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赤壁懷古蘇軾范文1
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。”
“坡仙”這篇傳世九百余年的佳作《念奴嬌·赤壁懷古》，曠達中暗蘊悲郁，豪放中飽含蒼涼，著實稱得上膾炙人口、千古絕唱。自其問世以來，人們圍繞這首詞所發生的爭執可以說綿延不絕、熱鬧非凡。本文試對其中的“故壘”所在、“人道是三國周郎赤壁”、小喬初嫁“了”、“羽扇綸巾”所指等爭議問題研究情況，作簡要綜述。
一、“故壘”
歷來注釋家對“故壘”所指何處都未言明，僅解釋為：“舊時營壘”。朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》亦如是。而張裕庚《“大江東去”和“曉風殘月”》則說得頗為具體，即“當年周瑜建功立業的地方，如今只剩下廢舊的營壘”。除此之外，還有兩種說法，即“黃州城”和“黃州附近的邾城即女王城遺址”。童勉之《關于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》幾個問題質疑》便認為只有“曾發生過激烈戰爭的邾城故址，才同后面的‘周郎赤壁’配得上”。
潘良熾和劉孔伏《蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞中的幾個問題》認為這三種說法都不成立。理由是北宋以后才建黃州城，而且從方位上來看，赤壁位于黃州西北方，而不是西邊。至于女王城遺址，赤壁位于其西南方，亦不是西邊，且相距十余里。認為蘇軾在東坡構思創作這首詞，并由《東坡八首詩》序及其第一首詩知，“東坡原來是‘故營地’，蘇軾把它稱為‘廢壘’。因此，毫無疑義，‘故壘’確實是指東坡?！?/p>
饒曉明在《坡《念奴嬌·赤壁懷古》探疑》中對潘、劉兩位先生對方位的精確要求不以為然，覺得不論是“西北”，還是“西南”，都沒有離開“西邊”這個大方向，并提出一個更綜合的說法，即“‘故壘’既應泛指‘邾城’（或稱‘女王城’、‘西陽城’），又應具體指‘黃州府治’連帶城東東坡躬耕地”。
二、“人道是三國周郎赤壁”
人們對于“人道是三國周郎赤壁”一句，大致有兩種看法。第一種認為蘇軾誤把黃州赤壁當成了赤壁之戰發生地。如《辭?！?979年版“赤壁”條釋云：“宋時蘇軾游湖北黃岡赤鼻磯，作有前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，誤以為赤壁之戰處?！迸肆紵牒蛣⒖追摹短K軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞中的幾個問題》認為蘇軾不識周郎赤壁，“僅是人云亦云而已”。雖然他貴為文豪，學識淵博，但也并非無所不知。不知道“周郎赤壁”，絲毫不影響他的光輝形象。
第二種認為蘇軾并沒有搞錯。如朱彧《萍洲可談》“坡非不知自有赤壁，故言‘人道是’者，以明俗記爾”。同意朱氏此看法的人占多數，只不過有的人以為作者用“人道是”“賣弄狡獪，巧設疑詞”，有的人覺得“人道是”用得巧妙，因為這樣既可借地“懷古”，又不會犯歷史常識的錯誤。比如王燦和劉鳴《談蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“赤壁”》就認為蘇軾采用了“借地發揮”的手法，即把黃岡赤壁作為懷古撫今的工具，“既不是‘誤用’，也不屬‘錯用’”。
蘇軾《與范子豐書》云：“黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公敗所，所謂赤壁者。或曰非也?！边@段話明白地告訴我們，蘇軾顯然知道所謂的黃州赤壁是否就是曹操兵敗所在存在爭議，只不過他未加考證而已。筆者認為，說到底，文學創作和編撰史書、地志不是一回事，即便蘇軾不知道“周郎赤壁”，即便蘇軾錯用又何妨？清代的朱日浚曾作《赤壁懷古》詩，其中就言道：“赤壁何須問何處，東坡本是借山川。”童勉之在《關于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》幾個問題質疑》里說道：“東坡不過是‘借山川’來抒懷罷了，周郎赤壁到底在不在黃州，無關緊要?！?/p>
三、小喬初嫁“了”
“小喬初嫁了”的“了”字屬上還是屬下？是否勘誤？人們眾說紛紜。周汝昌在為孫正剛《詞學新解》所作序中，從“念奴嬌”這一詞牌的“正格”角度考慮，視將“了”字放在上句為笑談，認為應屬下，即讀為“了雄姿英發”，并將“了”釋為“全然”。童勉之《關于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》幾個問題質疑》提出如果把“了”意為“全然”，就把它當作表范圍的副詞，問題在于副詞“了”不能修飾以名詞為中心詞的偏正詞組，所以“了雄姿”壓根就講不通。但王木《《念奴嬌·赤壁懷古》中的誤斷》卻舉出了一例，和“了雄姿英發”一模一樣，即段宏章《洞仙歌》的首句：“一庭晴雪，了東風孤注?！睂τ诤椭苋瓴愃频目捶?，清代工詞善曲的萬樹早在他編著的《詞律》中就曾批評過：“更謂‘小喬’句，必宜四字，截‘了’字屬下句乃合，則宋人此處用上五下四者尤多，不可枚舉，豈可謂之不合乎？”
先著、程洪《詞潔輯評》認為：“‘了’字上下皆不屬，應是湊字?！奔础傲恕睕]什么意義，蘇軾湊個“了”字是為了滿足詞格的要求。王季思《從兩首蘇詞看蘇軾的婚姻觀》認為“了”字屬上，是語氣詞，表示完成時態，即“小喬初嫁了”意謂周瑜娶了小喬，擁有了美滿的婚姻。王崇明《淺談詞的文句、樂句——以《念奴嬌.赤壁懷古》中“了”字為例》認為不論“湊字”抑或“語氣詞”，“了”字都不表達實際的意義，并“以為這大概是最為合理的解釋”。
對“了”字的句讀問題之所以會眾說紛紜，王崇明認為是由于樂譜的喪失，人們只能依詞譜的詞格來判定造成的。加以詞格的不確定，有正格與別格的區別，而且人們的理解也會出現偏差，爭議就在所難免。毛先舒說東坡《念奴嬌》云：“‘小喬初嫁了’，論調則‘了’字當屬下句，論意則‘了’字當屬上句?！贝艘庖姳容^折中，故能為大多數人所接受。
對于“了”字的勘誤問題，人們有爭議。認為其有誤的，以為當為“與”字或“正”字。清人王闿運《湘綺樓評詞》認為：“‘與’舊作‘了’，‘嫁了’是嫁與他人也，故改之?！奔础靶坛跫夼c，雄姿英發”。對此觀點，近人鄭文焯笑謂“此正是湘綺不解詞格之證，即以音調言，亦啞鳳也”。施蟄存也認為王闿運“好妄改字，全不解宋人語”。郭沫若在《讀詩札記四則·大江東去》中深為稱許：“‘了’字，王闿運校改為‘與’字，至確。二字草書，形極相近。”
至于認為“了”字當為“正”字的，主要有洪靜淵、葉圣陶和謝世魁等人。洪靜淵的《蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》小議》認為后人錯寫和誤植“正”字為“了”字。即應為“小喬初嫁，正雄姿英發”。葉圣陶先生贊同此看法，覺得用“正”字，“句式與文意俱順適”。謝世魁在《《念奴嬌·赤壁懷古》中“了”字質疑》中認為“了”字可能為“正”字誤，且屬于筆下誤。而王木《《念奴嬌·赤壁懷古》中的誤斷》則認為不管從音、形、義哪個方面講，“正”字誤為“了”字都是不可能的。洪靜淵所采用的《坡全集》為明代天啟壬戌版梅慶生注本，而現存最早的蘇詞注本是南宋傅干《注坡詞》，最早的蘇詞刻本是元代云間本《東坡樂府》，在這兩個本子中，該句均為“小喬初嫁了，雄姿英發”，且此二本顯然都早于洪氏所采用的版本。童勉之在《關于蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》幾個問題質疑》中認為明代梅本《坡全集》中的“了”字作“正”字是“明人妄加改篡的，不足為據”。
四、“羽扇綸巾”
“羽扇綸巾”所指為何人？這是一個爭論不休的問題。有的說是指周公瑾，比如精通中國古典文學、擅長詞學的俞平伯；有的則認為指諸葛亮，比如師從況周頤、朱祖媒且深得二人賞識的劉永濟。主張前者的主要著眼于蘇軾這首詞專詠周瑜。如彭秀模、吳廣平《蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》辨析》認為蘇軾既然寫“周郎赤壁”，“則人物一人而已，似不可橫生枝節”。趙吉生《蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》探幽》認為詞的下闋從“遙想”到“煙滅”呈現的是一幅完整的畫面，“公瑾”便是這幅畫的中心形象，“不容橫生枝節，又岔出一個諸葛亮來”。
主張“羽扇綸巾”指諸葛亮的重在強調“羽扇綸巾”的歷史演變和詞的寫作藝術。“羽扇綸巾”作為一種服飾習俗，在東漢時興起，雖然一開始并非諸葛亮專用，但當他穿戴使用之后，漸為其專有，成為后世文人雅士效仿的對象。從創作角度看，前面寫“小喬初嫁”，意在借小喬來烘托周瑜的風華正茂，此處寫“羽扇綸巾”，意在借諸葛亮來彰顯周瑜的膽識韜略。李蒼如《《念奴嬌·赤壁懷古》管見》認為“羽扇綸巾談笑間”前省略了介詞“與”，“羽扇綸巾”一句采用陪襯和烘托的手法，藝術效果深沉含蓄、耐人尋味。潘良熾、劉孔伏《蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞中的幾個問題》認為周瑜只有與諸葛亮在談笑間退敵取勝，才能映襯出他的風雅閑散、舉重若輕。筆者認為有了諸葛亮這么一個配角，周公瑾這個主角的形象才愈發顯得流光溢彩、氣概非凡。
參考文獻：
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赤壁懷古蘇軾范文2
關鍵詞： 蘇軾 黃州赤壁 復雜情感 心路歷程
蘇軾吟詠黃州赤壁的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》是廣為傳誦的千古名篇，人們對它們的欣賞、解讀不外以下幾種：一是認為蘇軾在作品中抒寫了對祖國河山的熱愛之情，同時對比周瑜、曹操等，自己年華老大、一事無成，發出慨嘆；二是認為這些作品雖有豪放之意，但更多的是表露曠達之情，反映了蘇軾在經歷政治挫折、矛盾掙扎之后寄情山水，達到自我解脫的目的；三是過分強調蘇軾悲觀、消沉的一面，等等。我認為要想真正理解蘇軾彼時彼境的心路歷程，應該把這三篇名作放在一起進行比較，從而更加清楚地探尋到蘇軾在經歷了政治風雨后百般掙扎、反復曲折的復雜情感。
一
黃州對于蘇軾來說是個重要之地。元豐二年（公元1079年），蘇軾經歷了“烏臺詩案”，幾乎喪命，次年春被貶黃州，這對懷抱用世報國之心的蘇軾來說無疑是一重大打擊。在黃州，他的政治處境仍很險惡，他在給朋友的信中就流露出憂讒畏譏的心情；經濟上也十分拮據，每月要精打細算才能不至于挨餓。
蘇軾的思想體系中儒、釋、道三家雜糅，但其思想的主體是儒家的孔孟之道，崇尚人格氣節，比較重視現實人生。儒家特別重視善處窮通之際的一種自持的修養，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”在蘇軾身上得到了很好的體現。蘇軾被貶黃州后，雖形同囚犯，但其報國、濟民、建功立業之心并未減退，曾多次表示“雖廢棄，未忘為國慮也”。思想和現實的矛盾必然會導致精神上極大的痛苦，這時，佛道思想就成了他求得心理平衡的工具。他在政治上堅持儒家積極入世的精神，而在遭遇挫折時，佛老思想又成為他的主要處世哲學。這種逆境中的痛苦、不甘、自我掙扎、自我安慰，終至達觀自解但終究有些茫然若失的情感歷程，在他三詠赤壁的名作中有著或明或隱的體現。
蘇軾被貶黃州后，似乎對黃州赤壁情有獨鐘，據說蘇軾在黃州經常來赤壁游覽。在元豐五年（公元1082年）蘇軾更是三詠赤壁，先后創作了前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等三篇傳誦千古的名作，在緬懷三國英雄、激賞山水美景中，披露自己復雜的情感，顯示在困境中艱難掙扎的心路歷程。
蘇軾為什么這么鐘情于黃州赤壁呢？一是因為赤壁在長江邊，自然界波濤洶涌、不停流逝的大江，峭拔高峻的江岸，不同時間、季節不斷變化的山水景物，更符合自己內心的情感變化，也更適合寄托自己的所思所想；二是因為這處地名更易使人產生聯想，漫漫歷史長河中的三國時代是豪杰并起、亂世出英雄之際，來到黃州赤壁，就自然會聯想起那一場對鼎足三分具有決定性作用的大戰；三是蘇軾自己的處境使然，在正是建功立業的壯年卻遭此沉重打擊、前途未卜，和歷史上在赤壁鏖戰過的豪杰相比，自然會生出無限感慨，個中滋味“剪不斷、理還亂”。
二
古典詩文中，詠史、懷古、寫景一類的作品，大都是借對史事、古跡、美景的評論、觀賞抒發自己的感慨、情感，前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》也不例外。
綜觀蘇軾的《前赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《后赤壁賦》，其抒感有著相近的模式軌跡。三詠中都有景物描寫，情景交融，想沉浸在自然山水中忘卻現實，結果卻勾起心事，經自我寬慰調適、想法擺脫，以達到遺世獨立的境界而終究有著深藏心靈的孤獨迷茫。
《前赤壁賦》中，蘇軾采用賦家的“主客之辯、抑客伸主”的手法，借主客對話表達內心的矛盾沖突。作者先寫令人陶醉的美景：清風、明月、江水，產生“羽化登仙”的，但如此美景卻勾起作者的聯想慨嘆。借客人之口，感嘆豐功偉業終歸虛幻，宣泄備受壓抑的苦悶和人生短促渺小的憂患；接著用莊子的齊物思想寬慰自己，在“江上之清風，山間之明月”中忘懷現實，借主之口傳達出從江水、明月中感悟的對宇宙人生的思索，從而在回歸自然之樂中求得心靈的安寧與超脫；最后在杯盤狼藉中一覺到天明，“不知東方之既白”，超脫中有一絲落寞。
《念奴嬌·赤壁懷古》起頭就把江水、浪花、千古風流人物融成一體，隱含的急迫和焦慮之情撲面而來，篇中壯闊的景物既是寫實更是作者內心洶涌情感的體現。聯想到歷史長河中的“風流人物”、“三國周郎”，字里行間流露出蘇軾的無限向往與欽羨；對比自己有志報國卻壯志難酬。篇末“人生如夢，一樽還酹江月”，此句有對人生短暫的悲哀和無奈，而更多的是慨嘆，是由周瑜聯想到自己年華老大卻壯志未酬的遭遇，感傷和悲憤油然而生。本詞情感起伏跌宕，多姿多彩。先是作者面對時間長河的焦慮、急迫，到對歷史人物的羨慕、神往，接著是對比歷史人物而感到的不甘、悲慨，再至神游后的自嘲、無奈，最后是寄情山水、邀月同醉的放達。情感起伏變化，由前面的全身心的投入，到后面俯察一切的清醒，在由熱到冷的情感變化中，作者內心掙扎，以放達掩飾痛苦、矛盾的心路軌跡就伏隱在字里行間。
《后赤壁賦》以敘事寫景為主，主要寫作者在江岸上的活動，情景交融。先寫“月白風清”下，有良朋、佳肴、美酒，似乎是一個輕松愉快的夜晚；接下來的景物卻是“山高月小，水落石出”，江岸上更是峭壁巉巖，奇異驚險，景物清幽、寒寂，令人產生憂懼、恐怖之情；最后以孤鶴、道士自比，三位一體，寄托了作者失意后的超脫、曠達；而篇尾卻寫夢醒后“不見其處”一筆雙關，意味深長，表露出本想從山水自然中尋求超脫，結果卻反而給心靈帶來新的哀痛，不得不回到令人壓抑的現實。
三
前面已經分析了蘇軾三詠黃州赤壁的情感軌跡，那么在這三篇名作中，作者又是通過哪些具體方法來披露自己內心隱秘而復雜的思想情感的呢？
第一，對比的運用，表達作者內心的焦慮、痛苦、無奈、悲哀等情感。三篇作品或明或暗都運用了對比的手法表露作者的思想情感?！肚俺啾谫x》中含有幾個對比。第一處是古今對比而且比中有比：一是拿三國時的曹操和現在貶謫一隅的作者比較，想當年曹操建功立業、叱咤風云，而自己卻遭讒下獄、政治失意；二是就曹操本身，當年的輝煌功業和如今的“灰飛煙滅”做對比，輕重如此懸殊，給人一種消極虛幻感；三是從結果做對比，曹操稱雄一時，結果是“而今安在”，那政治失意的自己未來又是何情形？不由油然而生心灰意冷的情緒。第二處用明月、長江的無窮無盡和自身的生命短促做對比，想共明月、長江長存卻只徒增無奈與悲哀。
《念奴嬌·赤壁懷古》中也運用了古今對比。首先用周郎和自己做對比，赤壁之戰時的周郎年輕有為、意氣風發，而自己卻失意遭貶“早生華發”。其次是風流人物的生前身后對比，歷史上類似周瑜的人數不勝數，但他們在時間的長河中，在自然的山水面前都是匆匆過客。前面的描寫越是豪壯，人物越是意氣風發，慨嘆越顯得深沉厚重，動人心魄。
《后赤壁賦》中首先暗含景物對比，即文中所寫之景與《前赤壁賦》所寫之景的對比。三個月前還是“白露橫江，水光接天”，三個月后就是“山高月小，水落石出”，“江山不可復識矣”，寄托了作者對世事轉瞬變遷、人生無常的感慨。其次是主客相歡的場景和只身登山的處境相比。在賦的開頭作者和朋友在明月下攜美酒、佳肴本自快樂，而來到江岸邊卻只有孤身一人登山，寫出了作者被貶黃州后孤立無援的處境和孤苦無告的精神狀態。
第二，時空的運用，表達作者悲慨、無奈、放曠的情緒。蘇軾在其作品里很擅長借助時空的描寫表現他復雜多變的情緒。在《前赤壁賦》中，蘇軾置小入大，描寫了蒼茫天地間的一個蜉蝣，遼闊浩渺的水域中的一葉小舟、一粒粟米：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！薄凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟?！鼻罢哂貌町惡艽蟮目臻g對比，烘托一種超逸脫俗、出神入化的境界；后兩者以之喻指自己命運的孤獨、無奈，個人的渺小、茫然。
《念奴嬌·赤壁懷古》用無限的時空暗指自己洶涌起伏的情感。起頭兩句：“大江東去，浪淘盡、千古風流人物?！庇脻L滾東去的大江象征時間的一維不可逆性，這大江既是自然界奔流不息的大江，又是綿渺不停流逝的時間長河。境界闊大，情感急促而迫切。“故壘”、“周郎赤壁”、“一時多少豪杰”“公瑾當年”思接千古，將無限時空納入胸中，正是心中變幻不定的情緒反映。
《后赤壁賦》則以動態的空間表現情感?！皵喟肚С?，山高月小”，體現人的壓迫感；“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，以上下懸殊的空間對比寫出了景物的險惡，表現處境的險惡，內心的驚懼；“山鳴谷應，風起水涌”則表現了內心的翻騰、掙扎、悲恐。
第三，借景抒情，以多變之景表現多變之情。古典詩文中的寫景大都是借景抒情，所寫景物都是作者情緒的投射?！肚俺啾谫x》中作者就是借景抒情、借景言理，借江水、明月、清風這三個自然景物的描寫，描繪了如詩如畫、清新明麗、悠閑舒適的夜游環境，也寄寓了作者“遺世獨立，羽化登仙”的快樂；借洞簫聲音的描摹表現了悲哀、傷痛的情感；以水之流逝與月之盈虛闡述變和不變的哲理，并以此表明自己超脫世俗的牽累之情；最終的“杯盤狼藉”也透露出一絲不甘、落寞。
《念奴嬌·赤壁懷古》先以壯闊的“大江東去”形容內心的波瀾；“穿空”的“亂石”、“拍岸”的“驚濤”、翻卷的“千堆雪”更是不斷翻涌、矛盾掙扎的內心的寫照；被酹的“江月”也含有哀怨、消沉的況味。
《后赤壁賦》中，開始的“人影”、“明月”、“月白風清”等景物表現了踏月之樂，輕松愉快；接下來的冬景描繪就給人清寒、驚懼之感，“危巢”、“幽宮”等陰森驚險的景物是作者現實處境的真實再現，也是他積郁難消的苦悶之情的象征；而只身登山、風起水涌更是自己被貶黃州之后的孤寂、險惡環境的再現，情感也悲哀得無法抑制；至于孤鶴、道士是他孤獨苦悶、超凡脫俗、棄世幽情的象征。
總之，蘇軾三詠赤壁的名篇在寫景、敘事、抒情、說理中，潛隱著他心靈深處的焦慮、無奈、哀怨、悲慨、自嘲、放曠、憂懼等情感，真實地表現了蘇軾被貶黃州之后痛苦掙扎、自我寬慰、不斷調適自己的心路歷程。
參考文獻：
［1］沈祖芬著.宋詞賞析.上海古籍出版社，1983.
赤壁懷古蘇軾范文3
赤壁又名赤鼻磯，是聳立在黃州江畔的一座絳紅色小山。千尺峭壁直插江中，洶涌江水奔涌而過。宋神宗元豐年間，江山勝景吸引著政治上失意的貶官蘇軾，蘇子常常流連于此。蘇軾游赤壁，有案可稽者應為六次，茲據有關文獻資料追跡尋蹤。
元豐三年（1080） 八月，東坡初游赤壁，撰《秦太虛題名記》。
蘇軾于元豐三年二月一日抵貶地黃州，先是借住在定慧院，后來住進了緊靠長江的臨皋亭驛站，生活一直未能安定。這一年的八月初六、初七左右，蘇軾與其子蘇邁游覽了赤壁，這是有文字記錄的蘇子首次赤壁之游。蘇軾初游赤壁，對赤壁之壯觀即產生深刻印象，蘇軾《秦太虛題名記》對此次游歷有所描述：
明年予謫居黃州，辯才、參寥遣人致問，且以題名相示。時去中秋不十日，秋潦方漲，水面千里，月出房、心間，風露浩然。所居去江無十步，獨與兒子邁棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，云濤際天，因錄以寄參寥。使以示辯才，有便至高郵，亦可錄以寄太虛也。（《蘇軾文集》398頁）
秦太虛即高郵秦觀，蘇軾最欣賞的弟子之一。辯才（元凈）、參寥（道潛）皆為僧人，蘇軾任杭州通判時的方外密友。秦觀元豐二年八月十六日作游杭《題名記》，此文由辯才、參寥送示蘇軾。蘇軾乃作題跋，憶當年杭州舊游，并敘夜與蘇邁棹小舟游赤壁事。在《秦太虛題名記》這篇雜記中，“明年”指元豐三年，“去中秋不十日”約為八月初六、初七左右。東坡交待了興致勃勃夜游赤壁的情形，并將此種心情轉達于友人。
此時的蘇軾寓居黃州已半年，受創的心靈依然悸痛，但卻力圖從山水之中尋找一種精神的救贖。誠如蘇軾在給司馬光的信中所說：“寓居去江干無十步，風濤煙雨，曉夕百變，江南諸山，在幾席上，此幸未始有也。雖有窘乏之憂，顧亦布褐藜藿而已?！保ā杜c司馬溫公》，《蘇軾文集》1442頁）在苦難和不幸中寄情于山水，尋求一種精神慰藉，從《秦太虛題名記》中，我們讀到的蘇子，正是這樣一種精神狀態。
元豐四年（1081）十月，東坡二游赤壁，撰《念奴嬌?赤壁懷古》。
元豐四年十月的一天，坡登臨赤壁磯頭，面對如畫江山，追慕古代英雄，感嘆華發早生，寫下了千古絕唱《念奴嬌?赤壁懷古》。此詞上闋粗筆勾勒赤壁景色：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。（《蘇軾詞編年校注》398頁）
《念奴嬌?赤壁懷古》的編年，是一個有爭議的問題。王文誥《蘇詩總案》卷二：“元豐四年辛酉（1081）十月，赤壁懷古，作《念奴嬌》詞?！备翟濉稏|坡紀年錄》：“元豐五年壬戌，公在黃州。七月既望，泛舟于赤壁之下，作《赤壁賦》，又懷古作《念奴嬌》?！苯裰撜?，多以為 “赤壁詞”與《赤壁賦》作于同時，即元豐五年七月。
筆者認為，《念奴嬌》和《赤壁賦》不作于同時。理由如次：其一，“清風徐來，水波不興”和浪花翻涌，“驚濤拍岸”之景象不一，兩篇作品不可能作于同一時間。其二，《念奴嬌》雖然寫出了江山如畫的風景和追慕英雄的情懷，但無法掩蓋的，還是那種華發早生“人生如夢”的悲哀。盡管這種悲哀融匯在壯闊江山和久遠歷史中，使詞中的低沉情緒得到消融，但此作蘊含著的蘇軾郁積心頭難以化解的失意之感，讀者還是可以強烈感受到的。這與元豐四年蘇軾的思想情緒較為一致。而《赤壁賦》則表現出超然物外的人生解脫。一個明顯的事實是，《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾”“托遺響于悲風”，與《念奴嬌》中的“人間如夢”思想如出一轍，而《赤壁賦》的主旨恰恰表現出對這種思想的否定和超越。兩篇作品既然表現的對人生的感悟截然不同，也就不太可能作于同一時間。因此，厘定此詞作年為“元豐四年”，與蘇軾思想較為吻合。筆者由“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一語推測，此詞之作，當在是年“十月”稍前。
從詞中“一尊還酹江月”一語看，蘇軾似乎也不是月夜一人獨上赤壁，而是與蘇邁攜酒而上赤壁的。
元豐五年（1082）五月，東坡三游赤壁，撰《記赤壁》《怪石供》。
元豐五年是蘇軾游赤壁最多的一年。其時，蘇軾渡過了寂寞消沉的貶謫初期，生活上也趨于安定。在友人和鄰居的幫助下，新筑的草廬雪堂離江畔很近，耕作東坡之暇，蘇子常臨赤壁。五月，蘇軾于赤壁聚寶山采集了與玉難辨的美石，送給好友了元（佛?。┒U師。在《怪石供》一文中，蘇軾對此作了詳盡記載：
齊安小兒浴于江時，有得之者，戲以餅餌易之，既而得二百九十有八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡。其一如虎豹首，有口鼻眼處，以為群石之長。又得古銅盆一枚以盛石，挹水注之粲然，而廬山歸宗佛印禪師適有使至，遂以為供。（《蘇軾文集》1986頁）
文末書“元豐五年五月，黃州東坡雪堂”?？梢娖溟g蘇軾曾流連江畔，以餅易石。此時蘇軾生活基本安定，江畔尋石，表現出詞人的一種生活情趣?！遁浀赜泟佟肪硭氖拧饵S州?景物下》：“聚寶山，在州治之后，赤壁之上，山多小石，紅黃粲然。東坡所作《怪石供》即此石也?！?/p>
作于此時略前的《記赤壁》一文亦同記此事：“岸多細石，往往有溫瑩如玉者，深淺紅黃之色，或細紋如人手指螺紋也。既數游，得二百七十枚，大者如棗栗，小者如芡實，又得一古銅盆，盛之，注水粲然。有一枚如虎豹首，有口鼻眼處，以為群石之長。”（《蘇軾文集》2255頁）從怪石數量可推知，此文作于《怪石供》略前，亦在元豐五年五月間。
文中之“數游”指去江畔尋石，有沒有登臨赤壁呢？答案是肯定的。同文記載：“斷崖壁立，江水深碧，二鶻巢其上。上有二蛇，或見之。遇風浪靜，乘小舟至其下。舍舟登岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳?！边@是白日泛丹，探穴登山所見皆尋常之景，蘇軾遂將注意力集中于“溫瑩如玉”之“怪石”了。
蘇軾常于世人難耐之苦境中自尋其樂，表現出一種超然曠達的胸襟氣度。搜尋怪石即為一例。在寫給堂兄蘇子明的信中，蘇軾透露了這種人生快樂的奧妙：“世事萬端，皆不足介意，所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也?！保ā短K軾文集》1832頁）嗣后赤壁兩賦，表現出的參透人生的思想，不是一時的感觸，而是思想的累積，從上述兩文中正可見其端倪。
元豐五年（1082）七月，東坡四游赤壁，撰前《赤壁賦》。
“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！薄冻啾谫x》明確記載此次游覽的時間為元豐五年七月十六日晚。月明星稀，蘇子與客游覽赤壁，并寫下著名的《赤壁賦》。賦記游云：
清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（《蘇軾文集》5頁）
賦記“舉酒屬客”之“客”當指道士楊世昌。這一年的四、五月間，東坡好友楊世昌自廬山來黃州，居住在雪堂，元豐六年五月方離去。二人情同手足，相處甚洽。臨別，蘇軾著《貼贈楊世昌》，對其贊賞有加：“棉竹五都山道士楊世昌子京，自廬山來過余，近一年乃去。其人善畫山水，能鼓琴，曉星歷骨色及作軌革卦影，通知黃白藝術，可謂藝矣。”（《蘇軾文集》2587頁）“客有吹洞簫者，倚歌而和之。”“吹洞簫”之人為楊世昌無疑。蘇軾《次韻孔毅甫久旱已而甚雨》：“君家有田水冒田，我家無田憂入室。不如西州楊道士，萬里隨身惟兩膝。沿流不惡溯亦佳，一葉扁舟任漂突。山芎麥曲都不用，泥行露宿終無疾。夜來饑腸如轉雷，旅愁非酒不可開。楊生自言識音律，洞簫入手清且哀?！保ā短K軾詩集》1123頁）“西州楊道士”空手一身，多才廣藝，草行露宿，云游四方，勘破世情，無憂無慮，可見亦風流跌宕之人。楊道士的到來給蘇軾的謫居生活帶來了趣味。
近年有些文章據文賦“主客問答”之文體特征，認為“客”為子虛烏有式人物，不必指實為楊世昌。筆者不贊同這種看法。時楊世昌住蘇軾家中，蘇軾夜游赤壁，楊道士豈有不隨行之理？文中“羽化登仙”明明白白是道家用語，是蘇、楊二人暢游赤壁的共同感觸。何況，三個月后蘇軾與楊道士同游赤壁有著明確的文字記載。蘇軾的思想變化不會憑空而來，兩賦流露的釋、道思想，與蘇子同僧人、道士的頻繁交往密切相關。
從《赤壁賦》中可以看出，此時的東坡，暫時擱置了儒家建功立業的淑世情懷，轉而用莊子相對論的眼光來看待宇宙萬物。江水東去，晝夜流逝，然而萬里長江依然奔流；月圓月缺，變幻不定，然而一輪明月未嘗減損。世間萬物均同此理，從變化的角度看，天地是瞬息萬變的；從不變的角度看，江月又是萬古長存的。蘇軾以水月為喻，借莊子相對論悟出人生的哲理，實現了自我解脫。
元豐五年（1082）十月，東坡五游赤壁，撰《后赤壁賦》。
“十月十五日夜，與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自江南來，翅如車輪，戛然長鳴，掠余舟而西，不知其為何祥也?！保ā顿N贈楊世昌》，《蘇軾文集》2857頁）坡五游赤壁，《后赤壁賦》記此次游覽情形云：
于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出?！枘藬z衣而上，履巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。（《蘇軾文集》7頁）
隨從東坡游覽之“二客”，一指楊道士，另一客可能指古耕道。古耕道，黃州進士，蘇軾緊鄰，與蘇軾過從甚密。元豐五年，雪堂落成，東坡豐收，古耕道常隨蘇軾出游?！敖裾弑∧海e網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸?！辈遏~者應為近鄰，而最具此種可能的人物當為古氏。
全篇所表現的是一種隨緣任性、清澈無滓的自然之境。蘇子處處以自然為心，樂則樂，悲則悲，當行則行，當止則止，一如江山景色。兩賦相較，前賦以“主客問答”之法談玄說理，后賦側重敘事繪景，現實夢幻交織，寫法上頗多變化。然而表達超然物外這一主旨，兩賦并無二致。前后兩賦，相得亦彰，表現出蘇子對人生的徹悟。
元豐五年（1082）十月，東坡六游赤壁，撰《李委吹笛》。
元豐五年十二月十九日，東坡四十七歲生日。是日，“置酒赤壁磯下，踞高峰，俯鵲巢。酒酣，笛聲起于江上?？陀泄?、古二生，頗知音，謂坡曰：‘笛聲有新意，非俗工也?！谷藛栔瑒t進士李委，聞坡生日，作新曲曰《鶴南飛》以獻。呼之使前，則青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲，又快作數弄，嘹然有穿云裂石之聲。坐客皆引滿醉倒。委袖出嘉紙一幅，曰：‘吾無求于公，得一絕句足矣。坡笑而從之。’”（《李委吹笛》詩序，《蘇軾詩集》1136頁）
其后一年，元豐六年八月，東坡《與范子豐書》亦記其事：“李委秀才來相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣，作數弄，風起水涌，大魚皆出，山上有棲鶻，亦驚起。坐念孟德、公瑾如昨日耳?！保ā短K軾文集》1452頁）《李委吹笛》詩如下：
山頭孤鶴向南飛，載我南游到九嶷。
下界何人也吹笛，可憐時復犯龜茲。
（《蘇軾詩集1136頁》）
李委笛聲悠揚超佚絕塵，東坡如入仙境興致甚佳。仿佛乘鶴高飛來到九嶷山下，聽到娥皇、女英哀悼虞、舜的歌聲，又仿佛來到龜茲古國，聽那不同凡響的異域高妙之音。李委獻曲是生日慶典的，蘇子和他的朋友們“皆引滿醉倒”，度過了歡愉的一天。
李委的身份是“進士”抑或“秀才”并不重要，重要的是，貶謫黃州不到三年，蘇軾身邊又高人滿堂，奇士盈庭。這一天東坡“置酒赤壁磯下”，慶賀生日，“客有郭、古二生”，從游之客為鄰居郭遘、古耕道二人。二人皆為蘇軾好友?！稏|坡八首》：“郭生本將種，賣藥西市垣。古生亦好事，恐是押牙孫?！保ā短K軾詩集》1083頁）郭遘為唐代名將郭子儀之后，靠賣藥為生。古耕道為一俠義之人。蘇軾詩中戲稱他為唐代俠士古押牙子孫。
這是有文字記載的東坡最后一次游覽赤壁。從蘇軾六游赤壁的經歷中，不難看出蘇軾貶居黃州后的心路歷程：從初貶黃州的精神苦悶，到赤壁二賦的思想解脫，到生日慶典的自得其樂，蘇軾實現了一位智者對苦難的超越。這就是蘇軾不同于歷史上的許多遷客騷人之處。與黃州赤壁相關的詩詞文賦成為一份珍貴的思想遺產，終以“文赤壁”之名令黃州赤壁譽滿天下。
黃州赤壁是否赤壁之戰的戰場？對此，東坡的確是持懷疑態度的，蘇文中曾兩次提及。“黃州守居之數百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？”（《記赤壁》，《蘇軾文集》2255頁）“黃州少西山麓，斗入江中，石室如丹，《傳》云‘曹公敗所’，所謂赤壁者。或曰：非也。時曹公敗歸華容路，路多泥濘，使老弱先行，踐之而過，曰：‘劉備智過人而見事遲，華容夾道皆葭葦，使縱火，則吾無遺類矣?！癯啾谏傥鲗Π都慈A容鎮，庶幾是也，然岳州復有華容縣，竟不知孰是？”（《與范子豐書》，《蘇軾文集》1453 頁） 引文可以說明，蘇軾對此雖有懷疑，但從未進行否定，而是保持了一種“不知為不知”的立場。
論者多認為“東坡本是借山川”，蘇軾不過是將錯就錯，借赤壁之名行懷古之實。對這種看法，筆者不能認同。視黃州赤壁為三國古戰場，詩歌吟詠中早見。杜牧《齊安郡早秋》：“可憐赤壁爭雄渡，唯有蓑翁坐釣魚?！薄冻啾凇罚骸罢坳辽宠F未銷，自將磨冼認前朝。”赤壁詞中“人道是”之“人”指唐人杜牧，小杜考證齊安郡黃州赤壁為三國古戰場。蘇軾是政治家、文學家，但不是歷史地理學家，黃州赤壁究竟是不是三國古戰場，蘇軾當在信疑參半之間。但在文學作品中，從“人道是，三國周郎赤壁”，到“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎”，再到“坐念孟德、公瑾如昨日耳”，卻表現出一個從“疑”到“信”的過程，東坡寧可信其為真，并未判其為偽。當蘇軾親臨赤壁，佇立在高聳的山崖上望著滾滾東去的長江，當年萬艦齊發、烈焰映空的戰爭場景便浮現在目前，必然覺得如此險要地形真是天然的好戰場。筆者深信，創作一詞兩賦之時，蘇軾是將此地作為古戰場看待的，而且，赤壁戰場在黃州這一判斷，應當是蘇軾發思古之幽情的出發點，至少，從現有文獻中找不到“東坡本是借山川”的直接證據。
參考文獻：
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蘇軾著、王文浩輯注、孔凡禮點?！短K軾詩集》，中華書局1986年版
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四川大學中文系唐宋文學研究室編《蘇軾資料匯編》，中華書局1994年版
王水照、崔銘著《蘇軾傳》，天津人民出版社2000年版
赤壁懷古蘇軾范文4
2、這句話出自宋朝蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。
3、原文
《念奴嬌·赤壁懷古》
【作者】蘇軾【朝代】宋
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應笑我，早生華發。
赤壁懷古蘇軾范文5
關鍵詞：知人論世；念奴嬌?赤壁懷古
孟子謂萬章曰：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献?萬章下》）其中“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！笔轻槍Y交朋友而提出的，而“頌其詩，讀其書”也應該“知其人”、“論其世”，即“知人論世”，被后世普遍接受與運用后，成為文學批評的一個基本原則和主要方法。
“知人論世”包含“知其人”與“論其世”兩個方面?！爸淙恕?，就是要了解作者的生平事跡、生活際遇、思想情感和審美傾向；“論其世”，就是要研究作者所處時代的生活風貌、歷史事件和寫作背景等等。
中學教材中所選取的古詩文的作者與寫作的時代對中學生來說是相當陌生的，因此要運用合適的方法引導學生進行文學鑒賞，而“知人論世”是解決這一問題的比較恰當的方法。蘇軾的詞《念奴嬌?赤壁懷古》寫于宋代，當時社會情況復雜，作者生平事跡也較復雜，而且詞中還涉及到三國時期的人物和社會狀況，因此人物和社會背景更為復雜，所以在文學鑒賞教學中就要運用“知人論世”這一中國古代文學批評理論。
一、“知其人”在《念奴嬌?赤壁懷古》教學中的應用
對《念奴嬌?赤壁懷古》進行文學鑒賞時，涉及到三個人物，“我”，“公瑾”，“小喬”因此要做到知這三個人物。
1、知“我”
在西方文藝理論中，“我”與作者是不同的，但這不是此篇文章的寫作目的，亦不是高中文學鑒賞的教學目標，因此不再贅述兩者的區別，此處僅把“我”看作是作者。
《念奴嬌?赤壁懷古》寫于公元1082年（宋神宗元豐五年），當時蘇軾謫居黃州，時年四十七歲，因“烏臺詩案”被貶已兩年余。蘇軾由于詩文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪而被貶，心中有無盡的憂愁無從述說，于是四處游山玩水以放松情緒。正巧來到黃州城外的赤壁（鼻）磯游覽，寫下此詞。經過“烏臺詩案”后，作者的生活和思想發生了巨大轉折，文學創作進入全盛時期，成就斐然，而且創作個性更加成熟，反映現實的同時表現得更加灑脫、更加曠達，“一尊還酹江月”。
此詩是豪放詞。從總的方面來看，這首詞氣象磅礴，格調雄渾，境界宏大，卻也襯以婉約之句，英俊將軍與國色美人相映生輝，慷慨豪情與灑脫曠達的思緒相互交替，莊中含諧，直中有曲。這首詞塑造了一位英氣勃發的儒雅將軍，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨，對用詞表現社會題材產生了重大影響。
2、知“公瑾”
“公瑾”，即周瑜，三國時期吳國人。若論相貌，《三國志》記載他“長壯有姿貌”，想來外表自然不俗。若論本事，“英達夙成”，赤壁之戰更是言談笑語間讓曹軍“灰飛煙滅”，想來軍事更是了得！若論品德，他脾氣好，肚量大。如論才情，“瑜少精意于音樂。雖三爵之后，其有闕誤。瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：‘曲有誤，周郎顧?！弊憧梢娨魳吩煸劸睢Ｈ粽撊穗H交往，“策年十余歲，已交接知名，聲譽發聞”其個人魅力也是超群的。
無論是功成名就，還是個人魅力，都是一位風流千古的人物，此時來到這赤壁（鼻）磯，就更讓詩人心中更加無限向往與遐想了，同時與自身境遇及坎坷的仕途對比，感慨萬千了。
而“周郎”一詞，語出《三國志》，“是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎?！庇纱丝梢姶藭r的周瑜已經有所建樹了。
3、知“小喬”
據《三國志?吳書九?周瑜魯肅呂蒙傳》記載，周瑜“從攻皖，拔之，時得橋公兩女，皆國色也。策自納大橋，瑜納小橋?！睆摹皣笨梢钥闯鲂淌呛蔚让琅Ｗ怨琶琅溆⑿?，能娶國色的人自然不是一般人，可見周瑜是少年得志，意氣風發。
二、“論其世”在《念奴嬌?赤壁懷古》教學中的應用
1.作者所處時代的社會背景
北宋時期，國家相對統一，社會穩定，經濟發展。1069年，王安石主持變法，但宋神宗死后，變法廢除，北宋走向衰亡。而作者所處時代正是北宋走向衰亡的時候，憑借文人對社會狀況的敏銳嗅覺和對社會的責任，詩人感到不安以及渴望改變國家命運。
2.作品涉及時代的社會背景
三國時期，戰亂不斷，群雄逐鹿，國家處于不穩定時期。但正是如此，才使得周瑜等人有了建功立業的機會，詩人雖是文人，但也希望像武將一樣渴望保家衛國。
3.與作者、作品相關的古代文化常識
第一，念奴嬌是詞牌名。念奴是唐代歌女的名字，她色藝雙全，其聲名一直傳至后世，因之取念奴為詞牌名。相傳《念奴嬌》詞調就由她而興，意在贊美她的演技。
第二，羽扇綸巾是古代儒將的打扮。而何為儒將呢？就是有勇有謀，文武雙全的儒門將帥。如周瑜、諸葛亮、陸遜等。
第三，赤壁，古代地名，赤壁之戰的古戰場，在今湖北省赤壁市西北部?！俺啾凇倍治挥诔啾诖夘^臨江懸巖，《湖北通志》載：赤壁山臨江磯頭有‘赤壁’二字，相傳為周瑜所書。而詞中的赤壁是古代黃州城外的赤壁（鼻）磯，在今湖北省黃岡市。
第四，懷古詩，以歷史事件、歷史人物、歷史遺跡為題材，借登高望遠、詠嘆史實、懷念古跡來達到感慨興衰、寄托哀思、借古諷今等目的，內容、思想較沉重。這類詩多寫古人往事，且多用典故，手法委婉?！赌钆珛?赤壁懷古》就是借用了三國時期與周瑜有關的典故，借而抒發詩人自己的情感。這類詩都是懷古惜今，“有感而發”，往往是詩人處于某種背景之下，前往瞻仰或憑吊歷史古跡，回顧古人的業績或遭遇，內心產生共鳴，發出對古人業績的慨嘆或對物換星移、物是人非的悲哀之情。因此，感情基調一般都比較蒼勁悲涼。但《念奴嬌?赤壁懷古》與此不同的是他的感情基調是慷慨激昂，豪放灑脫。
在進行文學鑒賞時，“知其人”、“論其世”是密不可分的，知人的同時需要論世，反之亦然。做好“知人論世”，才能充分理解古人的作品，體會他們所抒發的情感，進而指導今人的寫作與生活。
（作者單位：渤海大學教育與體育學院）
參考文獻：
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赤壁懷古蘇軾范文6
公?@208年的秋天曹操?一了北方之後率???80萬水?，企?D消???浼?O?啵?y一中???O?嗯c??浜銑陜?盟，共抗?舨苘?，?紹?在位于?江中下游的赤壁相遇。??俾??根??懿偈勘?際潛狽餃耍?灰慫?穡?O下?降火攻火?，大破曹?，曹操??死??揮?其?擔?p失?K重，?}皇?∽呷A容道，逃?弒狽健R葬岵懿偈?ソy一天下的??力，??涑?C?Z走了益州，?州，與魏，吳兩國形成3足鼎立之勢．
赤壁
歷史上發生赤壁之戰的地方，在今湖北省西北長江南岸的赤壁山．其中50多米，巖石皆成紅色，是約1億年前應爍，石，紗與鐵質，鈣質等物沉積膠結氧化而成，又因地質斷層而露出地面，這種特殊的地貌被后人傳說為火燒赤壁，因而更增添了赤壁之戰的神氣色彩．此外，湖北黃崗懸西北的江檳的有一赤鼻肌，也是懸崖峭壁紅如火燒一般，因與＂赤壁＂同音，相傳為古戰場．宋朝蘇軾貶官任黃州團練副使時，曾經游歷此地，追懷古事，寫下了千古決唱＜赤壁懷古＞和＜赤壁斌＞的文章，其實此處并非真正的赤壁古戰場．
