前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的古代文學中的景觀美，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
魏晉南北朝時期芭蕉已經成為文學的表現對象，唐宋時期芭蕉題材和意象的創作相當繁盛，一直延續到元明清時期，創作長盛不衰。 以唐宋詩歌為例，運用芭蕉意象作品分別有128首、616首，專題賦詠之作分別為17首、112首。芭蕉作為我國古代文學中重要的植物意象，具有豐富的審美內涵和文化意蘊，本文試圖就芭蕉的物色美、景觀美、神韻美幾個方展開論述，勾勒出古代文學中芭蕉意象的審美特點和美學風格。 一、物色美 “物色美是指植物的生物特性種質體現出的美感”[1]，對于芭蕉來說，主要指葉、花等方面的形象特征以及整體顯現的獨特風韻。古代文學在以上幾個方面有著深刻的認識和準確的把握，展示了芭蕉獨特審美價值。 （一）蕉葉美 芭蕉以觀葉為主，文學作品多表現蕉葉的形狀美和色彩美。 1.形狀美。 蕉葉碩大，《南方草木狀》曰：“（芭蕉）葉長一丈或七八尺，廣尺余。”[2]碩大蕉葉往往給人強烈的視覺沖擊和心理體驗，多用比喻的手法表現。蕉葉迎風招展如同翠旗飄揚：“只應青帝行春罷，閑依東墻卓翠旗”(唐徐夤《蕉葉》),“雨障單蓋側，風偃半旗開”（宋宋祁《芭蕉》）?！肚瀹愪洝酚涊d芭蕉又叫“扇子仙”[3],芭蕉葉常常被比作扇子：“芭蕉開綠扇，菡萏薦紅衣”（唐李商隱《如有》），“繞身無數青羅扇，風不來時也不涼”（宋楊萬里《芭蕉三首》其一）。蕉葉扶疏，在風中搖曳如同美麗的鳳尾：“忽疑鸞鳳過，翠影落金淵”（宋張方平《芭蕉李都尉宅金淵閣分題得淵字》），“鳳翅搖寒碧，虛庭暑不侵”（宋姚孝錫《芭蕉》）。 蕉葉之美往往是在其展又未展之際。“落落虛懷好自珍，一番舒展一番新”（宋王洋《和陳長卿賦芭蕉二首》其一），別具情趣。唐錢珝《未展芭蕉》：“冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷竊春寒。一緘書札藏何事，會被東風暗拆看。”未展蕉葉如同“一緘書札”，唐李商隱比作“芭蕉斜卷箋”，唐路德延比作“心似倒抽書”，宋王洋比作“緗帙文書展”。如果說將未展蕉葉比作卷帙還是形似，那么比作少女的芳心就是神似。錢珝把未展芭蕉比作“猶卷”的少女芳心，清新而有淡淡的哀愁。又如：“戲問芭蕉葉，何愁心不開”（宋張說《戲題草樹》），“何因有恨事，常抱未舒心”（宋姚孝錫《芭蕉》），文學中未展蕉葉與少女婉轉糾結的愁心形成了固定的比喻關系。 2.色彩美 雖然自然界的植物葉子大多數都是以綠色為主，但是芭蕉葉的青翠濃綠自有特色。芭蕉葉頁面平滑，色彩光亮，如同翠玉，唐柳宗元《紅蕉》用“綠潤”，宋呂陶《和紅蕉》用“青琳”，宋釋德洪《芭蕉》用“玉芽”來形容蕉葉，準確而又生動的描繪出蕉葉的特質。蕉葉寬大厚重，光滑平整，紋理清晰流暢，放眼望去有絲織品的質感。唐徐夤《蕉葉》曰：“綠綺新裁織女機，擺風搖日影離披。”蕉葉如同織女紡織出的“綠綺”，是天地造化之功。綾羅綢緞本是作為人的服裝和裝飾的，芭蕉這身“綠綺”自然會讓人聯想成“瀟灑綠衣長”（宋張镃《菩薩蠻•芭蕉》）的女子，且長袖善舞，“長恐天寒憑日暮，不將翠袖染緇塵”（宋王洋《和陳長卿賦芭蕉二首》其二）。 （二）蕉花美 蕉花主要指紅蕉的花，美主要表現為花色美和花期長。 1.花色美 花色和花香是最容易感知的審美要素，紅蕉花無香味，但花色殷紅，配以綠葉，更加彰顯艷麗妖嬈。文學作品也多著重其花色之火紅，唐韓偓《紅芭蕉賦》：“陰火與朱華共映，神霞將日腳相燒”，可謂是概括了寫其色彩的兩種基本模式：比之以火、狀之以霞。 比之以火。紅蕉在秋夏季盛開，艷陽高照，讓人感覺如同跳躍的火焰。李紳《紅蕉花》：“葉滿叢深殷似火，不唯燒眼更燒心。”紅蕉之花如同綠葉叢中跳動的火苗，詩人能感受到灼熱的溫度。又如：“秋卷火旗閑度日，晝凝紅燭靜無煙”（唐張咸《題黎少府宅紅蕉花》），“結實聯房綠，舒花焰火紅”（宋洪皓《芭蕉》），“綠蠟一株才吐焰，紅綃半卷漸抽花”（宋胡仲弓《芭蕉花》），皆是言此。 狀之以霞。紅蕉花絢麗之極，文人墨客常比之以云霞。彩霞比喻紅蕉，二者并沒有必然的聯系，只因色彩相近，如“霞飛翠嶺分余彩，鳳宿青梧半露冠”（宋韋驤《和紅蕉》），“朱明麗日照窗紗，灼灼丹葩映紅霞”（明嚴易《端午日積雨初晴紅蕉始放》），“翠帷映玉妃，春睡似五銖，艷奪晴霞”（清董元愷《金菊對芙蓉•詠美人蕉》）。紅蕉一般是叢生，也有大面積紅蕉林，“巴江滟滟巴山空，十里五里蕉花紅”（宋洪朋《別句永叔》），一片紅云更類似紅霞。 2.花期長。 古代所說的“紅蕉”是包括現代植物分類學中的紅蕉和美人蕉兩個品種，二者花期都比較長，《花史左編》：“其花四時皆開，深紅照眼，經月不謝”[4]，素有“百日紅”之稱。紅蕉開花于春寒料峭之際，明人謝肇浙《春日遡汶河作》：“記得門前春水滿，美人蕉壓赤闌橋。”且能盛開于冬季，唐駱賓王《陪潤州薛司徒桂明府游招隱寺》：“綠竹寒天筍。”宋朱翌《喜雪》：“稍添松頂三分白，獨露蕉心一寸紅。”甚至出現“蕉梅同景”的奇觀，范成大《丙午新正書懷十首》其七：“蕉心翠展一冬在，梅藟粉融連夜開”。紅蕉盛開于百花凋零之季，被喚作“晚英”、“遺芳”，柳宗元《紅蕉》：“晚英值窮節，綠潤含朱光。”宋李洪《紅蕉》：“舊館彤云誰解賦，朱光綠潤感遺芳。”正因如此，紅蕉也獲得“不爭桃李艷陽天，真對群芳想更妍”（唐張咸《題黎少府宅紅蕉花》）的美名。#p#分頁標題#e# 二、景觀美 芭蕉的葉與花之美是最容易被感知的審美要素，但在不同的環境氣氛里，芭蕉的姿態風韻則又特別生動、豐富多彩，呈現出不同的景觀美。 （一）不同生長環境芭蕉 1.窗前 古人多植蕉于窗前，杜牧《芭蕉》：“芭蕉為雨移，故向窗前種。”窗常掩映在芭蕉綠葉之中，“窗在芭蕉葉底”（沈端節《如夢令》），“芭蕉密處窗兒下，冷落舊香中”（趙長卿《眼兒媚》）。正如計成《園冶•相地》說：“窗虛蕉影玲瓏”。 窗子成為欣賞芭蕉的獨特視角，“窗外芭蕉窗里人”（宋無名氏《眉峰碧》）成為賞蕉的一個范式，如：“小窗閑對芭蕉展”（宋呂渭老《望海潮》），“窗外芭蕉三兩葉”（宋石孝友《謁金門》），“西窗明月中，數葉芭蕉影”（宋邵雍《不寢》），皆是隔窗賞蕉。 2.水邊 蕉類植物一般喜歡溫暖濕潤的環境，在水源充足之地生長極其茂盛，“白茗出溪上，紅蕉連海濱”（宋狄遵度《送施司封福建提刑》），“水上游上沙上女，回顧，笑指芭蕉林里外”（五代歐陽炯《南鄉子》）。人工種植芭蕉也多在水邊，“紅蕉欄畔小池塘”（宋李光《新年雜興十首》其三），“踈樹寒蕉緑繞池，”（明徐賁《同季迪宿丁至剛南軒》），所言皆是。宋李光《池外紅蕉》：“臨池似把菱花照，隔葉深將翠幔遮。”池邊芭蕉如同一位臨池照鏡的女子，花與影像輝映，更顯可愛嬌媚。芭蕉疏影臨水也是詩歌常描寫之景：“參差紅影蕉臨水”（宋李光《不出示鄰士》），“盆池瀲滟蔭芭蕉”（宋施宜生《盆池》），“池面綠鋪蕉葉影”（宋釋行?！渡酱凹淳啊罚?。 3.石旁 芭蕉種植往往配以怪石，形成蕉石小景。 “美人蕉，盈尺上盆，蕉傍立石，非他樹可比。 此須擇異常之石，方愜心賞。”[5]這種造景方式在江南的園林中極為常見，明清時期就多有“蕉石亭”之類的景觀。“蕉被被兮石矗矗”（明邵寶《蕉石亭》），怪石嶙峋突兀，芭蕉柔和流暢；怪石靜穆莊重，芭蕉輕盈靈動。蕉石搭配，頗符合剛柔相濟之道。在怪石的映襯下，更加突顯芭蕉之清雅秀麗。明徐賁《齋前蕉》：“芭蕉倚孤石，粲然共幽姿。”芭蕉如同清雅明麗的綠衣女子，依靠在孤石之上，姿態優美。文學作品多描寫芭蕉依石之姿，如：“叢蕉倚孤石，綠映閑庭宇”（明高啟《題芭蕉》），“翠袖雙掀石影孤，綠珠將墜惠風”（明張寧《扶為諸中夫題芭蕉圖》）。蕉旁多用太湖石，“曾見畫歸丹禁里，太湖石后粉墻前”(宋姜特立《紅蕉二首》其一)，“太湖石畔綠叢叢，新葉亂抽青鳳尾”(明朱誠泳《芭蕉》)。太湖石以白色為主，玲瓏剔透、重巒迭嶂，以幽奇著稱，無論是造型上還是色彩上都能彰顯芭蕉幽古之姿。 （二）不同氣候環境芭蕉芭蕉在不同氣候環境之下，表現出不同的風姿。唐姚合《芭蕉屏》：“芭蕉叢叢生，月照參差影”，宋舒亶《滿庭芳》：“歸時節，紅香露冷，月影上芭蕉”，宋邵雍《不寢》：“西窗明月中，數葉芭蕉影”，說的是月下芭蕉。宋張耒《種芭蕉》：“涼葉泛朝露，芳心展夕飆”，宋周紫芝《次韻元中芭蕉軒》：“秋風鳴環佩，曉露濕蒼翠”，宋陳與義《六月十七夜寄邢子友》：“月明蒼檜立，露下芭蕉舒”，說的是露中之蕉。唐陸龜蒙《和訪寂上人不遇》：“芭蕉霜后石欄荒，林下無人閉竹房”，說的是霜中之蕉。文學作品中表現最多的是雨中芭蕉。唐施肩吾《句》：“煙黏薛荔龍須軟，雨壓芭蕉鳳翅垂”，唐何扶《送閬州妓人歸老》：“芭蕉半卷西池雨，日暮門前雙白鷗”，說的是雨中之蕉。唐韓愈《山石》：“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”，宋李光《池外紅蕉》：“雨后芭蕉燦曉霞，近如相妬遠如夸”，說的是雨后芭蕉。最為觸動心弦的是夜雨芭蕉。夜色褪去煩囂，雨打芭蕉之聲，優美動聽，如手撥琴弦，楊萬里《芭蕉雨》：“芭蕉得雨便欣然，終夜作聲清更妍。細聲巧學蠅觸紙，大聲鏘若山落泉。三點五點俱可聽，萬籟不生秋夕靜。”聲音高低起伏，緩急輕重，節奏明快，頗具音樂之美。 三、神韻美 芭蕉物色美和景觀美是其自然屬性所體現出來的美感，而神韻美是人們在其自然屬性的基礎所體悟到的深層次的美感，是主體的情感和思想意蘊投射到芭蕉上，賦予芭蕉的美學風格和文化沉淀。芭蕉的神韻主要表現為愁怨、清雅、禪空。 （一）愁怨 芭蕉是沒有意識的植物，但常常觸發人們愁苦的心緒，在古代文學中被蒙上哀愁的色彩。張說《細題草樹》：“戲問芭蕉葉，何愁心不開。”這或許是張說的一句戲言，但是從此“未展蕉葉”與“愁”字有了不解之緣。晚唐李商隱《代贈二首》：“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁。”這種比喻建立在某種相似性的基礎上，使原本無意識無感情的植物獲得一種內在神韻，沉淀成芭蕉文化的底色。“未展蕉葉”儼然是一顆“愁心”，又如：“唯有庭蕉會人意，芳心欲展復微攢”（宋沈遼《觀蕉葉二首》其一），“何因有恨事，常抱未舒心”（宋姚孝錫《芭蕉》）。 “芭蕉葉上無愁雨，自是多情聽腸斷。”凄清緬渺“雨打芭蕉”總是激起人們羈旅之情、離別之思。“雨打芭蕉”也總是呈現出昏黃暗淡色調，營造凄冷哀婉的氛圍。文學中“雨打芭蕉”總是和秋、夜、黃昏相聯系：隔窗知夜雨，芭蕉先有聲。（唐白居易《夜雨》）一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉。（宋杜牧《芭蕉》）深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨。（宋歐陽修《生查子》）窗外芭蕉，數點黃昏雨。（宋杜安世《蝶戀花》）窗外有芭蕉，陣陣黃昏雨。（宋陸游妾《生查子》）芭蕉葉上三更雨。（宋劉辰翁《菩薩蠻》）絡緯獨知秋色晚，芭蕉添得雨聲多。（宋周紫芝《雨后頓有秋意得小詩四絕》其二）像這樣的例子不勝枚舉。秋在我國文化中不只是指代一個季節，而是具有深廣的文化含義，古人有著深厚的“悲秋”情節，秋天總給人一種蒼涼悲愴的感覺。夜、黃昏，光線逐漸暗淡，環境變得寂靜，褪去白天的喧囂，雨打芭蕉成為一曲獨奏。“窗外芭蕉窗里人，分明葉上心頭滴。”（無名氏《眉峰碧》）秋、黃昏、夜、雨營造出凄清、幽深、靜穆的氛圍，雖然隔著窗子，仍能感受到其“冷”、“寒”，如：碎聲籠苦竹，冷雨落芭蕉。（唐白居易《連雨》）覺后始知身是夢，更覺寒雨滴芭蕉。（唐徐凝《宿冽上人房》）聽夜雨，冷雨芭蕉，驚斷紅窗好夢。（唐杜牧《八六子》）芭蕉寒，雨聲碎。（宋張先《碧牡丹》）客愁重、時聽蕉寒雨碎，淚濕瓊鍾。（宋吳文英《高山流水》）空階鳴蟋蟀，寒雨滴芭蕉。（宋釋智圓《秋晚客舍寄故山友僧》）冷入芭蕉雨，煙輕薜荔墻。（宋曹勛《和泉伯幽思韻二首》）環境的凄清冷落，反映著文人內心凄苦愁怨，“雨打芭蕉”演奏出中國古代文人的悲傷之歌。芭蕉隨著人們認識、審美的發展，被蒙上凄苦愁怨的底色，正如吳文英《唐多令》所言：“何處合成愁，離人心上秋，縱芭蕉，不雨也颼颼。”（二）清雅程杰先生《宋代詠梅文學研究》中說：“‘清’、‘貞’是宋人花木比德思維的基本模式。”[6]，清雅是一種品格，也是一種境界，古代的士大夫所推崇和追求的生活方式和人格追求。清人漲潮《幽夢影》：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人淡，海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻……”[7]芭蕉素淡無華的特點比較迎合古人“清”的審美趣向，文學中多表現芭蕉清韻、清雅之美。#p#分頁標題#e# 一幅青天世外珍，詩人得句共清新。（宋王洋《和陳長卿賦芭蕉二首》）新植靈根續蕙蘭，緇林佳處占清閑。（宋王十朋《懺院種紅蕉用寶印叔韻》）品格清虛壓眾芳，何年分種自炎方。（宋姜特立《紅蕉二首》其二）蕭蕭灑灑復婷婷，一半風流一半清。（宋楊萬里《芭蕉三首其》二）翠石芭蕉競爽清玉階綷縩綺紈聲。（元王逢《蕉石士女為真定呂子敬稅使題》）千里客鄉風雨候清清還看綺窗虛。（明王恭《洪賈許索芭蕉作四絶以致意》其二）倚石亭亭翠幾攅清標不似雪中看。（明程敏政《分題得芭蕉分綠》）我時散步來還去為愛清竒閑倚柱。（明朱誠泳《芭蕉》）靈苗體性本清虛風葉猶堪醉里書。（明顧清《芭蕉》）清虛、清癯、清爽、清閑、清標是文人們體悟到的芭蕉品格?；ǜ窬褪侨烁?，文人將主題的情感、意識、人格投射到芭蕉之上，芭蕉成為人格外化的載體。“清”是和塵俗相對，芭蕉不是凡塵之物：“鳳尾爭高照映人，玉芽明潔出埃”，（釋德洪《芭蕉》），“為愛青青無俗韻，故教移植傍庭隅”（喻良能《次韻周希稷詠芭蕉》）。芭蕉不染塵埃，超凡脫俗，具有超拔之氣。 （三）禪空 《維摩詰經》云：“是身如芭蕉，中無有堅。”芭蕉是佛教色彩極其濃厚的一種植物，具有不實，空，虛幻等象征意義。魏晉時期，佛學逐漸昌盛起來，芭蕉比喻佛理已被文人所熟知，文人多有表現，如謝靈運《維摩詰經十譬八贊•芭蕉》。在很長一段時間內，芭蕉都是比喻肉體空虛，不實，如唐元稹《春月》：“視身琉璃瑩，諭指芭蕉黃”，唐白居易《逸老》：“筋骸本非實，一束芭蕉草”。 唐代之后，隨著禪宗的興起，芭蕉成為參禪悟道的對象。朱慶余《送品上人入秦》：“心知禪定出，石頭對芭蕉。”禪定無法言傳，但是詩歌必須用語言表達，“石頭對芭蕉”，這一景物的組合平淡中充滿玄機。蕉、石相配，本是常見之景，符合禪宗平常生活中體物的宗旨，一靜一動，一剛一柔，靜穆而又充滿禪趣。石頭芭蕉不只是對眼前實景的展現，更是內心的禪定映射在石與蕉靜動之間。此類的例子還有孟郊《送淡公》：“橙橘金蓋檻，竹蕉綠凝禪。”皆直指禪機，透出禪趣。雨打芭蕉是參禪悟道的一個重要的方式，《五燈會元》：“臨安府靈隱寂室慧光禪師，錢塘夏后氏。僧問：‘飛來山色示清靜法身，合澗溪聲演廣長舌相。正當恁么時，如何是云門一曲？’師曰：‘芭蕉葉上三更雨。’”[8]這答非所問，卻充滿思辨的色彩和禪語機鋒，芭蕉夜雨，靈動，空寂，靜穆，凄清，頗符合禪境。徐凝《宿冽上人房》：“浮生不定若飄蓬，林下真僧偶見招。覺后始知身是夢，更覺寒雨滴芭蕉。”雨滴芭蕉成為一次佛理的頓悟，和僧人皎然《山雨》：“風回雨定芭蕉濕，一滴時時入晝禪”，有著殊途同歸之趣。 芭蕉的物色美是其本身所具備的生物屬性，屬于審美的初級階段；景觀美往往是一種人工構建和提煉，屬于審美的較高級階段；神韻美是主觀情感和思想的融入，屬于審美的高級階段。這三個階段在時間上一般有先后的關系，但也不是絕對的，在芭蕉的審美欣賞過程中存在著交叉并存的關系。
