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古代禮儀故事范文1
文明無處不在，有時它是不隨手亂丟垃圾，有時它是一句“謝謝”，有時它是拾金不昧……我今天要說的中華民族最悠久的文明禮儀，傳統美德——禮讓。這里給大家分享一些關于現代文明禮儀的故事，供大家參考。
現代文明禮儀的故事1我們國家素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世，是我國古代勞動人民千百年來重視道德修養、文明禮貌贏得的國際上的評價，作文 文明禮儀從我做起。
作為文化科技發達、經濟生活富裕的現代人更應該要把古人的這一傳統美德保持和發揚光大，使之不斷的傳承下去不愧于“文明古國”、“禮儀之邦”這個著稱!
從古至今，關于文明禮儀的事情和榜樣有好多好多舉不勝舉。古代有孔融讓梨的典故;近代有雷鋒叔叔的故事;當代有無錫最美麗司機吳斌和湖北“托舉哥”周沖的事件等等。
通過學習和了解這些的典故、故事、事件等使我懂得了其實生活中大到社會;小到在學校和我們各自的家庭里處處有注重和講究禮儀的地方，像見義勇為、文明謙讓、樂于助人、尊重師長、同學之間友好相處、愛護公共財物、公共場合不大聲喧嘩等等……
使我懂得了重視和講究文明禮儀的人會得到社會的肯定和人們的尊重，反之會受到社會應有的懲罰及人們的譴責和唾棄!
以下有兩個在我的生活中發生的事情，看看講究和不講究文明禮儀得到什么樣不同的結果。第一件是發生在我自己身上的事情，第二件是發生我身邊我看到的事情……
記得哪是發生在我上小學一年級的事情了，有一天放學回家我跟奶奶手拉著手邊走邊跳的走在我們家小區的路上，突然間看到走在我們前面不遠處的老爺爺手里提著的袋子破了，東西撒了一地正彎著腰很吃力的撿拾著，當時我看到了馬上撒開奶奶的手飛奔了過去幫助老爺爺撿東西，后來奶奶也趕上來了一起幫老爺爺撿，得知老爺爺是坐在我們同一幢樓底樓的鄰居后又幫他一起提著送到了家里，老爺爺摸著我的頭直夸我是個懂事的好孩子。
當時那個時候我也不懂什么文明禮儀的事情，只是覺得被人夸獎的感覺很開心很受用!本來我以為這件事就這樣過去了，哪知第二天放學回家老爺爺已經在門口等我們了，并邀請我和奶奶到他家去玩，還買了好多好吃的東西給我。通過聊天我知道了老爺爺是個退休的老師，年紀七十多歲了平常子女不在身邊，我那天的舉動讓他很感動!
之后他經常邀請我和奶奶到他家去玩，給我買好吃東西又教我做作業，我剛上學時由于不太適應所以成績不太理想，在他的幫助下有了很大的提高，最后我們儼然成為了“忘年交”我有不懂得總是去請教他，他也很耐心的為我講解直到我弄懂為止。后來我們家搬走了雖然很少見面了，但是好幾次我們正好在超市見面的時候他還是一如既往的很關心我和我的學習成績，每次依然買好多好吃的東西送給我，我難為情不肯收他還生氣了哩!
第二件事情發生在我小學時的母校門前的馬路上，當時正值我們學校學生放學時間，馬路上停滿了前來接孩子放學家長的車子。其中，有兩個家長因為不小心使車子互相碰撞了。其實碰的也不太嚴重只要互相禮讓一下也就過去了，由于雙方互不相讓吵了起來還大打出手，使的本來就比較擁擠的馬路堵得水泄不通，一片混亂。妨礙了別人的通行，后來警察來了，他們倆最終被帶到警局去了，后來聽說都受到了應有的懲罰!哎~如果，他們倆當時互相謙讓，得到結果將不會是這樣的……
通過上述在我身邊發生的這兩件小事情，充分的證明了講究和不講究文明禮儀的區別，一個得到了別人的表揚和幫助而另一個卻得到了應有的懲罰和譴責。
總之我們每個人都應該從自己身邊的小事做起，從我做起、做一個注重和講究文明禮儀的好公民，我相信只要我們每個人都從我做起，我們國家在經濟高速發展的同時文明禮儀也得到不斷的提高，使我們古代勞動人民傳承下來的傳統美德更好的保持和發揚光大，贏得世界人民的尊重!
現代文明禮儀的故事2古人說，“不學禮，無以立”。就是說，你不學“禮”，就沒法在社會中立身。
那么，什么是禮儀呢?簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。
所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位(小到家庭、企事業單位、社區，大到城市、國家)，更能夠和改善人際關系。
作為具有5020--年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節”的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂;當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們是行人的時候，往往是怎么就近就怎么走路，管他有沒有紅燈，管他有沒有人行道，討厭那些沒按規章開車的人;當我們開車的時候，總是搶車道、夾塞兒、占非機動車道，討厭那些在馬路上亂闖的行人。
當我們是消費者的時候，經常把個人的怨氣往服務人員身上撒，還總說他們態度不好;當我們是服務人員的時候，又總是把個人的情緒帶到工作上來，卻總怨顧客太挑刺。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西;而我們自己又往往懶得去理那些“小節”。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起;當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加;當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
當我們作為子女的時候，總是不愿意耐心地和父母交流，總是大方地花著父母的血汗錢，總是大聲地把父母的問話送上天，對于父母的生日，天才曉得;當我們身為父母的時候，從沒心平氣和地和孩子做心靈上的交流，總是忙于自己的工作，還說已經給他們的關愛太多，就是他們自己不爭氣。
隨著社會的發展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業、個別社會層次的需求，而是全民所需。
火車跑得快，全憑車頭帶。在家里，如果家長能夠帶好頭;在學校，如果師長能夠帶好頭;在單位，領導如果能夠帶好頭;在窗口單位，窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之，要在全中國推廣、普及文明禮儀，如果首都一千多萬人民能夠帶好這個頭;如果我們每個人都能從我做起，從現在做起……
毫不疑問，我們的文明禮儀推廣和普及工作，就會更加容易。那么我們的精神文明建設，就會和物質文明建設一樣，取得飛速發展。我們十三億人民的精神面貌，必然會煥然一新，人們都會生活在友好、寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中!
文明禮儀，強調的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習，圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。
一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎?
現代文明禮儀的故事3和諧是我國傳統文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態;也是一切美好事物的共同特點。實現和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調動一切積極因素從自身做起，努力構建和諧文明的校園也將是一個永遠的主題。
首先，我們先搞懂一個問題，文明是什么?也許，大家會想，這是一個多么抽象的概念啊!其實不然，很簡單!文明是路上相遇時的微笑，是同學有難時的熱情幫助，是平時與人相處的親切，是見到師長的問好，是不小心撞到對方時的一聲“對不起”，……文明是一種品質，文明是一種修養，文明是一種被大家廣泛推崇的優良行為。
作為新世界的中學生，大家在講文明，創和諧上該如何做呢?
我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現。主要包括三點：一、談吐文明;二、謙虛禮讓;三、舉止端莊。同學們，大家若能做到以上三點，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。
日常生活中的談吐最能體現你的文明，與人交談應注意四要：態度要誠懇，表情要自然，用語要文明，表達要得體。態度若不誠懇，你是無法與人真誠的交流的;表情若不自然，別人就會以為你不耐煩，令人尷尬;用語若不文明，別人就會認為你俗不可耐，不想和你交談;表現若忸扭捏捏，別人就會不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學們能輕易的做到，給人的感覺良好，體現中學生的文明。
我們是國家的小主人，我們今天有了豐富的物質生活，更需要建設高度的精神文明。好的文明行為習慣，可以影響你的學習，你的生活，甚至將來的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學習環境，濃郁的文化氛圍，會啟迪我們不斷探索，求知。因此，同學們讓我們攜起手來，還我們一個文明、美麗的校園，從現在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應該堅決擯棄我們身上?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植晃拿韉男形?，养抽W己玫男形骯摺W鲆桓穌娉嫌尋⒗衩泊?、品蒂T呱械難?，做一歌幵柶r?、积极舷|系難H夢拿髦樾T?，葔裟灭愋为优D槲倚小?/p>現代文明禮儀的故事4文明像一把鑰匙，可以把人們帶入禮儀的殿堂;文明像一個指路人，可以在我們感到迷茫的時候，指引我們正確的方向;文明像一縷陽光，可以讓我們即使在寒冷的冬季，也能感到溫暖如春。
文明，是文明中華民族的傳統美德，也是我們中華能成為禮儀之邦的真實寫照，而我們作為其中的一員，就更應該努力去把祖國的這個特點發揚光大，展示民族精神。
大家都應該聽過‘孔融讓梨’的故事吧，這個故事中的孔融十分有孝心，他把最大的梨讓給自己的爸爸媽媽，較大的梨給自己的哥哥姐姐們，剩下兩個梨時，他把大一點的梨讓給了弟弟，自己卻吃了最小的梨。說明孔融懂得謙讓的禮儀，年幼時就知道道德的常識。所以，我們一定要學習孔融，要尊老愛幼，尊師敬長。
孔子曾經說過一句話‘不學禮，無以立’。意思是如果人不學禮，那還怎么做人。古人都那么注重禮儀，那我們現在有什么理由能不注重禮儀，不講文明?
記得有一件事，它讓我感到十分自豪。那天，我在少年宮補習，準備回家了，我上了公交車找了一個座位坐下。過了一會，一個白發蒼蒼的老太太走了上來。她走起路來搖搖晃晃，顫顫巍巍的，好像隨時都有可能會倒下去似的。她環顧四周，希望有一個位置坐，可是并沒有。我心想，那個老奶奶站著太辛苦了，我把我的位置讓給那個老奶奶坐吧。于是我便走到老奶奶跟前對她說：“老奶奶，您坐到我的位置上吧?！表槺惆牙夏棠谭龅轿恢蒙献谩＠夏棠套先ズ髮ξ艺f：“你真是個懂事的孩子?！蔽衣牭竭@句話心里美滋滋的。
“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧 ”我們一定要做一個講文明守禮儀的好公民。
現代文明禮儀的故事5文明，是一盞明燈，為我照亮前方黑暗的道路。文明，是一口清泉，在渴的時候給我滋潤。當你長大，你會不會把文明扔到千里之外?
當今社會，也有許許多多的不文明現象，比如：闖紅燈、亂扔垃圾、公交車上讓座……但在我心里最深刻的不文明的情況還是“公交車上不讓座“。
有一天，我像往常一樣，去公交車站坐車回家。一個老人正拄著拐杖走過來，不一會兒，公交車來了。我們準備排隊上車，這時，一個年輕人跑過來，他為了先上車，就使勁往上擠。老人一不留神，拐杖就被他擠掉了。
到了車上，我看到兩個連在一起的位置，就隨便選了一個坐下來。那個年輕人正在找零錢投幣。老人上來了，他看見我旁邊還有個座位，就先把自己隨身攜帶的袋子放在椅子上，再去投錢。那個年輕人投完錢后走到我旁邊，就像沒看見袋子一樣，坐了下去。老人知道年輕人是有意的，便一手拿走帶子，什么也不說，走到后面去。
古代禮儀故事范文2
唐朝咸通四年五月，杜審權得知自己將去鎮江擔任鎮海節度使，就把門生馮涓找去談話，希望他能跟自己去鎮江，擔任掌書記。當時杜審權的任命書尚未正式下達，這次談話純屬師生間私密性極強的內部征求意見，杜審權于是反復叮囑馮涓千萬不能告訴別人。
掌書記的入仕資歷要求極高，馮涓一入幕就擔任此職，實屬超常重用。馮涓得意忘形昏了頭，竟把杜審權內定他做掌書記一事告訴了友人。這件事很快就宣揚出去了，杜審權十分氣憤，對馮涓的浮躁淺薄極為鄙視。等到皇帝制書下達正式開府建幕時，杜審權沒有讓馮涓進入他的幕府?！按笞彀汀瘪T涓的名聲，由此在士大夫中間傳了開來。后來馮涓仕途十分不順，唐亡前只當了小小的禮部郎中。
勿學高錫“念歪經”
高錫的弟弟高銑應進士舉，高錫曾特意拜訪過宋太祖之弟趙光義（即后來的宋太宗）的幕府石熙載，希望他能首先出面推薦高銑。石熙載雖然知道高錫得罪不起，但因為高銑辭藝淺薄，完全不符合推薦條件，所以沒有答應高錫的無理要求，高錫從此恨死了石熙載，多次在宋太祖面前說他的壞話。有一次，宋太祖與弟弟見面，打算將石熙載撤職，另為趙光義物色合適人選。哪曉得趙光義對石熙載十分了解。趙光義對哥哥趙匡胤說：“石熙載工作踏踏實實，勤勤懇懇。我聽說高錫曾經求過石熙載，要石熙載推薦他的弟弟高銑，被石熙載拒絕，高錫估計是在報復陷害石熙載?！彼翁孢@才明白是怎么回事。當時他很生氣。后來，高錫私下里收受節帥郭崇的賄賂。凡此種種都被人告發，經調查又全部屬實，宋太祖想起前事，這才下決心處分高錫。
學孫處約辦事
唐太宗貞觀年間，孫處約依附江都石仲覽。有一天，石仲覽請他談談理想和抱負。孫處約出言謹慎，說：“得為舍人，在殿中周旋吐納可也?！币簿褪撬淖罡呃硐胧亲鲆幻袝崛?，在金鑾殿為朝廷起草公務文書。
古代禮儀故事范文3
1 中醫古籍的學術地位、臨床價值及文化內涵
1.1 學術地位
流傳至今的中醫古籍歷史悠久、燦若星河。隨著中醫理論的形成、發展、完善、成熟和革新,中醫古籍在每一個歷史階段,都占據著重要的學術地位。春秋戰國至秦漢之際,《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》四大經典誕生,標志著中醫學理、法、方、藥學術體系建立,涉及中醫基本理論、診斷方法、治療法則、藥物理論、辨證原則等,從此建立了中醫學一以貫之的學術范式。晉唐時期,中醫進入了實用經驗的發展階段,臨證方書增多,臨證專科著作涌現,《脈經》、《千金方》等中醫診斷、炮制、本草、方劑、臨證等?？浦鞯某霈F,均顯示了晉唐時期中醫學重視臨證實用的特點。宋元時期,隨著北宋校正醫書局的成立,更大規模地校正出版了中醫書籍,此時,以官方形式編寫的大型醫書以及個人?？浦鞯?均在晉唐時期實用經驗發展的基礎上顯示出了更多的理論探索和總結的特點。隨著理論探討的深入,各學派逐步形成,金元時期出現了著名的金元四大家,在醫學界形成了百家爭鳴的局面。明清時期,是中醫學的傳統延續和創新時期。一方面,傳統仍在延續,專科理論得到了更大程度的發展;另一方面,在原有傳統學術范式的框架內,出現新理論及新方法。隨著西方醫學的不斷傳入,中西匯通學派形成,唐容川的《中西匯通醫書五種》和張錫純的《醫學衷中參西錄》等中西匯通著作相繼出現,標志著中西醫交匯融合時期的形成。
1.2 臨床價值
中醫古籍,像一顆顆鑲嵌在中醫發展歷程中的珍珠,蘊藏著千百年醫家醫學思想、論治經驗,至今仍在臨床實踐中占據著舉足輕重的位置。
大凡習醫而有所成者,大多重視中醫古籍著作的學習和研究,尤其是《內經》、《傷寒》等中醫經典著作的研習。后世醫家雖然在理論上多有創見,各成一家之說,但就其學術思想的繼承性而言,無不發韌于《內經》。而仲景之《傷寒》、《金醫》等為臨床醫學之源泉,仲景書大師掌握了辨證論治之大法,治療之常變?？梢?中醫典籍的臨床價值,它們是中醫學的根基,是臨證必備之書。
1.3 文化內涵
中醫學是古代多學科知識得以綜合運用的體現,其中,除全面總結了養生、防病、治病等醫學知識外,還蘊含著哲學、天文、氣象、生態等內容,文化信息十分豐富,且主要是通過中醫古籍來負載和體現。所以,從文化角度來看,中醫古籍既是以理解生命為特點的高深醫學著作,又是薈萃我國古代百科知識的燦爛文化精品,是中國文化得以體現的重要載體之一。
2 中醫古籍英譯歷史研究的現代意義
2.1 對世界醫學具有啟示和推動作用
中醫古籍創立了與西方醫學迥然異趣的、獨特的醫學理論體系,其獨特的醫學思想、醫學方法及診療技術日益引起全球關注,其中整體觀念和辨證論治是中醫學區別于西方醫學的主要特點。中醫認為,人與自然是一個有機整體,天人合一思想貫穿始終。中國哲學中的“陰陽五行”學說成為其方法論,如臟腑組織官竅之間按照五行規律相生相克,既協同作用,又相互制約,彼此聯系成一個整體診斷時,可以根據局部的病變,確定整體的治療方法,進行動態的、個體的、具體矛盾具體分析。這種獨特的理論體系和治療方法,對于當今的西方醫學來說,是個很好的補充和啟迪。當西醫對抗性療法日見弊端,藥源性疾病日漸增多時,西醫的還原論思想卻進入瓶頸階段,中醫的自然、和諧、平衡的理念,切實的療效自然必然吸引著世界各國人士的目光。
因此,中醫古籍承擔著中醫獨特理論和治療方法的載體,它的對外翻譯,對于西方人更好地了解和學習中醫,對于世界醫學的完善和補充,無疑都具有重大意義。據統計,目前英譯的中醫古籍種類己多達50余種,足見在世界范圍內,對中醫古籍的重視程度日益增高,人們了解中醫的渴望也日益迫切,對中醫古籍歷史的研究,可為當今中醫古籍英譯提供鮮活的歷史范本,更好地指導中醫古籍英譯工作,提高英譯的質量,從而有力推動中醫獨特理論和治療方法的對外傳播以及世界醫學的共同進步。
2.2 對中醫名詞術語標準化工作具有借鑒和參考價值
中醫古籍文獻文字深邃、古奧,所承載中國文化之博大精深,許多人對其望而卻步。就是中醫名詞術語英譯的標準化成為翻譯者的第一個難題。從中醫理論的角度來說,中醫名詞術語,很多都直接來源于中醫古籍;在中文概念上,由于文字的衍變和發展,本身就存在著模糊不清的特點,如何辨析清楚,這是翻譯的首要前提;從文化視角來說,很多名詞都是中醫基本理論和中國文化的外化和體現,具有獨一無二的特性,在英語中幾乎找不到對應詞,如何恰當地翻譯出醫學思想,保留其文化特色,又是一道難題。
中醫術語的規范,是中醫藥學一項重要的基礎性的系統工程。對于中醫藥知識的傳播,國內外醫藥交流,特別是對中醫藥現代化、國際化都具有十分重要而深遠的意義。中醫名詞術語標準化工作開展至今,已取得了很多豐碩的成果。但是,很多研究沒有對深厚中國文化進行深入地理解和參透,就不能真實地反映中醫學的思想和理論精髓, 更不能真切傳達中國文化的獨特魅力。因此,中醫古籍英譯歷史的梳理,可為當今中醫名詞術語英譯標準化工作提供借鑒和參考。
2.3 對中國文化對外傳播具有促進意義
古代禮儀故事范文4
據聯合國公布的全球國民素質道德水平調查及排名顯示，當前，中國人的文明素養總在世界各國排名的倒數后十位徘徊，我們不禁要問：昔日的禮儀之邦哪里去了？中國的道德教育、禮儀教育出了什么問題？固然，造成目前現狀的原因很多，諸如傳統文化的斷裂、道德建設的滯后、禮儀教育的缺失、道德教育的“高大空”等等，其中禮儀教育的缺失可能是問題的關鍵。長期以來，本應在幼兒園、中小學中完成的禮儀教育被忽視，或者被所謂的“遠大理想教育”所取代，許多孩子的言行舉止缺少必要的規范和約束，以致于他們不知道如何行為才能使自己有自尊，如何行為才能禮敬他人，更不知如何做人處世。中國是禮儀之邦，有著豐富的禮教文化資源，當下中小學的禮儀教育應從中吸納有益的滋養。
一、儀式是文化傳承和文明教育的載體和手段
從人類學視角看，儀式是人類進化的產物和文明的象征，是文化和文明的重要內容。作為人類早期文明標志的圖騰崇拜、祖先祭祀、制禮作樂等，都與儀式密不可分，或者說，都是以儀式為載體的。中華民族是一個智慧的民族，作為禮儀之邦，古代中國有著發達的儀式文化，具體表現為禮樂文明和禮教文化?！秲x禮》是中國傳統文化的重要內容，作為“五經”之一，這部以十七種儀式之禮構成的經典，在相當長的歷史時期影響和陶冶了一代代炎黃子孫，甚至在一定程度上已內化為中華民族的人格心理和精神氣質。
人的一生要經歷諸多儀式，從出生禮到人生中的每一次生日儀式，從成人禮到婚禮，從家人和親朋好友婚喪嫁娶的各種禮節儀式到家族和民族國家的各種節氣、假日、紀念日的儀式活動，可以說，儀式連接起我們人生的一個個片段，構成了人生的重要內涵，賦予了人生斑斕的色彩。我們在儀式中啟蒙、成長、成熟，我們在儀式中誕生，也伴隨著儀式離開這個世界。同時，無數個儀式將個體與群體關聯起來，讓自然人轉變為社會人，將蒙昧人提升為文明人；而對儀式的認同與遵循，又使人們形成了一個個共同體，并進而形成民族、國家。因此，倘若沒有儀式，人生將缺乏內涵和色彩，國家民族將失去連接和凝聚的紐帶，文化和文明將喪失支撐的骨架。因此，借助于各種儀式開展做人教育、禮儀教育，無疑是道德教育的重要內容和有效路徑。通過借鑒我國古代禮儀的體驗式教育資源，可以為中小學的禮儀教育找到抓手和突破點。
二、古代體驗式禮教文化
中國是倫理型社會，中國傳統文化的主要特征“精神氣質”或“德禮文化”。[1]然而，由于復雜的歷史原因，一些人將禮僅僅等同于繁文縟節的禮節儀式，將其作用降低到類似于禮儀禮貌的層面。事實上，在古代，禮具有重要的道德教化功能，它是古代社會治國安邦的有力工具。人們通過參與各種禮節儀式而將禮儀背后所蘊含的文化價值觀、道德規范、倫理思想等潛移默化地內化成自身的思維習慣和行為方式，這種融道德教育于實際生活的教育方式就是體驗式教育。[2]
（一）《儀禮》是體驗式禮教文化的基本內容
《儀禮》是儒家十三經之一，是春秋戰國時期禮制的匯編。該書記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等十七種禮儀，各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。在宗教意識不甚發達的古代中國，這些禮儀、制度不僅是約束世道人心和規范人們行為的手段，更是統治階級教化民眾、治國理政的工具。在《儀禮》中，從各種儀式開始到儀式結束，從每個人站立的位置到每件器物陳放的位置，都巨細無遺地記載著。表面上看，似乎都是繁文縟節，實質上，制禮者正是通過這些繁瑣的禮節，讓行禮者在進退、揖讓、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬讓之節”，以陶冶品性人格，提升道德境界。
（二）古代體驗式禮教文化的實踐模式
據《周禮》記載，以禮教化民眾是古代統治者治國的重要手段，古代“施十有二教”的制度向我們展示了禮教的實踐樣態及重要作用：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，t民不愉。七曰以刑教中，則民不暴。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功?！保ā吨芏Y?地官?大司徒》）通過“教之以德，齊之以禮”，讓民眾有歸正之心、敬畏之心和規矩意識，以實現人際和諧、社會有序之目標。中國古代最重要的儀式教育實踐模式當屬祭祀禮儀和孝道禮儀。借助祭祀禮儀引導民眾尊卑有序。古人認為：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統》）祭禮具有重要的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《禮記?祭統》）在祭祀活動中，祭祖尤為重要，因為“萬物本乎天，人本乎祖”。（《禮記?郊特牲》）通過祭祀可以理順十種人倫關系：“祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉?！保ā抖Y記?祭統》）借助孝道禮儀教化民眾長幼有序。孝是中國古代最深入人心的觀念之一，孝道禮儀作為禮的重要內容，為教化民眾、化德成俗發揮了重要作用。班固在《漢書?藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也?！惫哦Y要求子女要從內心深處尊敬父母，不僅要做到“出必告，反必面”“冬溫而夏?；瓒ǘ渴 薄抖Y記?曲禮上》），而且要能夠“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。（《孝經?紀孝行章第十》）
三、對當代中小學禮儀教育的思考
在中國基礎教育中，由于禮儀教育的長期缺失以及人們對禮儀教育的誤解，當下中小學禮儀教育存在著方法不當和效果欠佳的問題。對此，筆者有以下幾點建議。
（一）重視儀式教育，以禮規范言行
早在2000多年前，孔子就告誡其弟子“不學禮，無以立”。在儒家看來，禮義是人的本質，是人區別于禽獸的根本標志。為了使人成其為人，就需要借助一系列的禮節儀式活動和規范來約束和克制人性中野蠻、卑劣的成分，通過教化使人具有文明、高尚的品行。“禮”是一種道德規范，“禮者，敬人也”，禮的實質是對他人的尊重。“儀”乃是恰到好處地向別人表達尊重和敬意的具體形式?！岸Y”與“儀”合在一起，就是人們在社會交往過程中應該遵循的行為規范和準則。對中小學生而言，禮儀教育應以體驗式教育為主，禮儀知識學習為輔，讓學生通過參加各種儀式活動或課堂課外的禮儀實踐，熟悉合乎禮儀的行為規范，培育豐富的人類情感，并逐漸明晰自己角色所應承擔的責任。例如，通過參加幼兒園、小學、中學的開學典禮、畢業典禮等，培育其熱愛學習、崇尚知識、追求真理的習慣和品性；通過上課時的師生問候禮，以及參加拜師禮、教師節等活動，學會尊重教師、尊重知識；通過中華民族傳統的節日，如春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、國慶節、國家公祭日等儀式活動，培養其感恩、慎終追遠、敬畏生命、熱愛祖國、重視親情等情感。儀式是由一系列規范構成的，孩子們在參與儀式的過程中，言行舉止就受到了規范的約束和引導，久之，就會養成做人做事的規矩。同時，儀式是肅穆的，在經歷儀式的程序中，他們就學會了敬畏規則、尊重他人；在踐履禮儀的過程中，他們就培養了仁愛之心、規矩意識。
（二）培養謙敬之德，以禮修己安人
人是社會動物，人的本質是一切社會關系的總和，而“禮”是人和人之間溝通與相處的橋梁。中國古人早就以“人有禮則安，無禮則?！眮韽娬{“禮”的重要性。據《論語》記載，當子路問孔子何謂君子時，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”來回答，而“修己”的手段則被孔子概括為“禮”，即“克己復禮為仁”，（《論語?顏淵》）我們也可用孔子所說的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）來表示。每個人都有自己的個性和欲望，如果我們對自己的個性不加約束、任自己的欲望膨脹泛濫，就會傷害他人的自由和利益。因此，要想交往活動順利、人際關系和諧，就應遵循孔子的忠告，遵守以“禮”的形式存在的社會規范和人際交往原則。儒家認為，人的禮儀素養和道德品行是從一言一行的規范開始，由一點一滴的積累而形成的，即荀子所說的“積禮義而為君子”，通過用禮儀規范自己的儀表、儀態、舉止行為，就可以成為仁禮兼備、能立能行的君子。
當然，“禮”之要義是“敬”，中小學禮儀教育中，無論是禮儀知識的傳授還是禮節儀式的體驗參與，都不是目的，真正的目的是讓學生學會尊重他人、敬畏萬物?！岸Y”和“儀”都是表達尊敬的手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意識，在家里不尊敬父母，到學校不尊敬老師，步入社會不尊重同事和領導，他們不愿意尊重任何人，但是卻要求所有人尊重自己。豈不知，只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要學會尊重他人，自己必須謙虛低調?！抖Y記》云：“禮者，自卑而尊人”，這個“卑”不是“卑躬屈膝”，是“謙卑”。人際交往中，我們應把自己放在一個謙卑的位置，把對方放在一個受尊重的位置。一個人無論地位高低、財富多少，都有自己的尊嚴和人格，只有做到“我敬人人”，才能收獲“人人敬我”的結果。
（三）做到知行統一，以禮陶冶品性
在許慎的《說文解字》中，對“禮”的解釋是“履也”，可見，踐履禮儀、知行合一是“禮”字本有之意。禮儀教育的目的是變化氣質，涵養德性，使人成為文質彬彬的君子。禮儀禮貌是結合生活實際、細化道德規范最直接最有效的方式。中國有“道德仁義，非禮不成”（《禮記?曲禮上》）之說?？鬃釉嬖V顏回，只有在“視聽言動”上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，（《論語?顏淵》）才能抵達“仁”的境界。荀子在談到學習的始點和終點時指出：“始乎誦經，終乎讀禮”“學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！保ā盾髯?勸學》）之所以學習的終點是“讀禮”，是因為“讀禮”與“行禮”密不可分。荀子認為，“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜?！保ā盾髯?勸學》）一個人只有嚴格按照禮儀要求規范自己的行為，才能達到高尚的道德境界。法國學者孔特?斯蓬維爾說：“禮貌是美德的外表，一切美德都由此而來”，“道德猶如一種心靈的禮貌，一種自我約束的禮儀?！币虼耍行W生應從日常生活中的禮貌禮儀做起，將自己的言行舉止納入“合禮”的范圍，做到知行統一。沒有對“禮”的踐行，禮儀教育就是空中樓閣。
總之，中華民族的文明素質是實現民族復興的“軟實力”，而民族文明素質的提升、昔日禮儀之邦輝煌的再造，都需要我們從娃娃抓起，從禮儀教育開始。為此，各級各類學校應借鑒和吸納中國古代體驗式禮教文化資源，充分發揮儀式活動日用而不知的潛移默化作用，真正做到重視儀式教育，以禮規范言行；培養謙敬之德，以禮修己安人；做到知行統一，以禮陶冶品性。
參考文獻：
[1]陳來.古代宗教與倫理――儒家思想的根源[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，1996：1.
古代禮儀故事范文5
講文明，講禮儀，需要的是人人從我做起，從小事做起。我們是國家的小主人，我們有義務幫助那些沒有受到良好教育的人去學習文明、實踐文明。這里給大家分享一些關于當代文明禮儀的故事，供大家參考。
當代文明禮儀的故事1文明禮儀是什么?是路上相遇時的微笑;是同學有困難時的熱情幫助;是見到老師時禮貌的問好;是不小心撞到人時的一聲“對不起”;是人與人相處的親切……
中國素來有“禮儀之邦”的稱號，“香九齡，能溫席”、“孔融讓梨”、“程門立雪”……，這些事都在告訴我們，文明禮儀其實就在我們身邊。
幾天前，我看到過這樣一個情景：一個大約6歲的小男孩，手上拿著一根棒棒糖，這時，他對站在旁邊的爸爸說：“爸爸，你吃一口吧，很甜的。”爸爸笑了，把他抱起來：“爸爸不吃，兒子吃?！毙∧泻⒊缘袅颂?，正要把棒子扔到地上，爸爸的臉色頓時大變，嚴肅地說：“兒子，前面就是垃圾桶，不要扔在地上?！毙∧泻⒁猜犜?，乖乖地把棒子放進垃圾桶內。
此時，我頗有感觸，在我6歲的時候，不是吵著買玩具、就是吵著買零食，什么垃圾都扔在地上，大人說的話都沒聽進去，反正最后爸爸媽媽都會去整理，以“事不關已”，“理所當然”的態度去對待。和這個小男孩的態度簡直天差地別，一點“文明禮儀”都不講。這個小男孩的行為，讓我進入反思，得到教育：不論身在何處，都要從自己做起，遵守文明禮儀!
少吐一口痰，少扔一片紙……,這些在我們眼中似乎沒什么，但是，如果一個人做了，就會有兩個人做，兩個人做了，就會有一些人做，一些人做了，就會有一群人做……，最后，整個世界人會一起做。也許需要很長的時間，但你的一個動作，就會觸動身邊的人，從而可以讓所有人都變得講文明、懂禮儀。
人人懂文明禮儀，世界會更加美好。人人講禮儀，生活將更和諧、更幸福。
當代文明禮儀的故事2文明是每個人必備的品德，一個人在成長的路途中都要先學會文明。不過在生活中也有很多不文明的行為比如:隨地吐痰，亂丟垃圾，亂停車。在生活中一種職務讓人敬佩不已，它就是城市美容師——清潔工，他與我也有一段回憶，直到今天也歷歷在目，因為它那我受益不淺：
那一天，晴空萬里，我正喝著美味十足的牛奶。對面走來因為白發蒼蒼的老人，在越過我的時候，溫和地對我說:“喝完后，記得扔到垃圾桶?！蔽也灰詾橐猓韧旰螅苯与S手一丟。我正準備離去，那個老清潔工又來了，他看看地上的牛奶瓶，又看看我。我也猛然想起老師常常教導我們:要做一個講文明、懂禮貌的小公民。但是我卻亂丟垃圾，我羞愧地低下頭。原本以為他會冷聲呵斥我，但是他并沒有，而是用行動告訴我：他彎下腰撿起瓶子。我心里的內疚感又多了一分，我趕緊奪過他手上的瓶子，迅速地丟到垃圾桶。“真是個好孩子”清潔工說，但是我卻不能心安理得的接受“好孩子”這三個字，因為我亂丟垃圾?！昂⒆?，不要內疚，知錯能改，善莫大焉”聽到這句話，我的內疚感頓時一掃而光，我也開心了不少。
是啊!文明就在我們身邊，不要小看一個小小的垃圾，積少成多，它就會污染環境。文明只是一個簡單的是與非的問題，它其實離我們是很近的，但實踐起來卻很難，只要我們肯為文明邁出這一小步，文明將會邁出一大步!同學們，趕快行動起來，讓我們一起播種文明禮儀的種子，讓文明之花開滿世界的每個角落!
當代文明禮儀的故事3有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢?”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么?明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知?！蔽覀兘邮芪拿鞫Y儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區別!所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。
我們不必埋怨這個社會的文明水平不高;不必怨艾自己的力量太單薄，對社會的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎?可是，單憑這一點酵母，不是就把面包發起來了么。我們每一位同學都應該做這個時代的酵母，讓自己的酵素，在這個社會起到應有的作用。
同學們，讓我們行動起來，“新世紀新時代，新國家新文明”，不要讓文明下，不要讓文明只在紙上出現，要讓它活躍在我們當中，讓文明無所不在，讓我們做文明的主人，讓“文明與我同行”!
當代文明禮儀的故事4我國是一個有著五千年悠久文化歷史的國家，是一個以禮著稱的國家，是“禮儀之邦”。古人就有云：“不學禮，無以立”。就是說，你不學習“禮”，就沒法在社會中立足。作為龍的傳人，我們應該時刻做到以禮待人，做個講文明懂禮儀的人。
記得有一次，我急匆匆地準備到大嫂家去，路上不小心撞上了一個小伙子。我正準備道歉時，只聽到“你這個冒失鬼，沒事撞上本大爺，你找死啊!他媽的!”這樣一句話。聽了這話，我非常氣憤，抬頭看了看那人，長得還挺人模人樣的，怎么就這么不文明呢?我本想罵回去，可看見胸前迎風飄揚的紅領巾，它好像在提醒我不能這樣做。我心想：我是個少先隊員，不能罵粗話，應講文明，怎么可以罵人呢?想到這里，我恭敬地向他鞠了一躬，微笑地對他說：“對不起，我不是故意的，請你原諒!”這位小伙子白了我一眼，神氣地走掉了。我也繼續走上了去大嫂家的路。可剛走沒幾步，就聽見后面有人在議論紛紛：一位大爺說：“這位姑娘真是個講文明的人，遇到像那種狂妄自大的人還跟他說對不起，真是個優秀品質的少先隊員呀!”一位大嬸接著說道：“那個小伙子真是個沒文明、沒素質的人，不知道他的父母是怎么管教他的?！边€有一位大媽說：“肯定也像這位小伙子一樣狂妄自大?！闭f完三人都向小伙子瞟了一眼。聽了各位的議論，我為我剛才的行為感到自豪，為我是一個講文明有禮貌的少先隊員而感到自豪。
我真希望我們每個人都能在遇到事情的時候，三思而后行，不沖動，做個講文明懂禮貌的人;真希望文明能陪伴著你，我，他……
當代文明禮儀的故事5文明禮儀在我們的生活中是不可或缺的。中華民族是禮儀之邦，文明禮儀是我國的傳統文化，自古就一直流傳了下來，已經成為了我們中華民族的標志和驕傲。
為了傳承我國的傳統美德，學校開始推行《池州市小學生基本文明禮儀規范》。這份文明禮儀規范明確地告訴了我們應該這么做。
首先，在舉行儀式的時候，我們要按規行禮，嚴肅莊重。比如舉行升旗儀式時，要注視國旗行隊禮，要脫帽，唱國歌時，聲音一定要響亮。還有入學儀式、成長儀式、入隊儀式、畢業儀式等等活動匯總，都一定要著裝整潔，少先隊員要佩戴紅領巾或者隊徽。
在儀表上，同樣要注意文明禮儀。我們要面容整潔，衣著得體，儀態大方。我們要勤洗澡、洗頭，保持頭發、身體無異味。書包等個人物品也要收拾整潔，站立時要抬頭挺胸。
對待不同的人，我們要有不同的文明禮儀。我們要做到尊敬師長、團結伙伴、寬容禮讓、誠信待人。對待老師，我們要尊重老師的勞動，上課一定要認真聽講。進別人的房間，要先敲門，得到別人的允許方可進入。
在和別人說話的時候，要注意言談之禮。說話時，我們要用語文明、心平氣和，別人說話時耐心傾聽。對長輩我們不能直呼其名，要使用敬語。我們要說普通話，并且不用綽號稱呼別人。
餐飲之禮，是我們在進食的時候需要做到的文明禮儀。夾菜時，不能在盤中挑揀，在公共場所就餐時不追逐嬉鬧。行走之禮，也是經常用到的。我們要做到認識交通標志，遵守交通規則，乘坐電梯時不亂按電梯的按鈕等。
觀賞之禮，是在欣賞別人的表演時所需要用到的文明禮儀。在電影院等場所里，我們要做到不高聲講話，并且不站立和在通道觀看等。
在去風景區游覽時，我們要遵守游覽之禮。比如不追、捉、打，在里不要擅自喂動物，不攀爬景區設施等。
古代禮儀故事范文6
我國很早就有人研究錢幣，在南北朝時期已有劉氏的《錢志》、顧的《錢譜》、南宋洪遵的《泉志》問世。清乾嘉后，考據之風大盛，出現了一批造詣很深的錢幣學家。他們著重對古錢實物的研究，摒棄了一些荒誕的舊說，撰寫了大量高質量的論著，如梁詩正、于敏中的《錢錄》，鮑康的《觀古閣泉說》《大泉圖錄》，李隹賢的《續泉說》，羅振玉的《四朝鈔幣圖錄》，初尚齡的《吉金所見錄》等等?，F代汪圣鐸的《中國錢幣史話》、彭信威的《中國貨幣史》、黃家豪的《中國錢幣發展史概要》等等。這些研究論述中國錢幣的著作只記載有貝幣、金屬幣、紙幣，但都沒有陶幣的蹤影。據《史記》《管子》等古籍記載，我國上古時期的貨幣有龜、貝、珠、玉、金、錢、刀、布等多種，也未提及陶幣。
貨幣是人類社會經濟活動的里程碑。貨幣與國家的盛衰、民族的強弱、國民的貧富以及人民的生活密切相關。中國貨幣的起源已經有五千多年的歷史，比文字的產生還要早一些。歷史悠久、種類繁多、豐富多彩的中國貨幣文化在世界文化中占有特殊重要的地位。我國是世界四大文明古國之一，是古代世界文化重要的發源地之一，也是世界最早使用貨幣的國家之一，同世界各國一樣，我國在現代貨幣出現以前，經歷了物物交換―實物貨幣―金屬稱量貨幣―金屬鑄幣四個發展階段。
從一些相關資料來看，我國應有陶幣存在：
圖2為錢幣收藏者在網絡公布的圖片及說明，認為是“漢代陶幣（四枚灰陶質），整體厚重渾實帶細工，深坑未清”。
圖3持有者稱“經專家鑒定”是漢代灰陶幣。鑒定評語為“西漢陪葬幣，應該是陶質的。材質從顏色上猛一看，像金屬的，一上手很輕，感覺是陶，再一看，上面還泛有金屬光亮感，測試的結果是不導電。隆起的條狀，像文字，什么文？仍然不認識”。
圖4為浙江衢州市出土的漢代陶幣。古玩網稱“大開門的高古錢幣，品相完美，這東西應該是越窯的前身燒制，做工精美，是一個時代的特征，是收藏不可缺少的藏品。古玩網專家已經鑒定”。
圖5為2010年7月30日江蘇鎮江一位錢幣愛好者公布的圖片，還有說明“近日，本人在鎮江某‘灰坑’發現一枚疑為3000年前陶幣和一些動物骨骼亞化石。陶幣特點：陶土細膩，軟紅陶，紋樣繁復，精細小巧。直徑1.6厘米，厚0.2～0.3厘米。猜想為早期實用古陶幣而非冥幣，繁復的紋樣（是否古吳地文字符號？）具有防偽作用。如經考證，則有可能成為首次發現的中國最古老陶幣。”
圖6為新疆考古發現的“古陶幣，其文字不詳，疑似西域古文字，罕見”。
圖7是“早年吉林遼地宮塔基清理時出土的遼代陶幣―‘大定通寶’、‘保寧通寶’、‘大安元寶’”。
圖8為遼代“壽昌貳年”陶幣。
圖9為一組“大泉五銖”陶幣。
圖10是末代皇帝溥儀發行的我國最晚的陶幣。愛新覺羅?溥儀（1906－1967年），是清朝最后一位皇帝。其在位時年號“宣統”，通稱宣統皇帝（1909－1911年）。1934-1945年，溥儀成為日本帝國主義的傀儡，其在洲帝國皇帝位時年號為“康德”，又稱康德皇帝?！?.18”激起了全中國人民的無比憤慨，從此，中國人民開始了長達14年的。日本侵略者為應付中國人民的反抗，耗用了大量的人力物力。為了制造武器裝備，在我國境內掠奪了大量金屬材料，致使鑄造硬幣的金屬短缺，到了后期竟以陶土制造錢幣。這種康德十一年（1944年）“滿洲帝國”五分、十二年（1945年）“滿洲帝國”五分、一分幣就是用含泥土壓制，略加燒結而成的陶質硬幣。以泥造幣，是日本侵略者到了山窮水盡的時候了。到了1945年8月，日本便宣布無條件投降。這三枚陶幣，迄今是我國最晚的陶幣。
