情畫意的山林雨景圖。那么，作者是怎樣描寫“山雨”的音韻美、色彩美和幽靜美呢？1.描寫聲音，突出雨來時的音韻美。課文是按照雨來、雨中、雨后的觀察順序寫的。第1～4自然段是描寫雨來得突然。作者運用比喻的手法生動地描寫了雨來時聲音由遠而近，由輕而重的過程動態美。作者用“像一曲無字的歌謠”，突出雨來時的音韻美，表達作者對山雨的獨特感情。第5自然段描寫雨至山林的音響特點，作者發揮獨特的想象，將“巖石、樹葉、綠草”聯想成“琴鍵”，將“飄飄灑灑的雨絲”想象成“輕捷柔軟的手指”，將雨聲聯想成“優雅的小曲”，展示了一幅“山、雨同奏”的動態美景圖，表達了作者對山雨那份濃濃的喜愛之情。2.描寫顏色，突出雨中的色彩美。第5～7自然段是描寫雨中的色彩美。描寫雨中的山林色彩層次多得難以辨認。同時描寫了雨中山林最富魅力的色彩――“綠”。這種“綠”是一種水淋淋的、富有動感、極具生命力的色彩美。3.描寫響聲，突出雨后的幽靜美。第8-10自然段是描寫雨后。通過對鳥兒啼囀、雨珠滴落的聲響描寫，突出了雨后山林的幽靜美，并用“丁――冬――丁――冬”仿佛是一場山雨的余韻，描寫幽靜美多么楚楚動人。教學中，教師要滲透保護環境的教育，讓學生用“嫩綠、翠綠、粉紅、金黃、淡青”等詞語來描繪草地上各種野花盛開的情景，在加深學生對課文內容理解的同時，提高學生的習作能力。
描寫大自然的詩范文6
關鍵詞:信仰缺失;華茲華斯;自然;拯救
在今天的社會里,我們翻開報紙雜志,更多映入眼簾的是強權政治、戰爭謀殺、種族歧視、恐怖爆炸、家庭暴力、抑郁自殺、偷盜搶劫、人性異化、賄賂貪污、吸毒。此外還有資源匱乏、物種滅絕、地震海嘯、干旱洪水、臺風龍卷風……。我們不僅捫心自問:現代社會到底怎么啦?哪里出現了問題?出現了什么問題?人類如此急功近利,狹隘自私,極端利己,自然環境如此惡劣,全體都偏離了自然發展的軌跡。人類信仰的缺失已經把社會帶入了環境瀕于滅絕的時代,而且人類缺乏信仰道德的行為正在毀滅著這個星球賴以生存的基本生命系統。出路在哪里?問題如何解決?辦法多種多樣。本文只從生態文學的角度出發探討華茲華斯的詩歌對現代社會的價值,以便找到拯救人類心靈拯救現代社會的鑰匙。
Donald Worster認為,“我們今天所面臨的全球性危機,不是生態系統自身的原因造成的,而是我們倫理道德系統出現了問題。要想渡過危機,需要我們盡可能準確地理解我們對大自然的影響,更重要的是理解我們的倫理道德系統并用之去改造他們”?，F代社會越來越遠離自然,人們被太多的現實欲望吸引著,渴望無限的自我滿足,人欲橫流,物欲泛濫。生活在城市的水泥森林里,居住在狹窄的火柴盒建筑中,心中缺少綠色,道德的泉水越來越干涸,信仰的追求越來越淡漠。即便在忙中偷閑,來到自然中散步,看到森林想到的也是如何賣掉木頭造紙賺錢,看到湖水清澈想到的也是如何使養殖業擴大發展,看到綠草青青想到的也是如果在這里放牧,使我的牛羊肉更鮮嫩賣上個好價錢……滿腦子的利己主義,從沒有理解人類賴以生存的自然遭受到的毀滅性破壞,更何況很多“自然美景”都是人造“美景”,根本無法陶冶心靈。
華茲華斯生活在18世紀末19世紀初,當時的英國社會并不比現在文明,工商業的迅猛發展給社會帶來了充足的財富,科學技術的突飛猛進使人類的聰明才智得到充分的發揮,同時人類心靈和環境也受到了雙重的污染。在物質利益的驅動下,人們憑借著科技手段,肆無忌憚地對大地進行掠奪性生產,人們匍匐在利益的腳下,道德信仰喪失殆盡,無情地毀壞著人與自然的和諧關系。面對此狀華茲華斯在“早春詩行”中痛心地寫道:
大自然把我軀體內的靈魂
同她美好的作品結合;
我想起那個問題就痛心:
人使他的同類成為什么?(寫于早春的詩:5-8行)
華茲華斯在苦苦地思索著問題的癥結,在“序曲”第一卷中問道:
……究竟是什么東西已然
馴服了
偉大的國家,崇高的思想如何
銷聲匿跡
人們在何時把刀劍換成了賬本
又在何時撇下書齋
去追求黃金……(1-7行)
華茲華斯認為大自然中蘊含著永恒的崇高的靈性,可以陶冶人類的心靈,在溝通中,大自然對心靈會起到引導、撫愛和訓誡的作用,是人類的朋友、老師、乳母和慰籍者,可以幫助人類找回道德信仰,教會人們做人的道理。他呼吁人們:起來,到山巔上去看太陽,到田野中去聞綠草的芳香,原野中的音樂有更多的智慧,讓自然成為你的師長(全局改觀,17-24行)。
在華茲華斯看來,人類要想從狹隘的物質利益中解脫出來,不濫用科學技術,重建正確的道德信仰,首先就要走進大自然,低下人類高傲的頭顱,帶著小學生的崇敬,用心靈去學習、去體會、去理解她的一草一木,它給予你的超過了所有賢哲的說教。
在“序曲”第八卷中他寫道:人是自然的一個物體,使自然人性化,同時又使人自然化(166-172行),愛自然導致愛人類(Love of nature leads to love of man),人類只有融入大自然中,與之相互理解、相互愛戴、和諧相處,方能樹立起愛人類的道德信念。愛人類才會更加珍惜人類賴以生存的自然環境,珍愛自然會使人類更加注意自己的行為,不濫用權力和科技,且一味地追求自我價值的實現,使社會在良性的軌道上發展。
Lynn White認為,環境危機歸根到底是指向科學技術的信仰及價值觀的事情?，F代社會中科學技術得到充分的發展,在先進的科技支持下,人們想到的是如何利用自然、改造自然,使自然為人類創造更大更多的財富,但卻忽略了大自然自身的法則。Barry Commoner說得好,一切與其它的一切相連,宇宙中,沒有什么是永恒的個體,也沒有什么是永恒的自我。人類對大自然的過分掠奪,勢必要自食其果,受到它的懲罰。于是就有了現代社會中的信仰的缺失,精神的彷徨,內心的孤寂,行為的古怪,人性的異化等等,稀奇古怪的自然災害層出不窮,人類到了真正反省的時候了。
在這種狀態下,我們重讀華茲華斯的詩歌,不探討它的詩學理論,不涉略他的語言韻律,只從他詩歌中展現的心靈與大自然交互的角度出發,就可以找到醫治現代社會中人們焦躁不安的良藥。
“詩是儲藏起來的能量,閱讀詩是能量轉換,批評家和老師充當著詩與生物圈的媒介,釋放儲藏在詩中的能量與信息,使它在人類交際中流轉,最終被轉化成社會行動”。華茲華斯用詩歌警示著人類,目的是讓其從缺失信仰和自私自利中掙脫出來,并轉化成良好的社會行為,使世界得到拯救與解放。他的“詠水仙”“再現了遠方大自然中一幅明朗而奇妙的春色美景”(黃宗英:如何靜聽別離1999)
多少次,當我獨臥不眠
思緒萬千,或心靈空漠
他們便在我心靈中閃爍
多少次撫慰過我的寂寞
于是我的心又充滿幸福
伴著簇簇水仙翩翩起舞(19-24)
華茲華斯告訴我們,大自然的美景是心靈的至寶,在你孤獨、彷徨、寂寞之時,她會撫平你的精神創傷,使你充滿寄托。在“彩虹”一詩中,詩人充分表達了見到彩虹的喜悅心情,并把其與過去、現在、未來聯系起來,產生了對人類的哲思。華茲華斯認為在大自然中不但可以醫治精神創傷,還可以讓人更純潔、恬靜、善良,充滿道德信仰,逐漸看清事物的內在生命。在“丁登寺賦”中寫道:
我還要感謝他給我的另一個賞予
一個更高尚的賞予,在幸福的思緒中
那心靈上神秘不測的負擔
那不可理解的陳世所帶來的
讓人厭倦的沉重負荷
也為之減輕了――在這恬靜的心緒中
那高尚的情感引導著我們――使我們仿佛暫時停止了呼吸
甚至連血液也不再流動
我們的肉體已陷入酣睡
我們變成一種純粹的精神
和諧的力量,歡樂的深遠力量
使我們帶著平靜的目光
去洞察事物的真諦
華茲華斯的“序曲”描繪了詩人心靈的成長過程。從童年陶醉于湖區的美景,倍受大自然的與引導到劍橋城市生活的攪擾,使之倍感大自然的重要,對其更加理解,也更加理解人類,到法國大革命及后期的個人精神危機以及自然對心靈的療復,使他在大自然的、訓導和引領下達到最后的完滿。
