風俗文化范例

摘要：我國是茶文化起源國家，而唐朝是茶文化空前繁榮的時代，以茶文物角度加強對唐朝時期茶文化風俗的認知，在茶文物見證中感受唐朝文化的繁榮，能進一步感受茶文化的民族性及區域性特點。從茶文物種類入手，以典籍角度解讀唐朝時期的茶文化風俗，加強對茶文化的進一步理解和認知，能感受茶文化的博大精深和源遠流長，更能在5000年文明中感受茶文化在唐代時期的絢麗多彩，從而增強文化自信，積極助力絢麗的茶文化走出國門走向世界，以此提升我國文化影響力，助推我國文化軟實力提升。

關鍵詞：茶文物；唐朝時期；茶文化；風俗

我國作為茶葉的起源國家，擁有浩瀚的茶文化，為世界茶文化研究提供了諸多寶貴文獻。在浩瀚如海的茶文物中，感受茶文化之美能領略大唐風光，又能了解茶文化繁榮的必然性與偶然性，從而創新傳統文化傳承形式，以茶文化領略中國風光。我國在唐朝空前鼎盛，經濟與文化十分繁榮，茶葉經由絲綢之路流傳到各個國家后，形成多元茶文化，由此不難感受茶文化的包容性。從出土的茶文物中見證唐朝時期茶文化的繁榮，能感受唐朝時期飲茶的考究，更能在茶文化風俗中提升文化自信。

1茶文物種類

1.1字畫類

我國是茶文化起源國家，現存的茶文物種類十分豐富，包括字畫類和器具類。以陸羽的《茶經》為例，《茶經》是世界上第一部茶相關專著，而陸羽是唐朝的著名學者。通過陸羽對茶的喜愛和研究，能感受唐朝時期茶文化的繁榮?！都宀杷洝芬彩桥c茶相關的著作，目前已被發現與茶相關的最早繪畫出現在唐朝，名為《調琴啜名圖》，這與唐代墓中出土的《對弈圖》相似，其中都出現茶的身影。與此同時，許多唐代墓葬出土很多與茶相關壁畫和圖像，唐朝與茶相關的典籍和字畫眾多，充分說明唐朝茶文化的繁榮和興盛。唐朝時期，萬朝來賀，這一時期茶文化的興盛與經濟興盛息息相關，感受與茶相關的典籍和字畫，在欣賞中了解茶文化的博大精深和源遠流長，既能加強茶文化借鑒，也能在今時今日促進茶文化創新傳承，并在唐朝茶文化風俗中感受民間文化和皇室文化的精致與考究，從而助推更多學者和新時代社會主義接班人成為茶文化的傳播者和發揚者，助力具有我國特色的茶文化走出國門走向世界。我國是茶文化的起源國家，唐朝時期茶文物種類眾多，與茶葉相關的典籍和字畫數量也相對較多，雖然有很多書籍與字畫在流傳中失傳，但僅靠現存書籍與字畫，足以窺見唐朝時期茶文化的興盛與繁榮。史料記載唐朝時期上至皇帝，下至百姓都十分喜好飲茶，茶樓也成為人們談天說地、交流休閑的場所。如今我國茶文化更是借由“一帶一路”進一步發展和發揚。從茶文物角度窺探唐朝時期的茶風俗足以感受我國茶文化的魅力，進一步推動其創新傳承，既是時代發展所需，也是提升文化軟實力的有效途徑。

1.2器具類

傳統風俗是一個地區在社會發展過程中形成的各種風尚、習慣的總和，作為一種社會傳統，對社會成員有較強的行為規范和心理制約作用。我國自先秦時期就已出現關于風俗的文化概念，傳統風俗觀認為，“風俗”是“風”與“俗”的合成詞，“風”是指風土等自然環境對人的影響，“俗”是一種人們在日常生活中形成的習慣性行為模式。傳統風俗兼具自然與人文的特性，是調節人與自然之間的關系的重要方式，是人類環境文化的“活化石”。隨著現代社會先進科技的應用，社會不斷發展進步，但是經濟發展的負面效應也逐漸明顯，尤其是環境惡化、資源匱乏、生態失衡問題嚴重威脅著人類的生存和發展，在經濟發展的同時，人們越來越意識到環境保護的重要性，并倡導建設生態文明的社會生活形態。要綜合治理環境污染和資源浪費，最根本的是要喚醒人們的生態倫理意識，正確規范人類的行為。傳統風俗是幾千年來人類活動遺留下來的寶貴文化資源，蘊藏著豐富的生態倫理思想，其中關于人與環境之間關系的道德原則、行為規范是解決生態破壞和文明沖突的有效方法，有利于緩解人與自然之間的緊張關系。   1傳統風俗中的生態倫理觀   我國的傳統風俗是人們在長期的生產生活實踐中形成的，不同地區、民族的自然條件和社會條件不同，風俗的表現形式和內容也不相同，因此有“百里不同風，千里不同俗”之說。各民族、各地區的風俗雖有很大差異，但是在生態倫理方面卻有著相同的精神內涵，尊重生命、崇敬自然的生態倫理觀念是各民族、各地區傳統風俗的共同之處。從一定意義上說，傳統風俗中的生態倫理是各地區、各民族在獨特的自然環境下和生產、生活的實踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規范。   1.1傳統風俗中生態倫理的形成   傳統風俗中的生態倫理源自不同的自然條件和社會條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態環境，社會條件主要是指經濟、政治、宗教和文化等因素。在古代社會，人們的生產力水平低下，人類對自然環境的依賴性較強，人們對一些自然現象和自然事物無法理解，認為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運，在這種有限的知識背景下，人們屈從于大自然，產生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關系問題上形成了一些較原始的思想和習慣。進入階級社會后，社會生產力水平有所提高，人們對自然有了更多的認識。人們受統治階級的影響，在對待人與自然關系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風俗被自上而下推廣起來，并在風俗中形成了制度化和規范化的生態倫理，一些保護環境的村規民約逐漸形成，在處理人與自然之間關系問題上有了合法依據。傳統風俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發展過程中經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態倫理思想。“文化因素對傳統風俗中生態倫理的影響較深，我國傳統文化充滿了極富生態價值的倫理理念”[1]。儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產生活，形成了一些有利于環境保護的風俗。由于古代社會生產力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報復，人們逐漸認識到了環境保護的重要性，在生產生活中形成了一些具有生態倫理內容的風俗。   1.2傳統風俗中生態倫理的表現   我國各民族、各地區的傳統風俗中蘊含的生態倫理具有不同的表現方式，人們通過神話傳說、宗教信仰、民間禁忌、日常禮俗、生活習慣等方式傳承著傳統風俗中的生態倫理。“傳統風俗中的生態倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現了人與自然和平共處、和諧發展的生態倫理觀念。”[2]傳統風俗中的生態倫理主要表現在以下幾個方面：   第一，民族宗教信仰反映出的尊重自然的觀念。宗教信仰與自然環境有著十分密切的關系，各民族在特殊的自然地理環境中從事特定的生產、生活，并形成了具有不同特色的宗教信仰。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區環境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護動植物，強調人與自然的和諧。“藏族人每年都有對神山、神湖的朝拜活動，諸如為神山跳神、轉山(經)等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其它水產品。彝族則認為人與自然環境中的動植物同源，貴州從江苗族則認為人與動物來源于同祖，許多少數民族還把某種動物或植物當作自己的祖先。土家族、白族認為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認為自己是黑虎之后。”[3]許多民族都認為一些山林草木和動物都有靈氣，并把它們神化，當成自己的保護神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進行傷害，以求其保護。在民族宗教信仰的影響下，一些山林、草地的生態平衡受到保護，動物多樣性得以延續。   第二，生產勞動折射出的保護生態平衡的理念。我國各地區、各民族為了調適與生態環境的關系，在生產方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風俗。傳統社會以農業為主要生計，農業生產中有較多的生態保護民俗。田地是農民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農業活動中，人們為了免除休耕帶來的損失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養護。蒙古族在生產實踐中，創立了“草庫倫”的草場保護方法，即把草原用欄桿或其他材料做成的藩籬，在欄桿內用人力更新植被，使牧場得到必要的休養。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節有組織、有規律地在不同的牧場之間進行循環式的放牧。其“輪牧制”的生產方式對草原生態的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內得以恢復，從而很好地保護了高寒草原的生態。20世紀50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨龍族、怒族等，都把狩獵當作主要或次要的生產方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規則和禁忌，人們一般不打產崽、孵卵、交配和哺乳的動物，春天通常很少狩獵，以保證野生動物的繁殖。這些狩獵規則和禁忌,對保護生物種群起到了很好的作用。人們在生產活動中主動調適生態環境的做法形成了特有的生態保護民俗，有利于保護當地的生態平衡。#p#分頁標題#e#   第三，日常生活體現出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個民族在日常生活中都有一些體現生態倫理的風俗。“生活在云貴高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發現喬木的幼苗都會主動把它保護下來。”[4]水族人對生長在村寨內和附近的古樹敬若神明，并加以保護。土家人在嬰兒出生后會按照習俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個獨特的習俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強悍、靈敏的動物，希望他們像拜寄的動植物一樣生機勃勃、強壯敏捷。納西族明確規定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節”，傣族的“潑水節”都表現出對水資源的愛惜和重視。在傳統的生態保護民俗中，人們重視自身生存環境安全與衛生的保護。這種風俗一般通過節日儀式定期地表現出來。如歲末的除塵活動，新年之初對節日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現出對疫病之害的有效預防。合理、健康、積極的生態保護民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現了人與自然的和諧。我國傳統風俗的生態倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區、各民族在與自然互動的過程中形成的，其中包含著被動和主動的生態倫理意識。由于人們的活動受環境的制約性較強，對自然產生的主要是敬畏心理，從而被動地保護著賴以生存的自然資源；在生產生活過程中積累的經驗教訓也使人們明白了環境保護的重要性，從而產生了有主動意識的生態保護行為。   2傳統風俗中生態倫理的價值與局限   從總體上看，我國傳統風俗中的生態倫理體現了人們追求人與自然的和諧發展的理念，為現代社會的生態環境建設提供了可資借鑒的文化資源。傳統風俗中的生態倫理經歷了世代傳承與發展，深深地影響了人們的生態道德觀念，規范著人們的行為，在現代社會具有非常重要的價值。由于傳統風俗是在生產力水平比較落后的社會環境中形成的，傳統風俗中的生態倫理也包含一些與現代社會不相適應的觀念和做法。   2.1傳統風俗中生態倫理的價值   傳統風俗中的生態倫理既保留了早期人類社會真實的精神風貌，又蘊含著無窮的生態智慧。在處理人與自然的關系方面，傳統風俗中的生態倫理為現代社會提供了可供參照的答案，其精神內涵促使人們正確認識和處理人與自然、人與社會之間的辯證關系。首先，傳統風俗中的生態倫理為保護自然環境、發展生態產業提供了思想條件。傳統風俗中的生態倫理倡導的人與自然和諧相處的生態理念，有利于生態平衡的保持和自然、人文生態旅游景觀的開發，是保護人們賴以生存的自然環境，發展生態旅游、生態農業等生態產業的思想條件。其次，傳統風俗中的生態倫理可以彌補生態環境管理的不足。“現代生態環境管理強調政府的功能，生態環境保護僅靠政府的作為不僅會消耗大量公共資源，而且難以取得成效。”[5]傳統風俗中的生態倫理可以彌補環境立法和執法的不足，不僅內在地調整了人們的生態心理，而且外在地規范了人們的生態行為。各種生態保護風俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產、生活之中，形成了指導人們行為的“自律機制”，它在實踐活動中取得的環境保護的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達到的。傳統風俗中的生態倫理會對人們產生內在約束力和精神激勵，可以最大化地調動公眾參與，降低生態環境管理的成本，有效彌補政府生態管理的不足。再次，傳統風俗中的生態倫理是對現代生態倫理理論的補充?，F代生態倫理的基本理論知識主要是從西方傳習過來的，我國領土廣闊，不同民族、不同地區的情況極為復雜，其理論知識在實際應用中存在與現實脫節的情況。傳統風俗中的生態倫理經歷了幾千年的傳承、演變，已經內化為各地區、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產、生活需要，還適應了我國生態環境保護的復雜性，是對現代生態倫理理論的重要補充和完善，可以更好地指導生態環境保護的實踐。傳統風俗中的生態倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應社會的發展變化，不斷進行自我淘汰、自我更新，其精神實質永遠不會落伍，表現形式也會更符合現代社會的需要。傳統風俗中的生態倫理為生態平衡提供了一個內源調節機制，“為當今生態問題的解決開啟了一扇方便之門”[6]。   2.2傳統風俗中生態倫理的局限   傳統風俗中的生態倫理既有積極的一面，又有一些消極的內容。傳統風俗中的生態倫理作為傳統農業社會調整人與自然關系的社會規范，還不能與現代社會有效契合，其內容和表現形式的不合理之處甚至會阻礙社會的現代化進程。首先，對生態環境的保護不夠全面。“許多地區的生態保護風俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎之上的，多表現為宗教崇拜或民間禁忌”[7]，這種樸素的生態倫理觀僅能維護被崇拜的部分環境要素，在對自然環境的作用力上存在既保護又破壞的現象，這與現代環境治理理念是有很大差距的。其次，傳統風俗中的生態倫理包含著不科學的內容。傳統風俗中生態倫理的一些封建迷信思想，如因果報應思想、風水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學技術為動力的現代文明社會相悖的。傳統風俗中的生態倫理還存在因循守舊的觀念和做法，生產生活中的落后習俗不利于生產力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會的現代化進程。再次，傳統風俗中的生態倫理容易被現代社會異化?，F代社會文化呈現多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統風俗中的生態倫理觀念。“一些地區民族風俗受外來文化的影響發生了或多或少的改變，許多傳統風俗被異化，在利益的驅使下失去了生態保護的倫理觀念。”[8]有的民族的生態保護風俗成為發展旅游業的裝飾，成為當地增加經濟收入的重要方式，傳統風俗中的生態倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實用主義。   3傳統風俗中生態倫理的現代轉換#p#分頁標題#e#   隨著社會現代化進程的加快，一些傳統的生態保護風俗被改變，傳統風俗中的生態倫理也面臨著被異化的風險。我們在強調傳統風俗中生態倫理的價值的同時，還要認識到其中的不合理成分，并對其進行重構以使之符合現代社會的需要。   3.1促進傳統理念與現代方式的結合   解決生態環境問題，不能只依賴科學技術，還要動員一切有利于生態環境保護的社會資源，特別是傳統文化的資源。傳統風俗中的生態倫理蘊含著豐富的生態哲理，對提高人們的環境保護意識具有重要作用。弘揚傳統風俗中的生態倫理不是宣傳舊的環保方式，而是要認識到傳統生態倫理的精神實質，是對“天人合一”的生態理念的覺醒和回歸?！秶?ldquo;十一五”時期文化發展規劃綱要•民族文化保護》中提出：“要發揮重要節慶和習俗的積極作用，與精神文明創建活動相結合，堅持不懈地抓好移風易俗。”由于傳統的生態保護風俗是在經驗積累的基礎上形成的，缺乏科學知識的指導和先進技術的推動，因此，我們在充分挖掘傳統風俗中有益于生態環境保護的內容時，必須要將傳統生態理念與前沿科技結合起來，使其在新的社會發展形勢下不斷升華，使傳統風俗中的生態倫理轉化到適應當代生態環境保護的行為上來。要創新傳統風俗中生態倫理的表現形式，改變不科學、不文明的行為方式，將傳統的生態倫理理念寓于現代的活動載體之中，同時又不破壞古老的風俗習慣。要將先進的科學技術應用于傳統的生態保護風俗之中，同時要推廣科學文明的生活方式，以提升人們的環保意識和環保效果。傳統風俗中生態倫理的合理內核是現代社會生態文明建設需要汲取的養分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內得到認可，就要改變傳統的活動方式，結合現代方式將其基本理念融入到現代社會之中。   3.2建構并推行正確的生態倫理觀   “傳統風俗中的生態倫理包含著許多科學的、辯證的自然生態觀的思想因子，但從嚴格的意義上來說，它畢竟是一種主要樸素的、直觀的、經驗性的自然觀”[9]，按現代科學的實證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復雜關系作出全面而又準確的科學解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學性、合理性因素，樹立正確的生態道德意識、生態科學意識、生態價值意識和生態責任意識，實現向現代自然觀的轉換。首先，要對傳統風俗中生態倫理的合理成分進行強化和引導。傳統風俗中的生態倫理在原始生態環境的保護方面作用是積極的，要有意識地進行引導，宣傳其有益于生態保護的思想觀念?？梢越Y合實際情況，將傳統風俗中生態倫理的精華部分轉化為政策或民族地區的法律，以建構并推行正確的生態倫理觀。其次，要將現代的自然觀念灌注到傳統風俗中的生態倫理之中。要抑制傳統風俗生態倫理中不利于生態環境保護的消極內容，并阻止外界錯誤價值觀侵入?？梢酝ㄟ^宣傳教育的方式，促使人們樹立科學發展觀和可持續發展理念，使傳統風俗中生態倫理受到現代文化和觀念的指導，從而在內容和結構上得到優化。再次，要培育傳統風俗的生態倫理體系。各民族、各地區傳統風俗中的生態倫理基于特殊的自然環境和人文環境，形成了不同特色的生態保護風俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個穩定的生態倫理體系，各地區、各民族延續著傳統的生態習俗，很少去借鑒其他地區和民族的有益成分，因此應盡快培育傳統風俗的生態倫理體系，使在價值上相宜的生態風俗文化結合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態保護機制，使積極、健康的生態倫理觀成為現代社會生態文明建設的需要。   3.3推進傳統風俗中生態倫理的制度化建設   傳統風俗中的生態倫理衍生出來的習慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規范作用，但是由于缺少制度上的保障，其約束力和強制力非常有限，一些傳統的環保措施尚處在自發和零散的低水平上，離現代制度文明所要求的規范性、系統性和準確性還有較大的距離，生態環境的保護僅靠人們的內在約束力和自制力遠遠不夠?，F代生態文明的構建，必須以制度化和規范化作為重要內容和基本保障。傳統風俗生態倫理中對人與自然關系的樸素認識，限于當時低下的生產力水平和科技水平，是基于自然崇拜和宗教信仰等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內容遠遠滿足不了社會經濟發展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規民約和民間禁忌的基礎上建立環境保護的現代約束機制和激勵機制，利用法律和行政手段規避不合理、不合法的做法，加強組織領導和科學管理增強人們保護自然環境的組織性，通過教育和獎懲手段提高人們保護環境的積極性和自覺性。“要按照現代制度文明的要求，進行文化法制建設和文化體制建設”[10],使傳統風俗中的生態倫理得到弘揚。   4結論   社會主義現代化建設必須走可持續發展之路，在經濟發展的同時絕對不能忽視生態環境的保護。生態環境的保護不僅要采用現代法制手段和科學技術，更重要的是應該弘揚傳統風俗中的生態倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價值標準。傳統風俗中的生態倫理對當今社會的生態文明建設有著很大的現實價值，它蘊含的人與自然和諧相處的生態理念對經濟的發展和社會的進步，以及國民綜合素質的提高都具有促進作用。在探索生態環境保護的路徑時，我們應該對傳統風俗中的生態倫理予以重視，弘揚優秀的傳統文化，喚起人們的生態倫理意識。在強調傳統風俗中生態倫理的重要價值的同時，必須對其進行重構，通過對傳統風俗中生態倫理的全面搜集和認真整理，注入新的時代內核，使之轉換成現代的生態倫理觀，以符合新時代生產與生活的要求。

摘要：中國傳統文化沉淀和積累了五千年多年的歷史文化，是我國獨特的文化瑰寶，傳統文化的代表多不勝數，其中服裝是一個民族的象征，朝鮮族作為中國五十六個民族中的一員，擁有其自己獨特的民族服裝。具有民族特色的服裝也是朝鮮族民族文化的一種。朝鮮族民族服裝是朝鮮族人民思想意識與生活風貌的體現。然而，現今社會傳統文化遭遇危機，很多民族文化面臨消失。要想繼續傳承下去就必須有現實存在意義，就必須與現今社會發展相結合，將朝鮮族文化設計在產品中，與大家喜歡的產品結合，讓更多的人了解，讓更多的人品味傳承，這樣既能滿足消費者的審美，又能體現民族文化所帶來的韻味。本文通過對朝鮮族傳統服裝在產品設計中應用的闡述，來增加民族文化的價值，使民族文化在新世紀得以傳承。

關鍵詞：朝鮮族；民族文化；設計

一、朝鮮族傳統文化簡介

1.朝鮮族的民族文化及發展

民族文化是經歷歷史傳承，文明演化而來的，是反映當地民族特點、風土風貌的文化，有著豐富的底蘊。世界各地民俗不同，同時也造就了不同的民族文化。在中國有五十六個不同的民族，有著各自不同的民族文化，而朝鮮族作為中國五十六個民族之一同樣有著自己獨特的民族文化。中國朝鮮族是多個民族不斷融合的產物，朝鮮族傳統文化根植于我國東北地區，經歷了初創、穩定、繁榮的成長過程，他融合了朝鮮半島的文化風韻和中國東北地區的大山文化和田園文化，經歷了幾千年的演變逐漸形成了現在的朝鮮族。中國境內的朝鮮族（KoreanChinese）有180多萬的朝鮮族人居住在中國東北部，特別是在吉林、黑龍江、遼寧。上世紀九十年代之前絕大部分中國朝鮮族主要分布在黑龍江、吉林、遼寧三省。隨著改革開放8成以上朝鮮族開始到沿海城市以及日韓等國務工。雖然仍在東三省保留戶口，但是如今三成的朝鮮族人散居在北京、上海、杭州、廣州、成都、濟南、西安、武漢等內地大中城市。五成的朝鮮族旅居韓國。吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族居民使用朝鮮語及其文字（幾乎所有朝鮮族人都會使用朝漢雙語）。雜居地區的朝鮮族通用朝鮮語和漢語雙語。其中朝鮮族服裝就是典型的民族文化，它體現了一個民族思想意識和生活風貌，朝鮮族被稱為“白衣民族”，自稱“白衣同胞”?？梢娭袊r族的民族服飾與中國其他各組顯然不同。

2.朝鮮族傳統文化的地位

朝鮮民族早在石器時期就已經存在，經過漫長的社會發展，朝代更替，朝鮮族融合中國東北地區以及朝鮮各時期的傳統文化，逐漸形成了現如今的朝鮮族文化。朝鮮族傳統文化能夠經久不衰是因為其在朝鮮族人民心中有著崇高的地位。朝鮮族傳統文化多種多樣，涉及了生活中的方方面面，其中包括服飾風俗、飲食風俗、居住風俗、喪葬風俗、禮儀風俗和婚姻風俗等等。如今走在延邊州延吉市你也能充分地感受到朝鮮族的民族文化。尤其是服飾風俗、禮儀風俗和飲食風俗，每逢重大的節日朝鮮族人民都會穿著傳統服飾，慶祝節日。如此之多的文化能夠保留至今不單單靠的是口耳相傳，更多的是朝鮮族人民的自覺傳承。朝鮮族有著獨特的民族文化，民族文化地位非常高，并且根植在朝鮮族人民的骨子里，走在延邊州朝鮮族自治區的大街上到處充滿了朝鮮族的特色文化，從人民的著裝到飲食以及一些大型的節慶活動，都在展現著朝鮮族文化的特色，朝鮮族的傳統文化地位可見一斑。

摘要：

隨著茶文化的發展，茶俗活動逐漸與婚俗文化結合在一起，形成了獨具中國特色的婚嫁茶俗文化。婚嫁茶俗的形成和發展，不僅推動了我國民俗文化的發展，更讓茶禮產品成為締結婚姻、饋贈親朋的物質內容，也讓我國社會開始關注茶禮產品設計。本文以婚嫁茶俗的形成為切入點，探究其形成的根本原因，并由此探究如何提高我國茶禮品設計水平，旨在為茶葉產品的發展提供啟示。

關鍵詞：

婚嫁茶俗；形成；茶禮產品；設計

在茶文化漫長久遠的發展過程中，茶不僅是我國最常見的生活用品，更逐漸與我國各種民俗文化活動結合在一起，并最終形成了獨具中國傳統文化特色的茶俗活動，影響著我國社會的發展。尤其唐朝時期，茶俗被我國勞動人民引入了婚嫁風俗后，茶、茶禮產品更是成為了男女婚嫁中說媒、下聘、定婚、結婚等活動中最具有功效和象征意義的物質內容。茶俗與婚嫁風俗的結合，不僅讓我國傳統民俗活動具有了更多的文化內涵，也讓我國社會逐漸關注茶葉禮品的作用關注茶禮品的設計的美感。

1我國婚嫁茶俗的形成及其成因

中華民族自古以來就是禮儀之邦，無論日常生活還是重大活動中，都講究以茶待客、以茶行禮，尤其在婚嫁風俗中，茶俗更是擔負起了聯系感情，決定婚姻成敗的使命，“茶為媒”的現象比比皆是。而茶及茶俗之所以能在我國婚嫁風俗中發揮如此重要的作用，與我國婚嫁茶俗的悠久歷史有著密不可分的關系。

摘要：

我國文化博大精深，然而與西方文化存在著差異，因此，在英語翻譯中由于受到中西文化巨大差異的影響，導致給實現中西文化之間相互交流增加難度，同時也會出現翻譯出來的內容與原本的內容不一樣或者完全曲解了本意。因此，在翻譯時要充分考慮中西文化存在的差異，根據不同的文化背景合理運用相關翻譯知識，同時在消除中西文化差異給翻譯帶來的麻煩的基礎上，進行文化交流。

關鍵詞：

英語翻譯；中西文化；文化差異；影響

目前，全球經濟一體化的進程發展的越來越快，促使世界各國經濟與文化之間的發展與交流日益密切。每一個國家的文化底蘊都特別深厚，從而使各國之間的文化各不相同、各具特色，語言的差異需要正確的翻譯來促進國與國之間的溝通與交流。在各國進行面對面交流時，需要把自身文化與外國文化進行轉換與交流，從而促進國家之間的合作與發展，因此翻譯在文化交流上起著重要的作用。至今，英語這一門語言已經被廣泛使用在各國交流中，它成為許多國家文化交流的通用語言，因此英語的翻譯準確性以及可靠性是非常重要的，同時也要重視英語翻譯，從而促進國與國之間的文化交流。

1英語翻譯的重要意義

目前，隨著全球經濟一體化進程的快速發展，促使我國經濟與文化與世界各國之間的發展與交流也日益密切，同時我國對外貿易也在不斷增長，從而不斷的推動我國經濟的發展。英語目前已經成為各國文化交流所使用的語言，因此英語翻譯不僅能促進中西文化的交流，還能在各國文化溝通與交流時向外國宣傳中國的傳統文化，讓世界各國了解我國的文化。同時也能了解更多西方文化，豐富我國的傳統文化，使其不斷的可持續發展與進步。英語翻譯在促進世界各國文化之間的交流與溝通起著重要的作用，其也是文化交流與溝通的重要橋梁，從而實現不同國家之間的相互交流，讓彼此更加了解不同的文化涵養，從而促進本民族傳統文化，也能促進國與國之間的文化交流與經濟合作。英語翻譯對促進中國的文化發展具有重要的意義，準確無誤的英語翻譯不僅能使我國傳統文化吸取西方文化的優點而改善我國傳統文化的不足，還能向西方了解更多我國傳統文化的優點，從而擴大我國傳統文化的發展范圍。我國的傳統文化的發展必須要做到引進來，走出去，才能使傳統文化快速發展。英語翻譯能加強世界各國之間的密切聯系，因此正確的翻譯各國文化的本質，不僅能實現文化共享，還能推動世界各國文化的相互交融。我國屬于友誼之邦，希望與世界各國進行文化交流與文化互動，通過英語翻譯能大力加強我國傳統文化的傳播，與各國建立深厚的友誼，從而促進經濟與文化的進一步發展。

一、檔案與西部經濟發展的關系

檔案是真實的原始記錄，它的真實性、完整性的特點決定了對青藏鐵路建設的準確把握，確保了青藏鐵路建設的安全性和可靠性。值得一提的是青藏鐵路建設對環保檔案的利用，建設者通過檔案了解西藏生態環境的基本情況后，首次為野生動物修建了遷徙通道，并保證列車在高原上運行的污染零排放，使得青藏高原的生態環境得到了有效保護，也為檔案內容提供了豐富的材料，為后世對高原鐵路建設的研究提供了重要的參考依據。毫無疑問，青藏鐵路的開通促進了西藏、青海等地區經濟的發展，帶動了東、中、西部的經濟聯系，弘揚了民族文化及各民族風俗文化的大融合。青藏鐵路的建成，使西部地區的優勢資源得以充分開發和利用，提高了西部地區的運輸能力，加快了工業化和現代化的進程，也加強了中、東部地區與西部的聯系，使西部不再封閉，促進該區與其他民族的經濟文化交流，增強民族團結，共同推動我國經濟的快速發展。由此可見，檔案內容的合理充分利用為西部經濟的發展創造了基本條件，檔案對西部經濟的發展具有重要的推動作用。西氣東輸、南水北調等重大工程的建設都離不開項目工程檔案；內蒙古地質檔案館為內蒙古自治區有效遏制沙塵暴，能源、金屬、非金屬礦產和水資源的勘查利用，以及對黃河泛濫等自然災害的有效防治，都提供了具體的檔案材料，是充分發揮檔案利用價值的結果。隨著檔案內容的不斷豐富和完整，相應地西部地區的經濟發展也日益加快，檔案已成為西部生產力發展的重要推動力。

二、檔案與西部文化發展的關系

從古至今我國西部地區大多數為少數民族聚居地，56個少數民族中有85%以上聚集于西部地區。該地區檔案獨具民族特色，同時也因為檔案使得西部地區的民族風俗、文化得以世代傳承。民族檔案是少數民族在社會實踐中的真實的原始記錄，它反映了少數民族在不同歷史時期的活動軌跡、文化軌跡和生活軌跡。西部地區的民族檔案為我們后世了解西部少數民族政權和當地少數民族風俗文化及經濟狀態提供了重要的參考依據。無論是歷史上的匈奴、回鶻、突厥、巴蜀還是西藏的吐蕃、世俗政權，西部地區不同少數民族政權的更迭，以及其創造出的少數民族文化傳統，檔案都是其興衰變化的真實記錄者和見證者。歷代少數民族政權的統治者都較為重視檔案，他們將本國的重大事件、興衰榮辱、外交法令及民族思想一一翔實地記錄在檔案中，以達到世代傳承和廣泛傳播的作用。我們今天之所以了解西部少數民族的歷史文化，正是檔案在其中發揮了文化憑證的作用。西部民族的風俗習慣、飲食習慣、婚配習慣和生活習慣等，大都是以檔案為載體記錄下來的，幾千年的風俗文化是無法單憑口口相傳進行傳承，檔案在此時便被作為了傳承的最佳載體。人們通過對檔案史料的參觀、閱讀和研究，逐漸將這種風俗文化傳播下去，使得我國的文化源遠流長?，F今西部地區的人們或多或少還保持有先輩流傳下來的生活習性和風俗文化傳統，少數民族更是如此，如傣族的潑水節、彝族的火把節、蒙古族的摔跤和他們所吃的特色美食等，檔案中對這些少數民族風俗文化的起源和發展變化的記載使得這些傳統得以傳承，成為現今非常重要的文化遺產和寶貴的民族研究資料。

檔案保證了西部地區文化的積累和延續，維系了西部地區文化的一脈相承。西部地區的各少數民族在幾千年的融合和遷徙中，創造了異彩紛呈的文化。一個民族的產生和發展都離不開他們自身的文化，一個民族要想壯大和進步，就需要一種載體來記錄和傳播積累起來的文化，這時檔案就出現了。檔案是維系文化一脈相承的最佳途徑。此外，通過檔案載體的變化可以反映一個民族生活、文化的變化。例如少數民族在初期捕獵時使用的石頭經過不斷的演變和發展到逐漸使用的金屬獵器，文字載體從龜甲、獸骨、縑帛到紙張，都反映了該民族生產力水平和文化水平的提高。檔案與文化是相互作用的、相輔相成的，文化是檔案產生和豐富的土壤，檔案反映并傳承文化。筆者認為，文化就是檔案的一種積累。從夏朝時期的檔案、商周、春秋戰國、唐、宋、元、明、清再到近代和現代檔案，這些檔案共同作用構成了一個鏈條，將中華民族五千年的歷史文化連接起來，形成了一條文化長河，使文化生生不息、世代傳承。檔案在西部文化傳播方面也具有重要作用。一直以來，由于西部地區地勢險峻，交通不便，從而造成信息閉塞、文化單一。隨著西部大開發戰略的推進，國家加大對西部地區的開發，公路、鐵路等交通設施的修建，使得西部與中、東部地區開始大范圍的溝通與交流，其中，檔案在聯系西部文化與其他地區文化方面發揮了重要作用。通過檔案將西部少數民族的特色文化與其他文化進行交流與傳播，共同促進了中華民族文化的大融合與大發展。同時，西部各省市檔案館通過開展檔案展覽，普及和傳播了西部文化，發揮了檔案對西部地區人民的教育作用，推動了西部文化的傳承與發展。

三、檔案對西部地區的重要意義

檔案具有資政功能，通過檔案國家可以準確深入地了解西部地區的發展現狀，根據實際為西部地區制訂發展規劃，西部地區也可以通過檔案加強政治建設和自身建設。檔案的科學功能為西部大開發戰略的順利實施提供了技術保障，科學技術是第一生產力，通過檔案的科學內容，可以促進西部地區的科學技術發展，科研人員利用檔案不斷改進先進的技術設備，從而加快實現十八大會議的目標。檔案尤其是科技檔案的軍事功能使西部地區成為我國西部國防的重要屏障，西部地區的軍事武器在檔案的作用下不斷改進與發展，使得我國西部國防力量不斷壯大，為西部及國家的穩定作出巨大的貢獻。檔案推動了西部地區政治、經濟、科技、文化、軍事等多方面發展，對西部地區發展具有重要意義。在西部大開發戰略中要充分發揮檔案的作用，利用其基本職能為西部建設服務，切實擔負起西部經濟、文化發展的歷史重任，積極主動地為西部建設提供急需的檔案信息，使檔案在西部建設中大放異彩，同時在西部大開發中要不斷豐富檔案、充實檔案，讓檔案在今后的各項建設中也發揮重要的作用。

摘要：

每個地區都有獨特的鄉土文化，學?？梢越柚胤轿幕纬蓪W校德育的特色化發展?；卩l土文化資源開發的學校德育特色實踐策略包括：借助鄉土文化資源固化學生的道德認知，借助鄉土文化資源引導學生體驗道德生活，借助鄉土文化資源影響學生的道德情感，借助鄉土文化資源引領學生的道德追求。

關鍵詞：

鄉土文化；鄉土文化資源；學校德育；道德認知；道德生活；道德情感；道德追求

鄉土文化資源是特定區域經過漫長歷史時期積累下來的道德觀念、文化習俗以及生活方式等，具有歷史性、文化性、生活性、情感性、鄉土性等特點。所謂“一方水土養一方人”，地方文化與生活在該地區的人相融相生。鄉土文化資源既承載著學生的情感體驗，又和學生的生活緊密融合，且表現出鮮明的道德傾向，是學校德育可以發掘和利用的理想資源，也是促成學校德育特色的重要手段。因此，學校德育工作應結合本地、本校的實際情況，重視對當地資源的開發利用，發揮本土資源的優勢和獨特價值。

一、借助鄉土文化資源固化學生的道德認知

具體而言，鄉土文化資源主要包括人物典故、道德情感故事、地方風俗習慣、文化實物、生活方式等內容。這些地方文化資源的形成實際上是當地民眾道德規范、性格習慣等深層文化特質的外在體現，無論是為人處世、待人接物還是對待自然環境的態度，都蘊含著當地民眾的道德價值觀念，蘊含著當地民眾特有的道德認知〔1〕。例如，人物典故大多講述一些地方歷史名人或者是地方傳說中人物的一些具體事跡，由于這些典故是為塑造人物形象服務的，因此，相關典故往往具有明顯的是非觀念及道德意識等。如豫劇《小倉娃》的故事就蘊含著強烈的兄弟和睦、公平等道德觀念。另外，從地方風俗習慣來說，各種風俗習慣的形成和流傳實際上是由于此種行為與當地民眾道德價值觀念一致，這些風俗習慣一定程度上是當地民眾的道德選擇和道德載體。生產方式和文化實物也是如此，都是民眾道德價值觀的外在表現，蘊含著當地民眾特有的道德認知。德育是學校教育的重要部分。經過一定時期的教育，學生已具備一定的道德認知，但是這種認知更多地是理論認知。因此，可以借助學生熟悉的有生活氣息的當地特有鄉土文化資源的道德認知固化學生的道德認知。這樣，一方面，可以使相關道德理論資源更加形象生動，便于加深學生對已有德育知識的深刻理解，另一方面，鄉土文化資源具有地方性和生活性特點，容易拉近與學生的心理距離。具體到實踐中，可以采取以下措施：第一，選擇合適的地方文化資源。不同年級階段學生的道德水平有差異，每個階段強調的德育內容不同，面對眾多地方文化資源，要結合學生實際情況，從中選擇適合學生年齡特征的地方文化資源，形成地方文化資源德育資源系列，把零散的地方文化資源基于道德視角梳理成有效的德育資源。第二，把地方文化資源設計為德育課程的一部分。當前，學校德育都是按照課程設計來進行的，什么時間學習理論知識，什么時間進行德育實踐活動，在教學活動開始之前已經形成了一個提綱模式，這就使得地方文化資源要進入德育課堂中，要把相關地方文化資源和其他德育資源一起進行課程設計。教學中，根據德育課程需要，把相關文化資源和德育教材內容進行有機組合，使其成為課堂教學內容的一部分，同時也能從地方文化資源找到相關理論的例證，加深學生對道德教學內容的理解。例如，在教學團結、拼搏等理念時，可以與稱為“人工天河”的紅旗渠的建筑關聯在一起，以紅旗渠建造的不易和最終取得的偉大成就來加深學生對相關理念的理解。第三,選用合適的方式進行。地方文化資源多種多樣，要使相關資源能夠充分發揮其強化學生道德認知的作用，還需要選擇合適的開發利用方式。常見的方式有圖片感知、故事講解、風俗思辨、生活提煉、活動體驗等，關于紅旗渠等文化實物方面的文化資源，則可以直接選擇視頻剪輯和現場參觀的方式進行。

摘要中華優秀傳統文化作為中華民族的重要文化根基，其人文精神、思想觀念、道德素養既是中華民族勞動人民的精神、智慧、文化和思想的結晶，也對新時代下人類發展、問題解決提供了重要的參考價值。中華優秀傳統文化通常包含了優良人文精神以及豐富的思想，對我國當代的文學發展也有著極高的價值。因此，本文主要對中華優秀傳統文化的內涵及其對當代文學發展的價值進行分析，并提出中華優秀傳統文化促進當代文學發展的策略。

關鍵詞傳統文化;當代文學;發展;價值

黨的十八大報告強調:“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。近些年，以習近平的黨中央十分關注中華民族優秀傳統文化的繼承和發揚。中華民族文化自產生到現在，經歷了五千多年的發展，不僅具備深厚的歷史淵源，而且在新時代背景下依然保持著旺盛的生命力，具備強大的活力。我國的文化、教育、傳媒以及民間的社會團體及專家學者，都開始借助不同的方式，從不同的視角關注中華優秀傳統文化，加強國學的研究，為中華民族優秀傳統文化的發展奠定了堅實的基礎。

一、中華傳統文化的豐富內涵

中華民族的發展歷經五千多年，有著深厚的歷史文化，其在歷史長河中閃耀著耀眼的光芒，對人類的進步與發展有著重要的促進作用。目前，中華優秀傳統文化是通過各種方式不斷整理與延續得出的，是古代人民的智慧結晶，對文化內容進行了高度總結與概括，是民族得以生存與發展的精神文化［1］。華夏是漢族與各少數民族的總稱，隨著國家的不斷統一以及領土擴大，中華民族本身的凝聚力也得到相應增強，傳統文化的內容在該過程中發揮了重要作用。就“傳統”而言，一般從歷史與社會兩方面進行探究，通常指人們在實際生活中，經過多年實踐而保存的風俗文化，如中華民族傳統當中的和諧共處、婚禮喪禮的習俗等相關風俗文化。文化主要指人們在實際生活中長期形成的風俗習慣以及傳統觀念，需要人們不斷地改良以及完善。部分風俗習慣在歷史長河中是較為短暫的存在，只有與社會進步以及時代發展與時俱進的風俗才能得以保留。傳統文化中的核心思想指儒家思想，而儒家思想對中華民族的文化及整個社會都具有廣泛的影響，特別是古代的倫理道德、政治文化、風俗教育等，都對當代社會及文學發展具有深遠影響［2］。我國的傳統文化一直都強調將安國、安家作為人生發展的終極目標，更關注“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的為人處世的態度，將國家與民族安危都置于首位，明確有國才有家的道理。世界歷史的不斷發展中，中華民族的傳統文化既是世界上存在的最為古老的一種文化，又是人類文明發展中唯一沒有間斷的文化體系。對于其他的文明古國而言，其文化都在歷史長河的發展中淹沒或中斷，唯有中華民族傳統文化能薪火相傳，具有頑強的生命力。文明發展進程當中，中華民族中的孔、孟思想對于世界的發展提供了 良好的幫助，可有效解決社會性難題。

二、中華優秀傳統文化對當代文學的發展價值

(一)有助于當代文學踐行社會主義核心價值觀