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老舍貓范文1
毛概社會實踐調查報告敬老院篇【一】
為了了解養老院老人的生活與志愿者的服務情況，從而改進志愿模式、提升志愿效果，為老人們提供更優質、有效的志愿服務，由化工學院實踐團隊于XX年7月3號與7月4號奔赴南京市鼓樓區清涼門23號文起老年人活動中心進行了以對養老院老年人志愿者服務情況的問卷調查實踐活動。
3號上午實踐團隊組長提前一天去了文起老年人活動中心作前期準備，與院長交涉并征得第二天調查活動的允許，詢問老人們的一些生活習慣，方便第二天活動的時間安排，保證不耽誤老人們的休息時間。4號上午實踐團隊出發，選擇在老年人比較休閑的時間，與老人們進行了交流與溝通。
本次實踐活動的主要目的是關心老年人生活，了解如今志愿者服務的質量和水平。每位組員都有幾張有關志愿者服務的調查表準備與老人們共同完成。
調查之前，我們了解到，有幾十位老人的養老院，只有一兩名能自己完成調查問卷。這里的老年人年齡都在七十歲左右，來服務中心的時間也都在兩年左右，有的老人不是語言表達或聽力有障礙，就是神智不清，無法與其交談。但是在與尚能交談的老人們交流中，我們可以感受到老人們都是很愿意配合我們工作的，和我們一起嘮嘮家常。只是，她們大多對志愿者的活動定義不清，了解不夠，只知道有些志愿者每周五會來一趟，和她們一起做游戲。但是，他們對志愿者的服務還是挺滿意的。
老年人在活動中心的活動其實很少，據我們了解，如果沒有志愿者，老人們三點多起床做一些小鍛煉，然后就坐在那里發呆等吃飯，老人們的聯系不是很緊密，甚至因為生活習性不同還存在矛盾，每天的活動少之又少。志愿者們的服務給她們帶來生活上的歡樂與充實，幾位老人說她們還學了畫畫，跳舞。這也是我們實踐活動調查最初想看到的效果。其中印象深刻的是一位退休老黨員，老奶奶自愿待在這里五年了，她說，這里空氣好，讓人心情舒暢。她提到了周邊的志愿服務，并給予了較高的評價，說這些孩子們都很懂事，服務做得也很好。老人很善談，和我們聊了她的傳奇一生，最后還不忘教育一下我們要相信黨的號召，努力學習，做國家的棟梁。
在交流中，我們還了解到一個普遍存在的志愿問題。可能是由于沒受過專業的志愿訓練，來做志愿的志愿者無法與老人進行合適的深刻的交流與溝通。有的志愿服務只是學校安排的必須完成的任務，沒有做多少準備，所以讓有些老人感覺志愿服務印象不深，大同小異。這也是我們需要注意并改進的。
調查結束后，我們幾位實踐組員與老人們合影留念，感覺老人們都非常好。她們需要我們的愛護，我們有責任和義務將志愿服務做得更好，向老人們表達我們最真誠的祝福?；蚴且驗樽约旱淖优蚴亲栽噶粼诶夏耆朔罩行?，老人們都還有志愿者的陪伴。
關愛老人，優化志愿服務，我們在努力!
毛概社會實踐調查報告敬老院篇【二】
前言：我是長沙民政商學院市場營銷1133班學生李婷，在XX年2月4日至2月10日我前往張家界市慈利縣xx鎮敬老院做了關于敬老院孤寡老人生活的實踐調查，現將此次實踐活動的有關調查情況報告如下：
一，活動內容
有一種悲傷叫白發人送黑發人，有一種孤單叫煢煢孑立、形單影只，有一種傷害叫先天殘疾、后天不完整，有一種痛苦叫低智低能可是，有一個地方它以最大的延展性給這些不幸一個溫暖的懷抱，讓他們也有一個家、一個歸處。這個地方就是敬老院，收容孤寡老人的敬老院。
活動原因：長沙民政職業技術學院為了提高同學們的實踐能力，了解社會，所以布置了此次社會實踐活動，因為湖南省張家界市慈利縣xx鎮新建的敬老院，所以我將活動地點定在了敬老院。
我的實踐：本來一開始就打算找院長蓋個章，照幾張環境照證明我去過就完事了的。但是第一次去時我并沒有見到院長，因為先天有老人去世了，遵循他的遺愿是葬在家的旁邊，可是他又無兒無女，所以他就去那幫他料理后世去了。當然，我這是后來才知道的。在當時我向一位在外散步的老人介紹我的來意后，他很熱情的想別的老人介紹了我，別對我的到來特別開心他們看到了我帶的照相機后，表示了希望照相，。在那半天我和老人們相處得很開心，所以我決定楊按照學院的要求去做這個實踐。在隨后的幾天中，我每天所做的事情就是幫他們掃地和陪他們聊天，但是他們自己都很早就把地掃完了，所以我主要做的就是陪他們聊天。
二：調查資料：
xx敬老院簡介：
xx敬老院于2XX年底正式注冊成立，投資近三十萬，新裝修改造成醫療、休閑、養老、托老的較為完善的綜合性老年服務中心，推動社會福利、現代化進程，切實解決老年人老有所養、老有所樂、老有所醫的問題。xx敬老院位于小學后面的山頂，院子占地面積雖然很少，但是，院外的面積還是極為寬廣的，絕對是老人們休閑散步的好地方。
農村孤寡老人的敬老院生活：xx敬老院現有22位老人，爺爺奶奶皆有，他們都是沒有直系親屬的孤寡老人，是各村送過來的。在院里多人間的寄養模式可供老人休息，房間內配置整套床上用品，并且每位老人敬老院都會分發各季的衣服，老人們不用擔心溫暖問題。另外，每間房間配置電視，也保證了老人們的精神生活。敬老院內也配有醫務室，以保證老人不用為外面醫院、藥店高昂的醫藥費發愁就可以及時的看到病。一日三餐有專門的廚師料理，餐餐有肉吃，葷素搭配得當，老人們只需在政府驚心為他們準備餐廳似的小食堂就可吃上熱乎乎的飯菜。小小的敬老院里應用盡有，生活空間舒適、安全，孤寡老人沒有后顧之憂的享受著生活。
老人的普遍資料：
xx敬老院大都是孤苦的五保戶 ，他們缺乏親情等幸福體驗，情感淡漠，他們長期缺乏家庭這一親合、博愛、依附與合作等美德的培養所，加之身心的缺陷、知識與能力的匾乏、際遇的坎坷和社會情感關懷的不足，許多孤寡老人產生孤僻和冷漠等性格障礙。他們怕寂寞卻不與他人交往溝通，渴望關心與慰藉卻很少主動為他人做力所能及的事，希望得到同情卻對他人的痛苦麻木不仁。
根本原因是農村孤寡老人生存資源的匾乏、社會支持網的疏松以及心理上的極度弱勢和行為偏差，最根本的原因在于公平和人道在文化制度理價值觀念和社區習俗等方面的缺失。
三，調查結果：
(一)在進敬老院之前，我一直以為老人們在這里會過得比較幸?？鞓?。因為老人們在這里衣食無憂，又有工作人員照顧，老人們可以根據自己的興趣做一些自己喜歡的事。如，他們可以在院里走動一下，可以曬曬太陽，可以坐在院里聊天，有的老人還會擺弄一些樂器。但是，通過對老人的調查發現，事實上并非如此。和我聊天的一些老人反映，很多老人自進入福利院以來，基本上就沒有走出去過，對于大部分老人而言，他們吃過飯后多是呆在自己的屋里，偶爾會出去坐坐，曬曬太陽，少數經濟條件比較寬裕的可能會打打麻將，但大多數老人們彼此間很少交流。
(二)在此次調查中，讓我感觸最深的是：老人們好孤獨!我注意到，當我去看一位奶奶時，緊挨著她坐下并開始聊天時，老人的眼神充滿絕望，似乎她馬上就要離開這個世界一般。此時，我分明感覺到，老人是多么渴望能健康的生活，多么渴望有人能關心他們啊!然而，作為晚輩，我們又給了他們什么呢?除了基本的生活照顧，有多少人能夠關心并滿足老人們的精神生活需要呢?
四，調查體會：
(一)此次調查讓我收獲了很多，了解到福利院老人生活的方方面面，尤其是其精神上的無助。我想，我們應該多抽出一些時間到福利院來看望老人，多陪他們聊聊天，多給他們帶來一些歡笑。事實上，當我們向老人向他們說學校的事時，從老人們不時爆出的歡笑聲和掌聲中，不難看出，對于我的到來，對于我們這樣的活動，他們還是非常歡迎的。
(二)調查所發現的問題：
1、少數老人生活不積極，生病了不配合治療。
2、老人們的休閑活動極少，除了看電視就只有散步，不利于他們形成積極向上的心態。
3、老人們很孤單。
4、福利院有些地方得不到認真落實。而且，最低生活保障制度存在著種種突出問題，如:覆蓋面窄，標準過低，保障范圍不全面，保障方法簡單且未能體現人文關懷。
五，我的建議：
1、隨著全社會養老事業的不斷廣泛深入，在這樣的大環境下，對服務人員進行專業培訓，提高人員素質，培養責任意識是很重要的。這能夠在工作中讓她們的壓力變為動力，讓激情熱情釋放出來，熔化在工作服務中，真正對待老人象自己的父母一樣，細心、熱心、用心，全面提高服務水平，真正落實好敬老院的各項規章制度，把制度和職責結合起來，全力營造養老、尊老社會氛圍，達到構建和諧社會之目的。
2、在允許的情況下，探索全社會養老的新路子。廣泛宣傳，大力倡導，讓那些有錢人、企業家、社會各界奉獻一點、捐一點，緩解資金不足的矛盾，改善敬老院條件，又能夠帶動社會養老尊老的良好風氣對敬老院事業作出了一定貢獻。
4、現入院居住的老年人，均體弱多病，年齡偏高，急癥和頑癥、重癥較普遍，他們住院成為最棘手的問題。所以要改善醫療條件。
老舍貓范文2
應該說，這種觀點許多教師認可。因為課文中雖然沒有明確表達作者內心情感的詞句，但也不難體會到作者對貓的情感傾向，如作者贊貓“有時候很乖”，夸貓捕鼠的時候“多么盡職”，還詳細描摹貓的動作的“溫柔可親”和叫聲的“豐富多腔”……可見作者是很喜歡貓的。這種把本來很喜歡的偏偏說成“古怪”的表達是一種“無理而妙”，也與本單元前兩篇課文中的“明貶實褒”是一脈相承的。
但筆者對這種說法不愿茍同。
首先，我們來看看《貓》的原文情況?！敦垺钒l表于1959年8月《新觀察》第16期，題目雖然是《貓》，可目的是要借寫貓來寫那個時代的“亮點”――滅四害運動取得的“很大的成功”。文中有這樣的表達：“貓的地位的確降低了，而且發生了些小問題?？墒?，我并不為貓的命運多耽什么心思。想想看吧，要不是滅鼠運動得到了很大的成功，消除了巨害，貓的威風怎么會減少了呢？兩相比較，滅鼠比愛貓更重要的多，不是嗎？”由此可見，老舍先生在《貓》中是無意于夸贊貓的。
其次，老舍先生對貓的一貫態度。舒乙先生在《我的父親老舍》（遼寧人民出版社2011年5月第2版）中，有以下這樣一些關于老舍與貓的表述：“父親喜歡狗，也喜歡貓。不過凡是談到狗時，都很尊重;而談到貓則常常是批評的”“父親對貓的看法是比較復雜的，反正，絕不能簡單地用一個‘愛’字去概括”“他很愛貓，但又深知貓的毛病，故而常常嘲笑它們”“貓的可愛而且可敬的時候，是它們蹲在老鼠洞旁屏息凝視的時候，還有母貓生了小貓之后。這些時候它們是很盡職的。糟糕的是，貓也有不怎么可人疼的天性。貓是反復無常的典型”“這就是說，貓是有復雜性格的小動物?！保ㄒ陨险栽摃?44～248頁）應該說，這些文字是舒乙先生認真研讀其父親作品中對貓的描寫以及參照父親生活而作出的一種真實又樸素的評價，也比較全面地闡述了父親作品中所寫的貓的情況――用“古怪”來形容是恰如其分的。
老舍貓范文3
一
老舍曾說，《駱駝祥子》“是一本最使我自己滿意的作品”[1]。這個長篇以“拋開幽默”[2]的洗練筆法，講述了舊中國一個頗具典型意義的悲劇故事：“體面的，要強的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的本文由收集整理，偉大的，祥子”最終變成了“墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產兒，個人主義的末路鬼”。祥子的悲劇的深刻性在于：一個人逐步被“異化”，由“人”變成了“非人”。
“異化”是西方現代主義文學的重要思想內涵，主要表現社會、科技、物質等異己力量對人的擠壓、扭曲、變形，以及人與人之間的冷漠、陌生、敵對等關系以及人自身的孤獨感。它主要受西方現代文明和第一次世界大戰的影響而產生。而落后的中國，雖然不具備西方的物質條件和科技文明程度，但在中國獨特的文化系統中，“異化”的悲劇卻以另一種形態存在，祥子正典型地體現了這一點。
祥子人生的“三起三落”始終以“車”為軸心，買車是他的自我奮斗的輝煌，丟車（包括車被搶奪，錢被勒索，被迫賣車）則是其人生發展的低谷。人與車的關系構成小說的主架。當祥子把拉車認定為職業后，他的價值就被對象化在車上，只有當車存在，他的存在才有意義，只有買上車，他的價值才能得到提升。人的意義被外化在“物”上，人失去其自主性、獨立性、完滿性。因而人本身不能確證自己，只有在對物的肯定中才能把握自身。車對祥子的意義正如土地之于農民、機器之于工人，是一種工具與主體的關系。但當車、土地、機器等工具一反服務于主體的姿態，而變成主體的主宰時，主體的異化就再所難免了。
在祥子與車的追求和逃逸的游戲中，個人與社會的關系也由此凸現。祥子走的是一條個人奮斗之路，他的失敗顯示出個體與社會的對立，不管個體如何掙扎，都必然無法抗拒社會的力量而走向滅亡。老馬祖孫的命運、二強子的結局，都在向要強的、健壯的祥子作出暗示。馬克思認為，社會是人與人關系的總和，理想的社會應當允許人充分自由發展，但現實的社會卻有著強大的異己力量，不斷淹沒個體，吞噬個人。祥子逃不出的悲劇是車夫階層都逃不出的悲劇，也是貧民階層共同的悲劇。只有人成為社會異己力量的幫兇，才能擺脫祥子式的宿命，但問題在于，這不是更深刻更可怕的異化嗎？
祥子的悲劇含有批判社會的意義，“要由車夫的內心狀態觀察到地獄究竟是什么樣子”[3]。但老舍更關注的是“文化”。“老舍始終用‘文化’來分割人的世界，他關注特定‘文化’背景下‘人’的命運，以及在‘文化’制約中的世態人情、作為‘城’的生活方式與精神因素的‘文化’的蛻變。對老舍老說，市民社會中階級的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是‘文化’對于人性以及人倫關系的影響。”[4]在中國文化中，人不是核心，倫理規范、道德教化等才是核心。所以人從未受到重視，人本身是無足輕重的，重要的是人的身份和關系，如作為社會身份的車夫、農民、商人，作為家庭身份的祖父、父親、長子、長孫。人沒有主體意識，也缺乏自足性、獨立性，人不是為自身活著，而是為各種關系而存在。在《駱駝祥子》對人與物、個人與社會、城與鄉的關系的揭示中，祥子是農民、是車夫、是被剝削者、是丈夫，卻從來不是“人”，他始終處于被動狀態，被車牽制，被社會擠壓，被鄉與城拋棄。他僅僅為了活下去的一切追求都被剝去神圣性而只剩下動物性，“人把自己從野獸中提拔出，可是到現在人還把自己的同類驅逐到野獸里去”。在一定意義上，可以說祥子的異化是中國大文化的異化。
二
通過對《駱駝祥子》的個案分析，我們可以發現，老舍筆下的世界充滿了病態，對人們起著巨大的腐蝕作用，產生了一大群“不正常的人”，表現為人物在這樣的存在境遇下的非正常生存。除祥子這類由善而惡的人物（另如《四世同堂》中的招弟）外，主要還有三類異化的人物值得關注。
一類是老張（《老張的哲學》）之流的惡棍，如歐陽天風（《趙子曰》）、小趙（《離婚》）、冠曉荷、大赤包、藍東陽、祁瑞豐、胖菊子（《四世同堂》）。他們的共同特點是：寡廉鮮恥、欺軟怕硬、媚上欺下、利欲熏心、泯滅良知、心狠手辣、虛偽狡詐、無惡不作。這是一群毒瘤，危害極大，但又正是他們得勢，因為他們正是社會異己力量的幫兇。“他們鉆到文化的最里層，不，他們的文化就只有一張紙那么薄。”老舍把對惡棍們的解剖放到文化視野之中，揭示出歷經千年不斷凝固的文化給予他們可乘之機、繁衍之地。
另一類是趙姑母（《老張的哲學》）、老馬（《二馬》）、張大哥（《離婚》）、牛天賜及其養母（《牛天賜傳》）、蛻變前的祁老人、錢詩人（《四世同堂》）等。他們是“‘老’民族里的”一群“‘老’分子”[5]，深受傳統道德觀念的影響，思想意識極其保守、陳舊，崇靜怕動、明哲保身、講究“官樣兒”、因循守舊、茍且偷安是他們的共通之處。趙姑母是封建道德、綱紀倫常的犧牲品和維護者，她被異化后又主動地、出于“好心”地去迫害侄女李靜。在中西文化對比中，老馬的老態龍鐘、不思進取、“好歹活著”的混世哲學更顯畸形，代表了國民劣根性的荒謬之處。張大哥是市井老好人，他的“敷衍”哲學也在家庭變故中破產。這是一群“俗眾”，是過去時代的“遺老遺少”。其悲劇在于愚昧而不覺悟，異化而不自知。他們的“喜劇”深刻反映出傳統文化的惰力和韌性，傳統文化糜而不爛，造成了一群僵而不死的市井小人。
而身處新與舊的夾縫中的人們，是靈魂極其矛盾、痛苦的一群，包括馬威（《二馬》）、老李（《離婚》）、祁瑞宣（《四世同堂》）等。一方面他們受過較好的現代教育，富于正義感和良心，不愿與庸眾同流合污，內心有清高的意識；另一方面，他們性格文弱、優柔寡斷，傳統觀念如“忠孝節義”捆住了他們的翅膀，使他們終成“困獸”。傳統文化以道德觀念、思想意識、精神追求、價值理念、人格理想等對人進行全面濡染，并以集體無意識的形式代代因襲，人們很難徹底擺脫其影響力，眾多思想先進的學者、民主人士在現實處事上都仍有保守的一面，如魯迅。因而“猶豫型”人物更加典型地提出了老舍關注的
文化命題。祁瑞宣與高覺新（巴金《家》）可謂同胞兄弟，正是作為傳統文化的核心的“家”的意識嚴重束縛了他們的靈與肉，使其成為變動時代最痛苦的靈魂。瑞宣支持瑞豐出走，覺新支持覺慧“革命”，都是以另一種方式彌補自己的未竟之志。這類人物應該最有蛻舊更新的潛力，但如何沖破傳統文化陰陽雜糅的怪圈，則是更值得深思的問題。
幾類人物相互牽扯，構成老舍小說社會的主體。“惡棍型”人物肆意壓榨，造成“老分子”型人物更加畏縮、謹慎，“猶豫型”人物更加矛盾，而后兩者的畏縮和徘徊又助長“惡棍們”的囂張。祥子的異化就發生在這樣的人群中，或者說，正是這樣的民眾社會才造成祥子的墮落。所以這種人群本身也是異化的分裂的，并且比祥子的異化更深刻、更隱秘、發生得更早更不自覺，正像《變形記》中的格里高爾·薩姆沙的變形反映出他的父母、妹妹、同事、他人的心理更加“變形”一樣?？膳碌氖牵@種變形、異化已被認同為合理的、正常的，整個是非善惡完全顛倒了、混亂了。傳統文化的魔力得到極大地張揚。
三
老舍貓范文4
作者：高匯生
語文教學是一門美的藝術，語文學習更是追求美的過程。柏拉圖認為協調就是美，反之就是不美。在語文課堂教學里，應創設美的環境，讓學生在和諧的、寬松的、美不勝收的課堂里遨游，欣賞和學習語文的。
一、發揮自主，構建美
語文教學中，教師除了讓學生根據目標明確導向，更要善于創設條件，為學生搭建自主學習的平臺。把學生放到主體地位上，并為學生留有自主學習的空間，讓他們自主地學，自覺地學，學自己感興趣的知識。
例如：我在教學老舍先生寫的《貓》一課，對“用身體蹭你的腿，把脖子伸出來要求給抓癢?！边@一句的理解時，老師問：誰能說說“蹭”在這兒的意思嗎？學生回答：是“摩擦”的意思。老師：那作者為什么不用“摩擦”而用“蹭”呢？學生：我覺得用“摩擦”的話，句子中的貓就沒有可愛的那種感覺了。學生又說：“蹭”字有一種撒嬌的味道。在老舍爺爺看來，貓就是他的孩子；同樣，在貓的眼中，老舍爺爺就是它最可信賴的人。
二、協力合作，實現美
古語云：“水本無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊乃發靈光”。教師對學生的引導和啟發畢竟有局限性，要讓學生們自發地鉆研，自主地探求，最好的方法莫過于利用集體討論，相互交流，共同合作的方式完成教師布置的學習任務。
如教學《五彩池》一課時，為了讓學生展開想象，抒發自己對五彩池的喜愛之情，我提出了一個問題：“如果現在就在五彩池，你最想干什么？”有的說：“如果現在就在五彩池，我真想永遠住在那兒。”有的說： “我真想變成一條小魚，就生活在清澈的五彩池，欣賞各種各樣美麗的倒影。”學生的想像是豐富而生動的，甚至充滿了夢幻般的童話色彩。傾聽他們之間的交流，就不能不被他們的那顆顆純真、美好的童心所深深打動。
三、深入探究，完善美
蘇霍姆林斯曾經說過：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者。而兒童的精神世界中，這種需要特別強烈?！闭n堂教學內容的單一性、簡單性，只會令學生覺得索然寡味。要激發學生對語文的學習興趣，豐富學習內容，起著決定性的作用。
在講《草船借箭》一課時，我讓學生找有關“三國”的小資料以便了解本課的歷史背景。有的同學搜集了有關“三國”的主要人物，如：曹操、諸葛亮、周瑜。有的搜集“三國”事件有關的成語、諺語、歇后語等。有的搜集有趣的“三國”故事、民間傳說等。聽了他的發言，我及時表揚、肯定了他的做法。由此，學生的自信心增強了，課堂上學生敢想、敢說，求知探究的信心更足了。
老舍貓范文5
小花貓說：“小花豬，你知道我有多委屈嗎？”
小花豬說：“就算你受了委屈，也不能抓破卉卉的作文本呀！”
小花貓難過地說：“因為卉卉昨天把我寫進習作里，我到了作文國。可是作文國的小貓都來欺負我，說我是‘冒牌貨’，把我趕出來了！”
“這是怎么回事??？你到底是誰的小花貓呢？”
“這，我也弄不清楚，你認得出來嗎？”
小花豬認真地看了看小花貓，說：“啊，我認出你來了——不看不知道，一看可真把我嚇一跳呢！你可是大作家老舍筆下的貓呢！”
小花貓問：“我都不知道自己的來歷，你是怎么知道的？”
小花豬斬釘截鐵地說：“絕對錯不了，我在這書房里住了三年了，天天聽卉卉早讀呢！你的性格特點就是老舍先生寫的“貓”的，我記得爛熟了！你是一位住在大城市的作家家里的貓，作文國的貓怎么說你是‘冒牌貨’呢！”
小花貓無奈地說：“因為卉卉說我是她家的小花貓——我就成了‘冒牌貨’了！在作文國里，是最講究真實、反對假冒的，把假冒和盜竊相提并論呢！”
小花豬恍然大悟地說：“啊，原來是這樣！感謝你先到作文國走這一趟，提醒我的主人，要不然有一天，她將我寫成‘冒牌貨’，到了作文國我也要被人看不起呢?！?/p>
老舍貓范文6
論文摘要：老舍始終關注著“文化”問題，特別注重對俗文化進行冷靜的審視與反思。老舍在小說中對北平傳統文化中的消極成分的批判，涉及飲食文化、禮儀文化、消遣文化和心態文化四個方面。
文化是一種復雜的社會現象。不同時代，不同的社會學科，對“文化”的界定各有不同。總體來說，文化應該包括社會風俗、個體趨同性的行為習慣、個體內在的心理以及反映這些風俗習慣的物質形態。文化是分層次的，大體上可分為物態文化、規范文化、行為文化、心態文化四個層面。老舍始終關注“文化”問題，特別注重對俗文化進行冷靜的審視與反思。他的小說在表現北平小市民階層的命運、思想與心理方面獲得了巨大的成功。在作品中，老舍真實地描摹世態，常常通過戲劇性的夸張，揭示“老派市民”的精神惰性與病態。
老舍在小說中對北平傳統文化的批判，主要涉及飲食文化、禮儀文化、消遣文化和心態文化四個方面。
1 飲食文化
物態文化最主要的表現形式是飲食文化。飲食是人類賴以生存和發展的十分重要的構成要素。對飲食的過分重視和依賴，導致了一種畸形的市民文化心理——存在是為了飲食，似乎生存僅僅是為了吃的實現，生命中許多時光虛擲在“食”上。這種畸形心態帶來了種種落后的不合理的文化現象。老舍在小說中盡情地展現這些文化現象，解剖批判了僅僅以“吃”為人生目的的飲食文化觀。
在老舍筆下，與“食”相關的東西可謂洋洋大觀。例如，《離婚》中令老張沉醉的“羊肉火鍋，打鹵面，年糕”；《老張的哲學》中飯店的“老字號的酒，冬天的黃瓜綠豆，隔歲的炸年糕，壓陣的燒鴨或燜雞”；《四世同堂》中的“小白梨，白海棠，海棠木瓜，香檳，枕形西瓜，……肥嫩的羊肉，高粱紅的河蟹”；《正紅旗下》寫到“豐臺暖洞子生產的碧綠的尖上還帶一點黃花的王瓜……小蒲包裝著的頭一批成熟的十三陵的大櫻桃”。人生活中所追求的物質性的東西最能從側面反映這種文化的特征。從北平底層百姓所津津樂道的東西可以看出這個群體似乎全沉浸于吃的構思制作品嘗當中，生活的粘糊迷住了他們的雙眼，心腦中除了這些俗而下的東西，就再也看不見其它。他們不再有更高層次的追求，不再有骨氣、熱血、力量。如《正紅旗下》里的大姐的婆婆，“有她的臉為證，她愛吃。這并不是說，她有錢才要吃好的。不!沒錢，她會以子爵女兒、佐領太太的名義去賒。”《四世同堂》中的祁老人，在北平淪陷之際仍念念不忘自己的“壽席”，做了亡國奴還要慶壽．而慶壽的主要內容還是一個“吃”字，吃炒菜面，喝酒劃拳。冠曉荷和祁瑞豐更是等而下之。祁瑞豐完全墮落為口欲主義，完全變為肉體器官的撫慰和滿足，“永遠不和現實為敵，亡國就是亡國，他須在亡了國的時候設法去吃、喝、玩與看熱鬧。即使吃完就殺頭也沒有什么不可以的”。小說這樣評價冠曉荷：“虛偽極了的真誠是來自北平的文化，這文化使他即使在每天亡一次國的情況下，也要爭著請客。這是個極偉大的亡國的文化?！惫跁院沙聊缬诔院韧嬷?，精神完全麻木了，除了吃喝他就不會去想其它，“簡直是個無聊的瘋子”。其他一些人，當了亡國奴還忘不掉正月初五，“有錢的，沒錢的都努力吃過了餃子，穿上最好的衣裳，蜂擁北海參加節慶，他們忘了南苑的將士被飛機炸飛的血肉，忘記了多少在監獄中受毒刑的親友，忘記了他們自己脖子上的鐵索，而要痛痛快快地有說有笑的飽一飽眼福?！睂λ麄兌裕院仍谄渖屑词共皇侨?，也是絕大部分。在這些塵俗的東西上用心過多，生命的硬氣豪氣自然少了。習俗最終也成了生活的麻醉劑，這使他們沉醉在“活著”的“樂趣”中，而同時卻“把驚心動魄的事情與刺激放在一旁．而專注到吃喝拉撒中的小節目上去。”如此這般，這些人，或者喪失了非曲直的判斷力，喪失了激情．更喪失了追求更高生命價值的上進心．迷迷糊糊地沉溺在現實的滿足中，老老少少都一樣的成為“小老兒、窩窩頭”，成了善良、質樸、憨厚、熱心然而又不思進取的老好人，或者蛻變為毫無是非觀念的冠曉荷之流，只要能讓他們感觀上舒服．干什么都行。
2 禮儀文化
規范文化最好的代表是禮儀文化。北平長期作為帝都，市民在其特有的文化熏染之下，非常注重禮儀。老舍對此也進行了揭示、嘲諷和批判?！抖R》中老馬賠本送禮；《離婚》中老李的家眷從鄉下來，同事們要送禮，張大哥的兒子出獄也要送禮；《駱駝祥子》中虎妞要樣子討好劉四爺更需送禮；《四世同堂》描寫祁老人“自幼長在北平，耳習目染跟旗籍人學習了許多規矩禮路”．無論戰事如何緊張．祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節。”就連大字不識一、二的車夫小崔．他敢于打一個不給車錢的日本兵，可是當女流氓大赤包打了他一記耳光時，卻不敢還手，因為他不能違反“好男不跟女斗”之禮。
由于北平老百姓視“食”為人生第一要義，于是乎與“食”相關的繁雜的風俗禮儀便產生了。如《牛天賜傳》中寫給小孩“辦三天”，而這往往與“吃”又攪和在一起，老舍對此以不無苦澀的調侃的筆墨寫道：“關于食的內容之多，就夠寫一本書的．幾件小燒，幾個飯菜，幾件冷葷，幾道點心，幾個大件，哎喲，太太像是要開飯館子?！背缘膬热葜v究，吃的方式——禮節則更講究。不同的來客，不同座席的招待是微言大義，曲盡其妙。桌子怎樣擺，誰該坐哪，都是有講究的，決不能壞了規矩。人們沉溺在這些無聊的瑣事上，“食”的習俗禮儀迷住人的雙眼，鎖住人的雙腳，填滿了人的心腦，受它束縛的人只能因循于祖輩遺留下來的生活規范，專注在這些細枝末節上，最終成為生活的傀儡。
禮儀習俗生活規范最致命的還不在于它給一代人帶來什么，而在于它的因循性，它會影響一代又一代深處其中的蕓蕓眾生。老北平自身的人文地理特征以及經濟發展水平決定了它文化的守舊性，即使輕微的調整都會受到很大的阻力。在老舍的小說中，無論是“北平”，還是北平的化身“貓城”、“文城”，給讀者整體性的空間意象都是一座封閉的“死城”——“天是那么晴，陽光是那么亮，可是整個城池九門緊閉，像晴光下的古墓……城內寂靜得像一座古墳。”這樣，頑固的禮儀習俗天天如此的生活成規便深深地扎根了，形成了一種難以變動的規范文化。
對這些，老舍極其痛心地寫道：“這是個極偉大的亡國的文化!”當然這其中不無老舍對“食”文化與市民靈魂人格構建關系理解中的偏激絕對。但我們必須承認，老舍卻是借此發現了常人所未發現的東西，切中了中國規范文化以及跟它緊密聯系在一起的“飲食”文化的弊病。
3 消遣文化
行為文化最主要的表現形式是消遣文化。老舍小說中很能表現行為文化的就是北平人的清閑消遣——“玩”的行為。經濟只要稍寬裕點就不會忘記喝茶、聽曲、閑聊等等，似乎他們永遠不急，總是那么悠閑自在。這些在《正紅旗下》中表現得淋漓盡致。老北平人養鳥、養蟈蟈，小孩玩的游戲到最后成了大老爺們享受生活的玩物。書中，大姐的公公“無論冬夏，他總是提著四個鳥籠，里面是兩只紅頦、兩只藍靛頦兒”．“在他懷里，至少藏著三個蟈蟈葫蘆”，“他每天一清早就去溜鳥兒，至少要走五六里路”；“大姐丈不養靛頦兒，而英雄氣概地玩鷂子與胡伯喇，威風凜凜地去捕幾只麻雀，這一程子，它玩膩了鷂子與胡伯喇，改為養鴿子”。沉溺于這些無聊的“玩”當中，他們最終蛻變為不諳世事渾渾噩噩的多余人，幾十歲的長輩“在我天真的眼中，他不是來探親家．而是和我來玩耍的，他一講起養鳥、養蟈蟈與蛐蛐的經驗，便忘了時間”。姐姐的公公“把畢生的精力都花費在如何使小罐小鏟、咳嗽與發笑都含更高度的藝術性，從而隨時沉醉在小刺激與小趣味里”?！盎\子還未放下，他先問有貓沒有。變法雖是大事，貓若撲傷了藍靛頦兒，事情可也不小。”“每天要玩耍．玩得細致、考究、入迷?！闭Z句中用的“藝術性”及語氣很明顯地傳達了作者的批判傾向。
再看看另一個典型的嗜好——喝茶聽戲。《正紅旗下》里，“他且姐的公公)還會唱呢!有的王爺會唱須生，有的貝勒會唱《金錢豹》，有的滿族官員由票友而變為京劇名演員……戲曲和曲藝成了滿人生活中不可缺少的東西，他們不但愛去聽，而且喜歡自己粉墨登場?！薄端氖劳谩分校幢阃隽藝膊环恋K人們學戲、吊嗓子，更不妨礙大赤包、瑞豐、蘭東陽這伙人熱心地參加日本人舉辦的游藝活動。他們沉溺于這些而不能自拔，跳不出這個蜜罐，看不清外面的世界，沉于其中忘記了自譴也忘記了自勵。到最后日本人攻進城來的時候，他們只能坐以待斃，或四處逃竄。
4 心態文化
北平文化中還有一個重要的組成部分——內在的觀念心態文化?？幢槔仙岬男≌f，你會發現一種很有意思的現象，男女老幼的普遍心理是“想當官”．個個都是官迷。觀念的狹隘頑固簡直到了無以復加的地步?！峨x婚》中北京人對兒子的希望是有“一官半職”?！杜Ｌ熨n傳》中的牛老太，雖然大字不識幾個，但直到臨死前還要立下讓兒子隨身攜帶外祖父做官時的“圖章，小印”的遺囑。還囑咐“要讀書，做個一官半職，我在地下喜歡”?！端氖劳谩分械钠钊鹭S當了漢奸科長，原本是一種恥辱，但祁家“老人與天佑太太可是都很喜歡”，“天佑太太就更應該感到驕傲，因為‘官兒子’是她生養的”。作者寫官迷心竅的冠曉荷，筆法更絕。日本人設了“里長”，只不過是替日本人跑腿的?！斑€沒等李四爺表示出謙讓，冠曉荷已經告訴了白巡長，里長必須由他充任。他已等了兩年多，還沒等上一官半職，現在不能再把作里長的機會放過去。雖然里長不是官，但是有個‘長’字在頭上，多少也過點癮?！跁院煽墒羌庇跀[起里長的架子。他首先去印了一盒名片，除了一大串的‘前任’的官銜之外，也印上了北平小羊圈里正里長?！s快地做了一面楠木本色的牌子，上刻‘里長辦事處’．涂上深藍的油漆，掛在門外?！?/p>
一種心態觀念的出現總有它產生的根基。“官”意識的產生來源于它背后隱藏的人心理上的滿足?！端氖劳谩分小Ｕ械墚斄巳毡救说奶貏?，冠曉荷點化給人，人們產生的畏懼誠服的心理讓他感到無比榮尚尊貴。當官確實太具誘惑力，雖然自己虛弱但可以借助權勢來彌補。除此，當官的另一魅力是可以不勞而獲，大把榨取錢財。從《老張的哲學》中的老張到《四世同堂》中的所長大赤包，無一不如此，想盡辦法搜刮錢財。
