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風俗文化和傳統文化范文1
從福建、臺灣到廣東、廣西，從江西、湖南到四川、重慶，都可以聽到耳熟能詳的客家山歌曲調;其傳播之廣、影響之大，也是其他民歌所望塵莫及的，客家民歌是對中原古代民歌的傳承和延展，不少民歌的曲調，追根溯源，無不來自客家山歌。因此可以毫不夸張地說，客家山歌是中國民歌中一段華彩的樂章，是中華民族藝術寶庫里一顆耀眼的明珠。5．客家良風美俗是中華傳統禮文化的遺存。風俗習尚是一個民族在生產、生活中廣泛流行并經常重復出現的喜好、風氣、習尚和禁忌等行為方式，它流行于民間，為大眾所自覺傳承。在長期的歷史發展中，客家不僅保留了諸多中原地區好的風俗習慣，同時也吸收、融合一些土著和少數民族的良風美俗，加上客家人口眾多，居住地域廣大，客家風俗在傳承和變異中顯得特別豐富多彩。例如，喜歡穿釘布扣子的對襟衣、大頭褲;喜歡吃大塊豬肉，喝自家釀制的米酒;男婚女嫁遵循“六禮”，講究“明媒正娶”，喜歡用花轎迎親;喜歡聚族而居，等等。盡管客家地區“十里不同風，百里不同俗”，風俗習尚的地域性非常明顯，但基本內涵具有一致性或同一性，即事事講究禮儀，處處注重禮節。敬天崇祖、尊老愛幼、熱情好客、相互禮讓、互幫互助、禮尚往來等客家傳統美德，既是客家傳統價值觀念的外在表現，也是客家風俗習尚的內在要求。
客家傳統文化的當代困惑
歷史上，客家文化的超穩定性的確令人驚奇。然而，隨著經濟社會發展和城市化進程的加快，客家傳統文化傳承的現實狀況卻不能不令人擔憂，客家傳統文化創新面臨的困難和挑戰日益凸顯。1．客家話傳承出現斷層危機?？图以捈仁蔷S系客家族群的重要紐帶，也是傳承客家傳統思想觀念的重要載體。然而，隨著經濟社會的快速發展和人口流動的不斷增加，原來同鄉聚族而居的模式逐漸被打破，鄉團組織和宗族的凝聚力不斷弱化，不少客家年輕人慢慢地只會聽客家話而不會講客家話。特別是移居海外的客家人，因居住國的某些政策直接影響客家文化的傳播，多數到第三代就對使用客家話感到吃力，有的甚至不會說客家話了。比如，印尼政府1966年到2000年30多年里，關閉了所有的華文學校，還明文規定不準進口華文書刊，所以現在三四十歲的華人大都不懂中文。再如，在馬來西亞砂拉越州詩巫市，雖然當地的客家人大多還聽得懂客家話，但能講一口流利客家話的人只有客家人的60%。在新加坡也出現了同樣的問題:客家話多數成了父輩的方言，客家人的子女多數已經不會說客家話了［4］。海外客家話流失相當嚴重，國內客家話的傳承也令人擔憂。據調查，不少外出求學、工作或務工的客家人，平時和同學、同事或朋友交流都是說普通話或粵語，很少說客家話，有的甚至羞于說客家話，客家話正面臨著走向衰落甚至面臨斷層的尷尬境地。2．客家傳統民居遭遇城鎮化挑戰?？图颐窬幼鳛榭图胰巳俗孀孑呡吷畹牡胤?，既是客家物質文明的體現，也是客家精神文明的載體。無論是從建筑理念還是建筑范式看，客家土樓和圍龍屋都是令世人驚嘆的“建筑奇葩”。正如總書記2010年2月在參觀永定客家土樓時所說:“客家土樓是中華文化瑰寶，是大家庭、小社會和諧相處的典范?！保?］然而，由于種種原因，當今除極少數納入保護的客家民居外，相當一部分客家傳統民居正處于一種自然消亡狀態。一是除少數比較有名的客家民居已列入世界文化遺產名錄外，散布在閩、粵、贛、桂等地，數量更多的傳統客家民居卻未能納入保護范圍。二是當前進行社會主義新農村建設中，由于一味求新，追求整齊劃一，忽視對客家村落環境風貌及一些尚未列入保護范圍的優秀傳統民居建筑的保護，甚至往往未經充分論證就亂拆亂建，導致相當數量值得保護的優秀傳統民居建筑被拆毀，造成無法彌補的損失［6］;加之一些土樓群附近新修的建筑由于缺乏科學設計和控制，與周邊建筑、環境景觀極不協調，使村鎮原有的整體風貌和環境景觀面目全非。三是不少率先富裕起來的客家人到城里買房或者在舊居附近蓋新樓，即便那些僥幸暫時沒有拆除的傳統民居也因無人居住而長期閑置，因年久失修而自然垮塌者有之，雕花門窗牌匾被拔掉者有之。3．客家山歌傳承人青黃不接。客家山歌歷史悠久，曲調動聽。客家人在生產生活中以歌言志、以歌傳情、以歌為媒、以歌會友，和山歌結下了不解之緣。然而，隨著科學技術日新月異、文學藝術的內容和表現方式日益豐富，人們的藝術欣賞水平也在不斷變化和提高。除了在小學教育中能接受一點山歌文化熏陶外，客家人很少能夠自覺地去學唱山歌，能夠領會并繼承山歌精髓的客家人更是鳳毛麟角。在客家地區的歌廳中，每天充斥著通俗歌曲的聲音，鮮有客家山歌的韻律，在不少客家地區，如今會唱或喜歡唱客家山歌的人已經為數不多?？图疑礁枳鳛橐环N古老的傳統藝術正面臨著傳承的困境，面臨著保護與創新的兩難選擇。這種困境實際上體現的是一種外來文化或者說是以強勢經濟為依托的文化與傳統文化(或者是土著文化)之間的矛盾，而這種矛盾如何解決，又關系到客家燦爛的文化傳統的保留與傳承問題［7］。4．客家風俗習尚在傳承中變異?？图覀鹘y風俗習尚是客家民系的血脈和基因。除上述客家話、客家土樓、客家山歌外，獨特的客家人生禮俗、節日習俗、客家服飾、客家飲食、民間信仰等，都是客家傳統文化的具體體現。千百年來，客家文化雖然長期混雜于其他漢族文化和少數民族文化之間，但至今仍然保存其獨特的文化色彩和鮮明的文化個性，這在國內乃至世界上都是一個頗為奇特的文化現象。然而，隨著現代社會的不斷進步，客家文化所面臨的沖擊也越來越強烈，從形式到內容都面臨著被同化、被侵蝕的危機。不少原本客家文化頗為正統的鄉村因為缺少人氣而淪為“空心村”。一方面，由于大量青壯年外出務工，出現不少傳統文化藝術后繼無人、傳統禮儀習俗遺失的危機;另一方面，由于農村人口涌入城市后入鄉隨俗，加劇了傳統風俗習尚的變異乃至喪失，如過年過節舞竹馬、舞麒麟、采茶戲等客家傳統藝術已經或正面臨失傳。
風俗文化和傳統文化范文2
[關鍵詞] 傳統文化；文化旅游區景觀設計；應用
【中圖分類號】 TU9 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）08-342-1
一、鞍山文化旅游區背景分析
2010年底，將大孤山鎮和唐家房鎮、千山鎮、鞍千東路行政區域內，成立了“鞍山文化旅游開發區”，借以引領鞍山文化旅游產業的大力發展，為提升、振興文化旅游產業奠定堅實的基礎。文化旅游開發區將圍繞“文化內涵、精品旅游、互動發展、產業拉動、生態環?！钡墓ぷ魉悸?，全力打造文化旅游產業體系、市場體系和產品體系，圍繞“一城二帶三點四軸五品”發展方向，全力打造文化旅游產業集群，成果顯著。要進一步努力工作，克服困難，把文化旅游開發區打造成國內外知名的文化旅游城。要科學合理規劃土地，制定好發展的概念規劃、分區規劃、專項規劃，做好路網、水系、綠化景觀、電力、供暖、燃氣、土地利用等設計規劃。要加強組織領導、隊伍建設，相關部門各司其職，多方籌措資金，堅定信心，共同推進，把文化旅游區建設好、開發好。
按照文化旅游產業大發展、快發展的目標要求，根據現代文化旅游消費群體的基本動向，樹立品牌經營的戰略思路，深度挖掘地方文化資源優勢，精煉文化內涵，注入文化因子，盤活沉睡資源，彰顯建筑文化、建構公共環境文化、挖掘休閑與度假文化。整合地方文化、商業文化、科技文化和生態文化，形成核心競爭能力。用鮮明的地方特色文化來提升文化旅游區發展檔次，建設成為集觀光、度假、商務以及美食、購物、娛樂于一體的，國內一流的文化旅游區。
二、鞍山傳統文化的分析與提煉
鞍山是遼寧省擁有國家非物質文化保護遺產最多的城市，現有海城小孤山仙人洞、海城析木石棚等2處國家級文物保護單位，千山龍泉寺、千山無量觀、玉佛苑玉石造像等22處省級文物保護單位。千山寺廟音樂、岫巖玉雕制作工藝、海城喇叭戲、海城高蹺、鞍山評書、岫巖皮影、岫巖剪紙、岫巖東北大鼓、岫巖滿族刺繡等9項列為國家非物質文化保護遺產。這些寶貴的文化資源成為發展振興鞍山市文化旅游產業的基石。鞍山是重工業基地，冶金工業的搖籃，在推動“一個基地、三大產業”發展的歷程中，形成了冶鐵文化、旅游文化及形式多樣的地域文化等新型文化業態，是發展鞍山文化旅游產業的獨有優勢。將這些具有代表性的傳統文化符號、傳統形象中最具特色的部分提煉、概括，運用形式美構成規律有意識地進行組合，傳承其濃郁的傳統民族文化氣息。
三、傳統文化元素在鞍山文化旅游區景觀設計中的應用
（一）地域自然文化的應用。地方地形地貌、地方植被、地方資源是城市打造特色必然挖掘的文化元素。如鄂爾多斯市植物園利用獨特的溝壑縱橫的盆地打造生態型的公共空間；布局沙生植物園種植胡楊林、沙柳等喬木反映出鄂爾多斯地區是從我國溫帶荒漠草原向荒漠過渡的典型地區，擁有多種 沙漠植物，讓參觀者身臨其境的體會沙漠的環境之惡劣，表達沙漠生存文化。而應用到鞍山文化旅游區的景觀設計方面，可以充分利用其千山的地域自然文化――千山風景區文化。千山地區的梨樹，可謂是全國有名的樹種之一，同時每年的千山梨花節也是亮點之一，將梨樹等樹種作為主要的植被，既符合植物的生長環境，又反映了其傳統的文化特色與地域自然文化特色。
（二）地域歷史文化的應用?？铝?羅厄在《拼貼城市》中提出的一個著名的論斷，即“城市是一個博物館”。每個城市就像人一樣都有自己的記憶，它不僅訴說著城市歷史，而且還通過這些歷史事件表明了某個城市自身的唯一性。城市作為歷史的載體在其發展過程中，每個時期都會留下印記，它們共同構成現實的城市物質環境和精神環境。這些記憶留存于城市的歷史建筑物、傳統的街區或街道、歷史風俗里，所以在城市建設中挖掘豐富的歷史文化，強化這些記憶，充分展示當地的歷史風俗、歷史建筑 、歷史人物、歷史事件，通過壁畫、浮雕、景觀墻、景觀燈、雕塑、建筑小品、仿古建筑、公共空間命名等多種形式發掘和展現，這樣既在物質形式方面反映城市環境的地域性，又在精神層面增強城市的文化特征，同時也使得城市的文脈得以延續，地域特征得以凸顯。
（三）地域民俗文化的應用。民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統稱，也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。由于不同地域的風俗習慣、風俗禮儀、生活方式各不相同，這自然對城市的環境產生影響。所以，城市景觀設計中通過采用豐富多彩的環境沒施、公共空間及街道上的風味飲食、衣冠裝飾來體現城市特有的地域文化，同時這些民俗文化也影響著城市的形態。如千山是一個全民信仰佛教的地區，這里獨特的生活氛圍和城市景觀在潛移默化中影響著生活在這里的人們，景觀規劃區域可以以千山佛教的建筑紋飾，屋頂上的幡旗，特色的佛教裝飾等，都可以成為這里獨特的城市風景線。
（四）地域色彩文化的應用。城市色彩的地域性是自然打磨的結果，受氣候、民族文化、政治文化、社會文化等的影響，而一個有著優美、和諧色彩主題的城市既能顯示其文化品位和文化內涵，又可展現其獨具地域特色的自然人文景觀。城市色彩根植于城市內涵，并可潛移默化地溶入一個民族的集體潛意識中，形成引以為豪的城市記憶。因此，為城市確定或設計色彩主題，強化具有典型意義的色彩形象，也就是在為城市留根，完成文化的延續，如米黃色調的巴黎城、土黃色調的佛羅倫薩城、磚紅色調的伯明翰、灰色調的北京城。
參考文獻：
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風俗文化和傳統文化范文3
[關鍵詞]國俗詞語 對外漢語教學 詞語特點
[中圖分類號]G613.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0235-01
一種民族語言的詞匯折射著該民族獨特的歷史文化、風俗習慣、、價值觀念等文化形態，漢語中約定俗成、民族色彩濃厚的國俗詞語則是探究中國民族文化的一個隱性窗口。
一、漢語國俗詞語概述
20世紀70年代，王德春教授首次從蘇聯引入“語義國俗學”，并在深入研究漢語國俗詞語語義的基礎上，建立了國俗語義學這門語言學的新學科。所謂國俗詞語，就是與我國的政治、經濟、文化、歷史和民情風俗有關的，具有民族文化特色的詞語。這類詞語在其他語言系統中很難找到與之完全對應的詞語，因此，國俗詞語也被稱為“非等值詞”。國俗詞語不僅與獨特的民族文化密切相關，而且自身也負載著明確的文化信息，蘊涵著豐富的國俗語義。所以，詞匯作為語言系統賴以生存的支柱，其中能夠從某個或幾個層面反映一個民族歷史文化、風俗習慣、價值觀念等方面的詞匯，必定是國俗詞語。
二、對外漢語教學中國俗詞語的特點
漢語中的國俗詞語數量繁多，這些國俗詞語與一般詞語不同，它們是漢民族文化在漢語詞匯中直接或間接的反映，是特定文化范疇下的詞語。一般詞語只有表層概念意義，漢語國俗詞語卻承載著漢民族悠久的文化，蘊涵著豐富的歷史人文信息。對外漢語教學中的國俗詞語除了具有國俗詞語的普遍特點以外，還有其自身的特征。
首先，對外漢語教學中的國俗詞語是中國傳統文化和價值觀念最基本的直接反映，這些詞語富有鮮明的民族文化色彩，學習掌握和運用它們，對初步了解漢語和中國文化有幾大幫助。如“春節”“中秋節”“清明節”等節日名詞，飽含了中華民族深厚的歷史傳統和文化底蘊，是漢語學習者初探中國傳統文化的一個窗口；“茶”“太極拳”“京劇”“針灸”等詞語是讓世界了解中國文化的名片，其蘊涵的國俗語義在中華民族傳統文化中處于最基本、最重要的地位，漢語學習者在掌握這種基本國俗詞語時難度相對較小。相反，來自浩繁文學典籍或帶有濃厚時代文化內涵，漢語學習者理解難度較大的國俗詞語，在對外漢語教學過程中鮮有涉及。
其次，漢語國俗詞語運用的廣泛性也是對外漢語教學中的國俗詞語的特點之一。漢語學習者以提高跨文化交際為目的，漢語交際中廣泛運用且語義鮮明的國俗詞語，是漢語學習者最感興趣的內容?！褒垺薄案！薄鞍菽辍钡仍~語在漢語日常交際生活中出現頻率極高，詞語表示的特定國俗語義也為漢語學習者所熟知；對于“炒魷魚”“潑冷水”“畫蛇添足”“朝三暮四”等國俗詞語，雖然漢語學習者在剛開始接觸它們時并不完全理解其殊的民族文化內涵，但這些詞語無論在日常交際還是教材學習中，出現的頻率都非常高。又如“紅色”是漢民族最常用、最喜歡的一種顏色，“紅色”在漢民族文化背景下象征著幸福、吉祥、興旺。人們喜歡在春節的時候貼紅色的對聯、紅色的福字；新人結婚時要貼紅雙喜、穿紅衣；事業興旺發達的人，我們可以說他走紅運等。因此，漢語學習者只有了解了“紅色”這個詞語在中國傳統文化中的涵義，才能更好地理解由“紅色”衍生出的其他國俗詞語。
最后，對外漢語教學過程中的國俗詞語還具有差異對比性。由于反映特定民族文化的國俗詞語必然受到不同民族風俗習慣、價值觀念的影響，因此，在不同民族文化視角下會出現相同事物具有截然不同的民族文化色彩，或同樣的意義內涵卻使用不同的語言表達形式等現象。漢語學習者只有充分掌握漢語國俗詞語與對應母語詞匯的差異對比性，才能更好地理解運用漢語國俗詞語，為跨文化交際服務。喜鵲是中國傳統文化中的吉祥鳥，人們認為“喜鵲登枝”是有好事將來到的吉兆，“喜上眉梢”“歡天喜地”等詞都與喜鵲有關；在西方文化背景下，人們厭惡喜鵲的叫聲，因此英語中的“magpie”常比喻愛嘮叨的人。對于另一種動物“烏鴉”，中國人認為烏鴉叫是不祥之兆，是民間最流行的禁忌，“烏鴉頭上過，無災必有禍”等都是對這一傳統文化觀念的反映；但是“烏鴉”在日本被奉為“國寶”，是日本神的象征。
由于國俗詞語與特定的民族文化、價值觀念、等因素密切相連，兩種不同的語言相比較所得出的國俗詞語系統必然存在著巨大的差異。如果漢語學習者不了解不同民族間國俗語義的差異，在學習漢語國俗詞語過程中就會面臨很多障礙和負遷移的困擾。在對外漢語教學過程中，為了讓漢語學習者熟練掌握國俗詞語的用法，理解其內部蘊涵的中國文化，我們必須在重視國俗詞語絕對性特征的基礎上，注重國俗詞語的相對性。
風俗文化和傳統文化范文4
關鍵詞 民俗體育文化 傳承 轉換
民俗體育，不管其定義的表述如何不同，民俗體育的本質就在于它的文化性及區域族群性。一項民俗體育的產生和發展，都包含著該族群或區域豐富的文化內涵，所以大多數學者都選擇以民俗的基本概念為立足點?！扼w育科學詞典》將民俗體育定為“在民間民俗文化及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的文化形態”，而樊正治將民俗體育定義為“用于祭祀、慶生、教育、養生、醫療、休閑活動等并以達成身體健康，促進團結意識、發揮精神力量的教育目標，余萬予界定民俗體育內涵是“在民俗體育活動中產生，依托民俗節發展，并在一定時空范圍內流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關的活動形式”。涂傳飛和余萬予在《對民俗體育特征的研究》認為民俗體育存在于廣大民眾之中，民眾既是民俗體育的創造者、享用者和傳承者，又是民俗體育的載體。其次，民俗體育是被廣大民眾所傳承的一種特殊的文化形態。它在時間上是可以世代延續的，在空間上也是可以傳播和分布的。
綜合上述各位專家學者的研究成果，筆者采用的民俗體育的概念是在民間風俗和民間生活中為順應和滿足人們的需求而發展起來的一種特殊的文化活動，其具有一定的區域性、文化性、風俗性，并以物質的、非官方的方式傳承，具有一定的研究價值和傳承意義的體育活動。民族體育既是民俗文化的重要組成部分，同樣也是群眾體育的重要組成部分，對我省乃至我國的文化整合發展具有重要意義，對全民健身也具有實質性的意義。隨著社會的變遷和城市化快速發展的影響，使得江蘇省許多優秀的民俗體育項目出現參與人員身份變異、宗族崇拜功能弱化、活動指向功利化等問題，使其維持和發展遇到了前所未有的挑戰和危機，民俗體育亟需正確的理論指導來沖破這些發展的瓶頸和制約因素，促進催生我省民俗體育發展的新領域。民俗體育文化承載著不同民族的歷史文化“民族心理”風俗習慣和社會生活等功能，是先輩們在漫長的歷史中創造和積淀下來的傳統文化之一，是非物質文化遺產的重要組成部分。今年國家體育局出臺了《中國體育非物質文化遺產保護與推廣管理辦法》，民俗體育文化也受到了越來越多的關注。
這一系列的舉措為民俗體育文化的傳承與發展奠定了基礎指明了方向。但是，在生活方式現代化城鎮化進程加快文化不斷西化經濟全球化和生態環境不斷惡化的今天，作為中華民族傳統文化和非物質文化遺產重要組成部分的民俗體育文化正面臨著前所未有的挑戰。國內學者在民俗體育文化方面的研究主要集中在民俗體育文化的資源開發、未來發展趨勢、相關概念辨析等方面或通過不同視角對不同區域民俗體育文化進行研究。本研究旨在填補江蘇省民俗體育文化理論研究的不足，深入挖掘江蘇省民俗體育文化在傳承與發展中所面臨的困境，提出民俗體育文化的可持續生態發展策略。通過依托國家政策支持，動員社會力量，充分利用地域特色和旅游資源優勢，實現民族傳統文化與河北區域經濟的協同發展。
民俗體育與民俗體育文化：文化一詞源于古拉丁文，起初意蘊耕耘和挖掘土地，隨著社會的進步和時代的變遷，在不同的歷史時期又被賦予不同的含義。民俗起源于人類社會群體生活的需要，是先輩們為了適應和利用不同的生態環境而形成的生活方式和風俗習慣，是社會文化的一個重要分支和中華民族傳統文化的重要組成部分。民俗體育是民俗學和體育學交叉融合而衍生的學科，是與各種民俗文化民間風俗和人們生產生活關系密切的各種各樣的運動和游戲的總稱，是滿足人們多種需要的特殊文化形態，它承載著健身娛樂、競技和傳承民族文化等功能，反映了各個民族發展的歷史文化、民族心理和社會生活等，具有很強的群眾性和基層性，是中華民族傳統文化寶庫中的一塊瑰寶。然而在文化不斷西化、經濟利益化、生活方式現代化、價值觀念多元化和生態環境不斷惡化的背景下，作為非物質文化遺產和中華民族傳統文化重要組成部分的民俗體育文化，面臨著非常嚴峻的困境。如何搶救與保護、挖掘與整理、傳承與發展民俗體育文化的原有屬性和內核價值，實現其可持續的生態發展是擺在我們面前的一項重大課題。
基金項目：江蘇省社會科學基金項目（編號：12TYD008）
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風俗文化和傳統文化范文5
反思口語交際課堂教學，思考綜合實踐活動，我們不妨嘗試實踐大語文觀，把語文教學引出課堂，走向社會，走進生活，開展風俗采風活動，讓學生在日常生活中實踐口語交際，切實提高他們的口語交際能力。
一、確立采風主題，把握風俗的脈搏
口語交際要求學生能圍繞主題開展交流，而風俗有著深厚的文化底蘊。風俗是一個民族傳統文化的歷史呈現，它融于人們的日常生活中，主要匯集于傳統節日中，且豐富多樣，隨時節變化，有的甚至帶有神秘的色彩，我們要下一番功夫去挖掘。
為了切實實踐口語交際教學，確保風俗采風有序順利進行，在活動前師生必須做好充分的準備，首先要確立主題，圍繞主題初步制訂采風的計劃，這得充分發揮學生的主體作用，讓他們用自己的智慧，去設計活動方案、制定活動規則。如在端午節采風，教師要引導學生共同商議采風事宜，開展活動。
1、討論采風目的，確立采風主題。教師組織學生討論：你了解家鄉端午節有哪些習俗，這些習俗在實際生活中有什么現實意義――挖掘端午節的精神內涵。習俗內涵的探討，結論可能眾說紛紜，不妨讓學生暫且記下自己初步的探究，便于他們在活動結束后做比對，最終明確風俗的深刻內涵。
2、設計采風方案，討論活動方式。教師組織學生根據各自討論的主題，分組設計采風方案，討論采用哪些活動方式：在端午節假期親自參與節日活動，開展現場采訪，了解家鄉端午節習俗的寓意；通過圖書或網絡等途徑查詢端午節的緣起和各地不同的習俗，進一步了解風俗的歷史意義；觀看電視等文藝節目，讓學生深入體會端午節的時代精神等。
在采風活動中，教師的組織輔導作用不可缺少――引導學生討論運用多種方式了家鄉的風俗習慣。建議學生觀看端午節的文藝節目，指導學生深入探究端午節習俗的歷史內涵和現實意義，學生最終不難得出愛國主義的主題結論。教師還要引導學生思考節日的一些傳統習俗：懸掛艾蒿、洗艾蒿浴、掛荷包等，這是對美好生活的期望，這與吃粽子紀念屈原的意義有著共同的意愿歸屬，認同屈原的愛國主義精神――國強則家事興，美好的生活愿景才能得以實現。
二、文明禮貌交流，呈現風俗的魅力
民族的東西才是最寶貴的。由于歷史的原因，再加上時代科技的進步等因素，有的風俗出現了遺失的現狀，有的風俗青年一代已經淡漠，尤其是中學生對此會興趣索然，漠然視之，甚至認為是封建迷信而欲拋棄。開展風俗采風活動，讓學生正視家鄉的風俗習慣，重拾民族的文化傳統，教師有目的的指導學生在現實生活中實踐口語交際必不可少。
文明得體保障交流。民族傳統的遺失，需要教師引導學生去挖掘去彌補。傳統是在民間生活中一代代沿襲下來的，家鄉的老人是傳統習俗生活的歷史教材，是我們風俗采風活動的主要對象，采風時要提醒學生謹記文明得體交流：一聲禮貌的稱呼，讓老人眉笑顏開；親切虛心的話語，讓老人打開記憶的閘門；生活性的語言，讓老人精彩呈現家鄉風俗的多彩風貌。
耐心專注互動交流。文明得體的語言激起老人們往日生活的浪花，他們的娓娓道來，也許有瑣碎的生活細節，學生聽起來覺得偏離采訪的主題，因不感興趣而出現躁動，教師要提醒學生切忌敷衍了事，要耐心專注的傾聽，從老人們細碎的生活往事中捕捉家鄉風俗的影蹤，更要隨時做好記錄。遇有難懂之處，可抓住老人們歇息的間隙適時詢問，如喝茶、抽煙等機會，讓他們更生動地描繪那些或精彩的或神秘的歷史生活場景。
激起學生對家鄉風俗傳統的興趣，是文明禮貌交流的關鍵。教師可以從語文的角度，讓學生在風俗采風活動中探究民族傳統的深刻寓意。如春節是我國最大的傳統節日，家鄉有臘月三十晚上在門口撒麩子和用草灰畫大圓等習俗，教師可以引導學生思考：《從百草園到三味書屋》一文中，壽先生在三味書屋中懸掛一幅梅樹伏鹿圖，寓意“梅花香自苦寒來”，是封建社會“學而優則仕”――“?！薄暗摗钡纳鷦芋w現。結合此一說，你能從以上兩種習俗中領會出人們何種美好的生活愿望？這些看似迷信的習俗，通過遷移，學生能發現在形式多樣的風俗中寄寓著人們祈福盼豐收和幸福生活的美好愿望，他們探究的興趣自然被激發，定會樂此不疲。
三、合作反思交流，提升風俗內涵
傳統的民族文化在生活中一代一代沿襲，我們在對比中能發現，不同時期的風俗具有差異性，在傳統文化的承繼中，有沿襲又有創新，常常賦予時代的特色，民族的傳統才能得到代揚光大。我們開展風俗采風活動，要引導學生在批判中繼承，通過形式上的改革創新，為風俗注入新時代的活力。
首先，引導學生創新風俗形式?！扒迕鲿r節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，“斷魂”之情中，我們不難讀出對逝者的思念之意。家鄉的圓墳、燒紙等活動，今學生有的會以封建迷信所為而難以認可，但風俗中追思先人的意義不能摒棄，如何讓學生自覺加入到紀念的行列？我們不妨從風俗采風的活動中再回到課堂，引導學生合作交流，探討新的紀念方式：結合時令啟發學生，他們定能想到在墓前植樹綠化，既美化環境又表達對逝去親人的思念之情；結合保護環境和安全的觀念，啟發學生用敬獻鮮花這種時代的新方式表達對先人的哀思……
其次，引導學生革新風俗內涵。清明節已經被國家定為法定傳統節日，追悼先人是其傳統的內涵所在。開展風俗采風活動，教師引導學生在關注傳統的同時，
風俗文化和傳統文化范文6
摘 要：語文;民俗化;滲透
一、民俗文化在中小學語文教學中的意義
（一）能夠增強學生的民族自豪感。在中小學語文教學中滲透民俗文化知識，能夠讓學生我國的民俗文化、風土人情有一定的了解。民俗文化是中華民族立足之本。在世界各國都強化本民族傳統文化、以民族文化彰顯國家軟實力的時候，弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園為主題，深入挖掘中華傳統文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蘊，展示文化內涵，增強民族自豪感和自信心。民俗文化源遠流長，內容十分豐富，有體現在有形的物質方面的，有體現在精神方面的。中華民俗優秀傳統文化的核心是民族精神，特別是優秀的道德傳統。了解我國各民族各地域文化特色，歷史源流能增強學生的民族自豪感。
（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素養。優秀的民俗文化作品，本身就具有歌頌和倡導真善美的內質，從中發揮出健康上的文化效應，通過文化社會教化作用，對中小學的人文素養，道德情操起到積極的促進作用。反之，低級趣味的民俗文化作品，必然會產生許多不良影響。優秀的民俗文化對提升人們的思想、智慧、道德、倫理、審美具有不可忽視的社會意義。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶中小學生的道德情操、提升人文素養達到一個新的臺階。中小學語文教學合理引入民俗文化資源，能更好的充實語文課程的學習，引導學生了解我國的風土人情，人生百態，陶冶情操，提高自己的人文素養。
（三）民俗文化，能豐富學生知識，了解各地風土人情。中國民俗文化內容豐富、歷史悠久、博大精深，涵蓋于各民族的生活方式、精神渴求，，人文素養、地域特色等，民俗文化它根植于中華五千年的歷史淵源，經過一代代的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本。民俗文化反映一個國家一個地區的人民所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。中國民俗文化記住了幾千代中國人民勞動和智慧的結晶，通過民俗記錄下來。中國民俗文化為后人了解古人留下了歷史證據。民俗文化真實反映了56個民族的生活狀態和精神文明面貌。中小學語文教學中滲透民俗文化，能豐富學生的知識視野，了解各地風土人情。
二、中小學語文教學民俗化的滲透
（一）透過經典篇目教學進行民俗文化滲透。在中小學語文課本中，許多經典篇目的內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，這些經典篇目傳達出美好的民族情感，能夠滋潤學生的心靈。例如《端午的鴨蛋》通過對端午風俗的描寫和對家鄉高郵鴨蛋的介紹，表達出對兒時生活的懷念以及對故鄉的熱愛之情。正因為他對傳統文化的摯愛，因而在創作上追求回到現實主義，回到民族傳統中去。在語言上則強調著力運用中國味兒的語言?！渡鐟颉纷髡咭燥柡钋榈墓P墨，刻畫了一群農家少年朋友的形象，表現了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，其中文章對“樂土”和“趙莊看戲”的描繪體現出了濃濃的紹興的鄉土氣息。
（二）通過古典詩詞進行民俗文化滲透。在悠久的中國文學史上，古詩詞以其獨特的情感寄托、豐富的描寫內容、奇妙的韻律節奏讓多少文人墨客傾心于它們的創作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價值趨向、情感意境，直接表現了中國傳統文化中的人文精神?！毒旁戮湃找陨蠔|兄弟》寫異鄉異土生活的孤獨凄然，因而時時懷鄉思人，遇到佳節良辰，思念倍加?！暗歉摺?、“茱萸”這些都是民俗文化的終要體現?！肚迕鳌非迕鞴澥莻€色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節風俗。此刻心頭的滋味是相當復雜的倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動了他的心事。
