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贊美三月的詩句范文1
古典詩歌是我國珍貴的文化遺產，也是世界文學寶庫中的一朵奇葩?！肮P落驚風雨，詩成泣鬼神。”詩圣杜甫的話道出了古典詩歌的巨大魅力。
吟讀古詩，讓我們感受到李白的飄逸、杜甫的沉郁、孟浩然的清新、白居易的平易通俗、王維的詩情畫意；吟讀古詩，如同面對良師益友，讓我們可以聆聽教誨，受到啟發；吟讀古詩，如同徜徉在花海，讓我們感受到藝術奇葩的芳香，得到藝術雨露的滋潤。
過年時，我們吟：爆竹聲中一歲除；春雨時，我們吟：清明時節雨紛紛；中秋時，我們吟：明月幾時有；思念時，我們吟：每逢佳節倍思親；送別時，我們吟：勸君更盡一杯酒；喜悅時，我們吟：漫卷詩書喜欲狂；感嘆時，我們吟：大江東去，浪淘盡，千古風流人物；激越時，我們吟：憑欄處，瀟瀟雨歇……下面，讓我們一起漫步古詩苑，去感受中華詩詞源遠流長的歷史風貌，領略它多姿多彩的創作風格，含英咀華，共同接受一次古典文化洗禮。
【活動內容】
一、分門別類話古詩
（一）自然界的顏色豐富多彩，赤橙黃綠青藍紫。這個世界因為有了色彩，才更加美麗?，F在我們就來填一填古詩詞中的顏色名稱。
1.岱宗夫如何？齊魯（青）未了。
2.（青）山橫北郭，（白）水繞東城。
3.（白）毛?。ňG）水，（紅）掌撥清波。
4.等閑識得東風面，萬（紫）千（紅）總是春。
5.渭城朝雨輕塵，客舍（青）（青）柳色新。
6.接天蓮葉無窮（碧），映日荷花別樣（紅）。
（二）下面詩句中含有植物的名稱，我們來填一填古詩中的植物名稱。
1.人閑（桂）花落，夜靜春山空。
2.采（菊）東籬下，悠然見南山。
3.明月（松）間照，清泉石上流。
4.人間四月芳菲盡，山寺（桃）花始盛開。
5.最是一年春好處，絕勝煙（柳）滿皇都。
6.春色滿園關不住，一枝紅（杏）出墻來。
（三）很多同學家里都養過小動物，小動物既可愛又好玩，在古詩中那些動物更是活靈活現。下面我們來看一看這些詩句中寫的是哪些動物。
1.山光悅（鳥）性，潭影空人心。
2.坐觀垂釣者，徒有羨（魚）情。
3.舊時王謝堂前（燕），飛入尋常百姓家。
4.春（蠶）到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
5.幾處早（鶯）爭暖樹，誰家新（燕）啄春泥。
（四）南京、開封、洛陽都是大家熟悉的地名，古詩中也會出現地名。我們來看看下面這些含有地名的詩句。
1.（洛陽）親友如相問，一片冰心在玉壺。
2.朝辭（白帝）彩云間，千里江陵一日還。（白帝，今位于重慶市奉節縣）
3.城闕輔（三秦），風煙望五津。（三秦，今陜西省一帶）
4.（姑蘇）城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（姑蘇，今江蘇省蘇州）
5.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下（揚州）。
二、成語出自古詩
1.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（不拘一格）
2.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（撲朔迷離）
3.郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（青梅竹馬）
4.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（心有靈犀）
5.春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（春風得意）
6.去年今日此門中，人面桃花相映紅。（人面桃花）
7.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（老驥伏櫪）
8.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（無可奈何）
三、醉月賞花唱古詩
請你來點歌，男女生各選唱兩首，看誰唱得好。
歌曲1：但愿人長久（王菲）
歌詞：明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮，今夕是何年……
歌曲2：相見時難別亦難（徐小鳳）
歌詞：相見時難別亦難，東風無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干……
歌曲3：滿江紅（張明敏）
歌詞：怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈……
四、靈活巧妙用古詩
下面是一位同學巧用古詩寫的作文片段，請結合語境補寫詩句。
（1）有幸去杭州，正趕上江南的雨季，陰雨綿綿?！癬________________，_________________”，這兩句詩提起了我的興致，竟決意去冒雨游西湖。
（參考：水光瀲滟晴方好山色空蒙雨亦奇）
（2）今年的中秋節不比往年，我是“_________________”了，古詩云“_________________”，這真是一點兒也不錯的。
（參考：獨在異鄉為異客每逢佳節倍思親）
【跟蹤訓練】
一、全班分組，以小組為單位，由組長抽簽背誦相關主題，每小組背出相關主題的2首詩，就可獲得基本分100分。
1.描寫春、夏、秋、冬的詩詞。
2.抒發愛國情懷的詩詞。
3.含（寫）月的詩詞。
4.描寫離別情愁、相思苦的詩詞。
5.描寫邊塞生活的詩詞。
二、各組每輪派一人參加搶答詩歌，答題者不能重復，答對得一分，答錯不得分。
（一）猜一猜
1.唐朝虞世南有首詠物詩：“的歷流光小，飄弱翅輕?？治窡o人識，獨自暗中明?！闭垎柎嗽娝鶎懞挝?？
2.表達不斷進取、對前途充滿信心的詩句，你記得有幾首？
（二）悟一悟
3.新事物終究要取代舊事物，用劉禹錫的話來說就是：_________________，_________________。
4.書讀得越多，寫起文章來就越順手，誠如杜甫所說的：_________________，_________________。
5.教師節，你和同學去看望小學老師，買了一張賀卡，要在上面寫上贊美的話。你可以用哪些詩句來表達你對老師無私奉獻精神的贊美之情呢？
三、默寫古詩。
1.正是江南好風景，_________________。
2.葡萄美酒夜光杯，_________________。
3.江山代有才人出，_________________。
4.海日生殘夜，_________________。
5.深林人不知，_________________。
6.蒼蒼竹林寺，_________________。
7.國破山河在，_________________。
贊美三月的詩句范文2
揚州是中國的一座歷史文化名城，地處在江蘇的中部，江淮平原南端，長江中下游。揚州城區至今已有2400多年的歷史了，在揚州的范圍有：郊區，廣陵區，邗江區3個地區；高郵，江都，寶應，儀征。這么一個歷史遺留下來的風水飽地，特色那一定是少不了，揚州的特色就有：包子，醬菜等等。那當然少不了月。揚州的月我認為是最好看的，尤其是在瘦西湖看月亮。馬上就是中秋節了，那時的月亮是最圓的，如果把它倒影在五亭橋的那些洞下，那就有16個月亮倒影在水中，那種景色是多么美??！
關于月亮的傳說有很多，大多都是關于嫦娥的，有人說嫦娥奔月，有人說嫦娥下凡，還有人說吃了月餅之后就夢見嫦娥，這些一大堆的故事我小的時候聽的很多，所以我說揚州的月亮是最好看的，決對不是吹牛。要不然很多人稱揚州為月亮城呢？現在有很多的人用揚州月或月亮城做廣告，現代的詩歌寫揚州的里面總也要提到一個“月”字，好像突出月亮城之美，所以來到揚州旅游的游客都說；“揚州城真是名不虛傳啊。”都在為這有著月亮城之稱的揚州城而贊嘆。
揚州，它不僅有月亮城的美稱，而在月亮的基礎上的煙花三月旅游節更是別有一翻風味，這個旅游節可是吸引了更多的游客前來揚州玩，差不多都是為了“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”這首李白的千古絕詩而來，雖然有了詩句，但沒有真才實料也不行所以，揚州本來就是一座風光秀美的風景城；有著知識和文話的文化城；有著千年博物的博物城。我記的有人說過，“淮?；磽P州?！边@句話的意思是：揚州四界地方多水，水揚波以揚出了名。所以，這就是揚州的真才實料。從地圖上看，揚州屬于亞熱帶的氣候地區，一的四季中，又是以春天的氣候最好，景色最迷人的。煙花三月下揚州的“三月”是指農歷，相當于一年中的四月。有資料表示說明：當時的揚州，平均氣溫為14.3攝試度，大地回春，各種各樣的花都開了，這就是煙花，就在這是候，揚州的市花——瓊花，伴隨著揚州的市歌——茉莉花的音調下開放，那時的揚州有一種無與倫比的魅力。所以煙花三月旅游節才引來了那么多的游客，大家都異口同聲，拍手叫好。
贊美三月的詩句范文3
關鍵詞：王維；應制詩；宮廷節慶
王維長期在唐朝都城長安為官，歷任右拾遺、監察御史、河西節度使，唐玄宗天寶年間，拜吏部郎中、給事中?？梢哉f王維是生活在盛唐時期的官吏階層的貴族，不會為了生計而顯出懷才不遇或生活窘迫的狀況，因而其詩歌的內容和意境大多為山水田園。這些經歷和個人的創作才華，成全了王維的應制詩創作。
一、王維的應制詩創作及題材分類
（一）唐代的應制詩創作概況
應制詩創作必須符合兩個基本條件：其一，是皇帝命令而作，表現出以皇帝為中心的創作特點，因而皇帝詩歌創作的態度也就決定了應制詩的基本審美傾向；其二，是皇帝身邊圍繞著的能詩作賦的文官。唐朝時期，中國整體處于政治穩定、物質豐富的時期，加之唐朝“以詩賦取士”的科舉考試，使得唐朝時期的官員，大多能詩作賦，由此詩壇呈現出鼎盛的局面，王維就是盛唐時期上層官員中的典型代表。
初唐的應制詩創作數量在整個唐朝時期是最多的，以上官儀、李嶠、張說、張九齡、蘇F為代表的文官創作數量達800多首，應制詩作內容遍布宴會、游樂、送別等題材。進入天寶之后，由于政治動蕩，應制詩創作逐漸衰落，至安史之亂以后，伴隨著唐王朝光輝的逝去，唐代社會與詩歌發展因此跨越了其由盛轉衰的分水嶺，應制詩也必然迎來它的衰退時代?？梢哉f唐代文學、唐代詩歌、唐代應制詩的發展狀況和發展趨勢，切實反映了唐代的歷史，或許可以說，我們從唐代文學創作的蛛絲馬跡中，可以切實洞察歷史的脈絡。
（二）王維應制詩的題材分類
王維在朝廷為官期間，長安的社會生活可謂是朝氣蓬勃，盛唐氣息使得官員階層出現了許多有名的詩人，他們歌頌生活，贊頌朝廷，并由詩歌的創作體現個人的政治抱負和政治理想，王維本人也不例外。其應制詩題材按照其描寫內容，大致可以分為以下幾類：
1.節慶應制詩。宮廷宴會自古以來就是一個增進皇室成員之間感情、加強帝王和群臣關系的一種方式，特別是每逢重要節日的時候。王維關于此題材的應制詩包括：關于上巳節的《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應制》、《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應制》、《三月三日曲江侍宴應制》和《三月三日勤政樓侍宴應制》，關于重陽節的《奉和圣制重陽節宰臣及群官上壽應制》，以及關于元宵節的《奉和圣制十五夜然燈繼以T宴應制》。
2.游樂應制詩。按照游樂的地點，游樂應制詩又可以分為在宮中的娛樂活動和走出宮廷帶有賞玩性質的游樂活動。據統計，誕生于盛中唐的游樂應制詩數量最多，主要集中在張九齡、姚崇、蘇F、張說、王維等人。王維關于此類應制詩有《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應制》、《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制》、《奉和圣制從蓬菜向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》。
3.政治應制詩。王維關于此類詩作有《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應制》《奉和圣制慶玄元皇帝玉像之作應制》《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應制》，幾乎都表達了作者渴望賢君的政治愿望。
4.送別應制詩。此類詩作有《奉和圣制送不蒙都護兼鴻臚卿歸安西應制》。
以上對王維應制詩的分類，只是根據其創作內容來做的一個大致區分?？梢姡蹙S的應制詩創作不單單是對皇帝詩作的“奉和”，也不單單是歌功頌德，同時也體現著他的政治愿望和訴求，以及他本人對于人生的態度。
二、王維的節慶應制詩創作
在王維的應制詩中，按照題材分類，有專門描寫節慶一類的應制詩，可以稱其為“節慶應制詩”。根據王維節慶應制詩所描寫的內容，又可將其按照所描寫節日，從以下三個具有代表性的節日為切入點，來洞悉盛唐節慶文化的一些傳統風俗習慣和節日特征。
（一）上巳節
王維關于上巳節的詩作有《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應制》、《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應制》、《三月三日曲江侍宴應制》、《三月三日勤政樓侍宴應制》。
上巳節在春秋時期已經出現，在唐朝發展到了鼎盛時期，唐朝官方對其的重視與肯定程度超過了歷史上的其他時期。三月三這一天，對于皇家來說，要宴飲群臣，以彰顯皇室的豪氣與奢華，以及開放包容的大唐風貌，給上巳這一游山玩水的節日增添了許多非凡之氣。唐代對詩歌的重視，必定使得在每年的這一天，大批詩作在節慶活動中產生。生活在盛唐時期的王維，作為士大夫階層，必然受到皇帝的邀請，在上巳節這一天所創作的應制詩，必然具有切實描繪宮廷節慶氣氛的歷史價值。
在《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應制》、《三月三日曲江侍宴應制》都提到了“冕旒”?！懊犰肌笔枪糯鷿h族禮冠的一種，《周禮?夏官?弁師》中記載：“天子之冕十二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五。” 《三月三日曲江侍宴應制》中的“畫旗搖浦溆，春服滿汀洲”體現出了節日當天，服裝的華麗與富貴。在三月三上巳節這一天，皇帝、太子頭戴冕旒，以示對節日的重視，也同時體現出上巳節在唐代節日中的重要地位，以及彰顯大唐的盛世風貌。
“春禊”、“拔禊”均為“盥洗”之意，指代“上巳節”，也同時表現出節日當天的風俗習慣，有時也成為“修禊”。上巳節經過時代流變，到了唐代主要是在水濱舉行盥洗祭禮，以除不詳，謂之春禊。王維的關于上巳節的應制詩中，均提及與“水”相關的意象，如“洛水”、“汀州”、“渭水”、“天池”、“灞骸鋇齲“畫o”是船的別稱，顯示了節日當天戲水的場景。
在王維的此類應制詩中，其主要描寫建筑為唐代長安城的南邊，有曲江池、龍池、上林苑、勤政樓等；主要描寫人物為太子、皇帝、群臣；主要描寫場景為戲水，主要通過服飾、歌舞、大殿裝扮等展現宮廷文化以及上巳節節慶文化。
（二）重陽節
關于重陽節的詩作有《奉和圣制重陽節宰臣及群官上壽應制》。
中國的重陽節，其源頭最早可追溯至漢朝初期，當時皇宮中君臣上下在每年的九月九日飲用酒、吃“蓬餌”、戴茱萸等風俗活動以求長壽。到漢朝末期，這個習俗便在民間流行起來了。后直至兩晉南北朝，重陽節人們戴茱萸、登高望遠、賦詩飲酒、賞菊觀景蔚然成風，由此這一節日于是固定下來。
重陽節發展至唐朝，這些習俗仍然被保留，在王維的《奉和圣制重陽節宰臣及群官上壽應制》中的“芍藥和金鼎，茱萸插玳筵”一句，仍能可以看到一些歷史文化遺跡，例如重陽節中不可缺少的“芍藥”、“茱萸”等事物，“無窮節，長奉柏梁篇”中一詞“無窮”給人們描繪了一幅的花海景象?！败镙遣彗轶邸敝小扮轶邸币鉃楹廊A、珍貴的宴席。由此可見，在重陽節這一天，皇帝在宮中大擺筵席，邀請官員中地位較高者和宮中的人一起賞菊，并在慶祝節日的過程中，賦詩唱和，以助興之用。
（三）元宵節
關于元宵節的詩作有《奉和圣制十五夜然燈繼以T宴應制》。
漢族傳統的元宵節始于漢代，按中國民間的傳統，在這一天夜空皓月當空，人們要出門賞月、燃燈放焰、賞燈猜謎、共吃元宵、合家團圓，以示慶賀?！吧下敷细铦M”和“游人多晝日，明月讓燈光”展現了一幅安定和諧的社會景象，百姓都走出家門，參與到賞月、猜燈謎等節慶活動中?！棒~鑰通翔鳳，龍輿出建章”，高大軒敞的車輿走出建章宮，體現了皇室與民同樂的節日氣氛。
王維關于上巳節、重陽節、元宵節的應制詩創作，從詩句中展現出了當時社會的安定與富足，也同時體現了宮廷的奢華與豪氣。通過“秦”、“漢”這樣詞語，給詩歌增添了一層厚重的歷史色彩，同是在長安建都的王朝，在歷史上盡顯都城的威嚴和宏偉。正是因為唐朝富足的生活，特別是經過唐初的貞觀之治，唐朝發展至盛唐時期，物質、精神等方面的生活達到極大富足，中國古代社會也同時迎來了它的輝煌時期。唐代人享受的生活理念就是建立在富足的生活的基礎之上，加上唐朝社會對于詩歌的重視程度，以及官方對詩歌的提倡、帝王對詩歌的喜好，使得唐朝的詩歌不論在數量還是在創作藝術方面，都在這一時期也迎來了它的頂峰。
三、王維節慶應制詩所體現的文化價值
（一）政治文化的體現
王維通過節慶應制詩的描寫，不但記錄了當時親身經歷的重大節日，并且通過詩句傳達出了詩人的政治愿望和訴求，他渴求賢君，希望自己能為國家做些實事，以求社會安定，國家富足。他的應制詩并非僅僅停留在太平盛世贊美的表面層次下，同時試圖以應制詩來實現自己政治主張。
《三月三日勤政樓侍宴應制》中“仍臨九衢宴，更達四門聽”一句，體現了王維渴望君主能夠賢明仁政，以開放的胸襟集思廣益。在宴會的歡聲笑語中，還伴隨著對君王的某些期冀。盛唐在文化、經濟等領域在當時的世界，可謂是名副其實的“大國”，這一點從王維的節慶應制詩中可以體會到，但在王維看來，正是因為唐朝的繁榮，才更容易帶給統治階級以過分享樂的態度。生活在太平盛世的王維，毋庸置疑地對這樣的盛世產生一種自豪的情感，但同時，作為有抱負、有理想的知識分子，他始終不忘人民。也正如他的“比屋皆可封，誰家不相慶”（《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應制》），暗用陸賈《新語》中“堯舜之民，可比屋而封”的典故，同樣表達了作者的夢想與渴望：君如堯舜，萬民同歡。
（二）重回歷史記憶
通過對王維節慶應制詩的簡要分析，不難看出，每逢重要節日，皇帝總要宴請群臣，以詩賦樂，場面宏大且氣派。宮廷宴會自古以來就是一個交流娛樂、慶祝宣揚和聯絡感情的場合。王維此類詩的創作，不但從場面上、細節上給人們相對客觀地呈現了當時的節慶狀況，也從歷史、服裝、建筑等多方面對他所生活的歷史時期的傳統節日，用詩的方式進行了記錄。雖然應制詩一般都被看作是官員為逢迎皇帝而作，但在一定程度上應制詩所記錄的史實、場面等還是存在其客觀性的，也在詩歌的字詞中滲透著詩人一定的思想感情。
從“秦”、“漢”到大唐，從“建章”、“龍池”到“上苑”，無一不充斥著時代的奢華與豪氣，無一不蘊含著盛世氣息，可以想象在歌舞升平、物質生活富足、政治生活穩定的盛唐時期，無論從服飾、音樂、詩歌等方面，還是平民的日常生活方面，都成為了當時詩人進行詩歌創作的主要題材，他們在歌頌太平盛世的同時，給世人留下了除詩歌創作意外的更多的歷史文化氣息，在一定程度上可以說“詩史”就是一部歷史。
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贊美三月的詩句范文4
一、讀懂詩題
古詩中每個字詞都經過了詩人的千錘百煉，詩題更是詩人深思熟慮的結果。教學中，教者有意引導學生抓住“詩題”，細細品味，體會作者表達的情感和用語的精妙。如《望洞庭》一詩，教者抓住詩眼“望”字，先引導學生自己“望”，并和“看”對比，領悟作者所望到的“湖光”、“秋月”、潭面如鏡，然后再從作者的視角深切感受“白銀盤里一青螺”如畫的和諧景色。再如《墨梅》一詩，梅花在寒冬時節，傲雪開放，清香四溢，古人常把它當著品格高尚、氣節堅韌的象征。自然界中的梅花有白色、紅色和粉紅色。引導學生質疑：作者寫的墨梅是黑色的梅花嗎？初讀詩歌，引導學生找出墨梅的顏色“淡墨痕”，再通過欣賞王冕的《墨梅》圖，學生明白：墨梅是水墨畫的梅花，學生再次質疑作者為什么贊美自己的墨梅，贊美它什么，在反復地追問與探究中，學生通過了解作者的生平，反復吟誦詩歌，透過詩題，讀懂詩人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態度以及不向世俗獻媚的高尚情操。
二、想象詩情
古詩教學不能“見槐是槐，見柳是柳”，只有以想象為翅膀，用自己的生命體驗、生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命進行對話，才能實現讀者自我生命成長和提升。古詩的語言有較大的跳躍性。教學時要通過想象把其中的留白填補起來或加以聯想，從而獲得全詩的完整形象。如《尋隱者不遇》，“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！痹娭小皢柾印保瑔柕氖鞘裁?？詩中留下了空白，但可從“言師采藥去”的回答中想象出問的是“你的師傅去了哪里？”這樣想象，詩就完整了。古詩詞意境的營造借助豐富的想象，如“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！边@是李白的《送孟浩然之廣陵》，詩中作者借煙花、孤帆、碧空長江、天際等意象，營造了蒼茫、雄闊、渺茫的意境。又如在古詩《游園不值》的教學中，教師可以在教學開始之前，將春天的景色描述一下，讓學生閉上眼睛想象一下自己在春天時的活動。然后滲入到《游園不值》中，針對“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”中的“紅杏”進行探討，繼而引入春天的活力。這樣的教學模式，不僅能從根本上激發學生古詩學習的積極性，同時還能提高學生的自覺性，教學效果可想而知。
三、吟誦詩情
詩歌的特點是富于節奏美、韻律美和意境美，誦讀起來瑯瑯上口。短小精練、節奏優美、形象生動、內蘊幽遠的古詩是積累審美經驗的絕佳材料。通過誦讀古詩可以提高學生的聯想、想象能力，進而增加其藝術修養。俗話說“書讀百遍，其意自見”。讀對于小學古詩教學來說應該尤為重要。一首詩，首先要將它讀通，這是基礎。然后在理解詩句大致內容的基礎上讀出感情，這是重點，也是古詩課堂學習的重要環節。例如《贈汪倫》一詩，教師可以通過自己的朗讀，然后加上自己的補充，引導學生想象作品所描寫的場景：小船飄蕩在水面上，詩人登上了小船就要離去，而好友汪倫卻沒有來相送。詩人這時不免有點失望。突然，岸邊傳來熟悉的歌聲。詩人驚喜，發出感嘆：桃花潭水深千尺，也沒有汪倫對我的感情深??！通過這樣的想象，學生就不難理解李白與汪倫之間感情之深了。古詩文的教學，要以“讀”為本，應體現“讀通、讀熟、讀出感情”這樣一個漸進的朗讀層次；要讓學生在朗讀中理解、在朗讀中體會、在朗讀中想象、在朗讀中欣賞、在朗讀中培養語感、在朗讀中受到情感的熏陶。
四、品味詩情
贊美三月的詩句范文5
陽春三月，穿過一畦畦流金的油菜花地，撲面的鄉情給你一份驚喜，小鎮“玉蘭食府”的“時鮮”為你接風。此時，恰逢桃花汛，魚肥水美，“正是河豚欲上時”，長江“三鮮”，鰣魚、?魚和鱭魚陸續上市，四方食客，亦紛至沓來。
“芽姜紫酸炙銀魚，雪碗擎來二尺余，尚有桃花春氣在，此中風味勝莼鱸?！边@里的銀魚即鰣魚。鰣魚，體扁而長，色白如銀，味極鮮美，營養價值亦很高，有“魚中之王”美稱。北宋詩人坡食后曾寫下上面的詩句贊美。
?魚體延長，前部平扁，后部側扁，吻圓突，口腹位有須四對，眼小，體無鱗，淺灰色。有人說它有些像胡子鯰魚。最近和老爸去海鮮館，見到玻璃魚柜中養有?魚，仔細一看果然有些像鯰魚。時下鰣魚逐年稀少，政府把它作為瀕臨絕跡的珍貴魚類“保護”起來了，而吃河豚又有“拼死”之忌，所謂“鰣魚味美而刺多，河豚味鮮愧有毒”，?魚兼有河豚鰣魚之美，而無兩魚之缺陷，且含有較高的蛋白質和多種維生素，容易被人體吸收，因此，歷來被作為席上珍品。
鱭魚，又稱“刀魚”，體形狹長扁平似刀，肉質細嫩，富含蛋白質、脂肪，腴而不膩，味極鮮美。據《?！酚涊d：“刀鱭，春夏集群溯河，分別到河流上游或在河口產卵，產卵后又返歸海中?！遍L江下游從吳淞口到安徽安慶一段是刀魚魚群出入的最佳地段。九華河與長江交匯處更是在魚群回游的“黃金水道”，故鄉江心洲——荷葉洲灘涂上的蘆葦成林，因此，這里水產十分豐富，刀魚更是聞名遐邇?！按河械遏~夏有鰣”，清明以前的刀魚，刺軟，肉細嫩，“清蒸”、“紅燒”皆美。宋代名士劉宰在為友人餞別的“刀魚宴”上作刀魚詩：“肩聳乍驚雷，鰓紅新出水。佐以姜桂椒，未熟香浮鼻。河豚愧有毒，江?漸寡味?！痹娭忻枋隽水數遏~剛下鍋烹調還未熟時，其香氣已經撲鼻而來，河豚和江?皆比不上刀魚味美。
贊美三月的詩句范文6
關鍵詞:女性詩歌生命意識性意識黑夜意識
女性詩歌是指以女性詩人為創作主體并以女性生活為創作重心的詩歌，女性詩歌植根于女性的精神宇宙，通過女性的心理方式和語言方式表達女性的心理體驗和生命狀態，關注女性的命運及其與社會的關系。
生命意識在當代女性詩歌中表現得最刺目、最強烈、最先鋒。生命意識就是人的生命為了適應自身生存和發展的需要，依據先天的基因，加上后天的教化而形成的具有對客觀事物進行解讀、攝取、表現和改造的潛在能量的靈智和欲求。生命意識是構成人之為人的重要標志。動物也可以有生存感覺，比如說疲勞、恐懼，而人卻是唯一知道自己必死從而可以省察生命過程的高級動物，這種省察性的結果便是生命意識。它的指向是能夠使人反思、體驗，并且設計生存的樣式、過程和終極目標。這樣，人就不是一個由生到死的物理過程，而是一個能由死到生的情感過程。
隨著全球婦女解放運動的各種理想的相繼實現，新時期女詩人不再去塑造特定的和超常的女性形象，而傾向于自我內心感受和女性獨特的生命體驗，詩歌中涌現和強化著一種個體生命的潛能和實現這種潛能的欲望，一種個體對生命的自覺。這種生命意識的涌動和強化離不開時代的發展和藝術的變化，其發展使女性詩歌的生命意識得到了空前的蘇醒和高揚。
生命意識在女性詩歌中集中體現為對性意識和血的意象描寫。
性是生命意識的主要內容，性在人類種族繁衍、文化發展中所處的地位舉足輕重，當代女性詩歌劇烈涌動著性意識，大膽觸及女性性體驗，女性用詩歌贊美自己的身體，表現正常的生命欲望。
黑夜作為女性特有的性意識的代表符號，其生活涵義的底蘊已被遠遠拓展了。當代女詩人翟永明1984年在組詩《女人》序言《黑夜的意識》中寫道：“作為人類的一半，女人從誕生起就面臨著一個完全不同的世界，她對這個世界最初的一瞥必然帶著自己的情緒和知覺--她是否竭盡全力地投射生命去創造一貫黑夜？事實上每一個女人都面對自己的深淵，并非每一個人都能抗拒這均衡的磨難直到毀滅。這是最初的黑夜，它升起時帶領我們進入全新的有著特殊布局和角度的，只屬于女人的世界?！焙谝沟囊饬x實際上包含了女性進入人類的本體生活--性生活的意義。詩歌中性意識的描寫，常處于一種神秘如黑夜般的猛烈的語言狂歡狀態。自翟永明創造性地向性領域突進后，一股黑色詩流迅速席卷詩壇。翟永明的組詩《女人》，伊蕾的組詩《情舞》《獨身女人的房間》，唐亞平的組詩《黑色沙漠》，這些詩無不密集地閃現“黑色”這個不同尋常的意象。翟永明的《紋身》：
有一個男人合掌膜拜
青色圖案安置她內部的豐收
她長期荒蕪的地方沒有重量
愛情沖涌喉頭為她紋身
弄破她的皮膚就像
陽光弄殘他的雙眼
無根無蒂無非是兩只手
將她的內體清算
無非是將真魂實魄
刺入她體內永遠保存
把如此直接呈示，絲毫不加掩飾，簡直觸目驚心。這是在欣賞、玩弄愛，性和自己，是在祭奠有宗教般神圣而沉重的肉身之愛，抑或是在男性世界壓迫之下的一種被異化而無比強烈的控訴與抗議！
伊蕾、唐亞平的詩歌直接呈現出女性的欲望與焦灼，充滿水淋淋的感性誘惑，她們在“自白式”語言的狂歡中以自己的肉體與血液為代價向世界裸地展示了自己——
是誰伸出手來指出沒有天空的道路
那只手瘦骨嶙峋
要把女性的渾圓捏成棱角
覆手為云翻手為雨——
要把陽光聚于五指
在女人的上烙下焦灼的指紋
在女人的洞穴里澆鑄鐘乳石
——唐亞平《黑色洞穴》
我披散長發飛揚黑夜的征服欲望
我的欲望是無邊無際的漆黑
我長久撫摸那黑色的地方
看那里成為黑色的旋渦
并且以旋渦的力量誘惑太陽和月亮
要么放棄要么占有一切
我非要走進黑色沼澤
——唐亞平《黑色沼澤》這是多么驚世駭俗的詩句呀！性意識如此毫無禁忌的展示，生命強烈騷動。這些詩句感彩和性意識色彩交織在一起，正如伊蕾所說：“我于是使語言直接切近我的靈魂和肉體，讓語言撞擊在我的靈與肉上面發出真實可靠的聲音?！边@種詩化的性意識以及用自身身體語言作為詩歌創作的方式，構成了當代女性詩歌的一大主流。
在當代女性詩學話語的建構中，另一個蘊涵深意且被廣為使用的意象是“血”。血對女性而言，是一種自然的不由的軀體特征，但是在男性中心文化語境中，這一女性軀體特征卻被賦予了各種不同意義。有時它被視為圣潔，因為它是處女的見證物，有時它被視為禁忌，因為它是女性原罪的表征。富于悲劇意味的是，無論是圣潔還是禁忌，血都同女性的不幸聯系在一起。當被用來作為處女的見證物時，血跡不過是女人的一份有價財產，由父親傳給丈夫為生兒子所用，它是女人作為一種交換的無言象征。當被視為禁忌時，血成了女性的屈辱的來源，是女性不如男性的一種生理缺陷。所以西方一些激進的女權主義者甚至詛咒女性的這一軀體特征。不過，對于女性詩人而言，感受體驗與描寫這一軀體特征的方式則更為復雜與微妙。因為詩人面對的畢竟不是思想觀念，而是活生生的軀體本身。在女性軀體本身的意義上，經血既帶來自卑，同時也賦予女性自我創造力的確證，它的到來伴隨者苦痛，但也隱含著女性走向成熟的神秘歡喜。這種復雜微妙的體驗在當代中國女性主義詩人那里是表現得比較充分的：
你是我的母親，我是你的血液在黎明流出的
血泊中你驚訝地看到你自己，你使我醒來
——翟永明《母親》
一次誕生是一種偶然
如一個沒有兇手的流血事件
我含著淚水
在襁褓的鏡子里發現了自己的原形
——趙瓊《我參與地獄的大合唱》
這兩節寫生產的詩不約而同地揭示了女性如何在血的流動中確證了自己，但“沒有兇手的流血”又透露出女性在創痛的恐懼中無可奈何地悲哀：
我見到愛
第一眼飛濺出
猩紅色思想的潛流
——童蔚《夜曲》
我攤開身體，蒙頭大睡
血的沉淪無邊無際
睡成一張白紙一張獸皮
——唐亞平《死之表演》
在柿子成熟之前我想到了生
在柿子成熟之后我想到了死
它們和柿子一起爛掉
在我口袋中一片血紅
——伊蕾《三月的永生》
傍晚最后一道光刺傷我
躺在的土地上，躺著證明
有一天我的血液將與河流相混
——翟永明《證明》
這一類的詩句對血與女人的關系都有很深刻的體驗和揭示，它們標志著當代中國女性詩人的血的自覺。這種自覺是意味深長的，一方面它為女性主義詩歌確立了一種完全屬于自己的詩學話語，另一方面它把女性主義詩歌定格在創傷性的記憶與體驗之中。
蘇珊·格巴在分析迪尼森的短篇小說《空白之頁》時指出：“女性身體所提供的最基本的，也是最能引起共鳴的隱喻就是血，由此，創造這一文化形式也就被體驗為一種痛苦的創傷。因為女性藝術家體驗死而后生的時刻也正是她們以血做墨的時刻”。
