政治哲學思想范例

一、有利于更完整準確地闡釋馬克思政治哲

學思想的發展過程與精神實質馬克思的社會政治哲學思想不同于以往及他同時代的哲學家們，他們在以靜觀的方式探討脫離現實社會生活的本體論、認識論等問題，試圖建構宏大的解釋體系。而馬克思首先是個革命家，力圖把“武器的批判”和“批判的武器”相結合改變世界；其全部社會政治哲學的終極旨歸，是為人類解放謀劃現實的解決方案，而且要付諸于行動。1844年之后，馬克思哲學的每一次進展都是以論證共產主義這一社會政治理想為中心的，其精神實質是實現人類解放。共產主義是建立在大量歷史發展的經驗事實即歷史科學的基礎上的，是合規律性與合目的性相統一的社會發展理想，是現實性與理想性相統一的學說。

在此意義上，我們同意施特勞斯把馬克思看作專門為某一種特殊的社會政治主張服務的政治理論家，但非他所說，馬克思之于共產主義就像柏拉圖之于理想國式的烏托邦。從根本上講，馬克思作為社會政治哲學大師，他是在批判資產階級社會的經濟關系即資本對勞動的剝削和奴役關系的意義上，理解一部客觀的、以物質生產為基礎的現實的人類發展歷史的。這個人類世界歷史的發展進程，既不是近代西方啟蒙理論家們所夢寐以求的資產階級自由理想國這個所謂千年王國，也不是現當代西方學者如福山等所宣揚的歷史發展到像美國這樣的自由民主國家，人類歷史就終結了。馬克思認為，共產主義社會之前的人類歷史包括發達資本主義社會的歷史都是人類的史前史，即不是真正的人的歷史；只有到了共產主義社會，真正的人的歷史才開始，而不是歷史的終結、終點。

二、有利于研究、創新馬克思社會政治哲學

研究馬克思早期社會政治哲學的目的就是為了創新發展馬克思主義理論，解決當今面臨的一系列新問題。至于如何創新發展馬克思主義，其中一個重要的理論前提是要全面完整地梳理研究馬克思理論發展的軌跡，而不是割裂其思想發展的聯系，更不能制造人為對立。為此，研究、創新馬克思社會政治哲學要遵循的三個重要方法論原則。

其一，要把馬克思社會政治哲學思想看成是一個不斷發展的理論整體，看清楚其思想的發展軌跡與階段。馬克思終其一生都在不斷地發展、完善著自己的社會政治哲學思想，他全部社會政治哲學思想的歷程可以概括為三個大的發展階段：1837年至1843年2月退出《萊茵報》編輯部之前，馬克思是個理性的自由主義者；1843年3月退出《萊茵報》編輯部之后至1843年底，馬克思成為了激進的民主主義者；1844年1月后，馬克思轉變成為一個共產主義者。我們還要看到馬克思早期的很多社會政治哲學思想蘊含了后來馬克思整個社會政治哲學思想的萌芽與雛形，是理解馬克思全部社會政治哲學思想的發源地與秘密所在。馬克思在后來指導國際工人運動的實踐中，一直在不斷豐富、發展、完善著自己的社會政治哲學思想。

還需注意，不要把馬克思早期文本中未成熟、不太科學的思想當作成熟的、科學的思想來加以闡述和運用；也不要像某些西方學者那樣貶低馬克思1845年以后文本中的社會政治哲學思想，認為那是馬克思思想力衰退的表現，而把馬克思早期文本看成是其思想力深刻的標志，進而誤讀或否定馬克思乃至馬克思主義整個科學理論。西方乃至中國有一些學者抓住馬克思早期作品中談論人權、民主問題的個別詞句不放，抓住《手稿》中馬克思關于人道主義論述的個別詞句不放，提出全部馬克思思想就是在宣揚人道主義，說馬克思就是一個人道主義者。

摘要：自16世紀以來，中西的哲學思想就經歷了不斷地交流和碰撞。從徐光啟和利瑪竇，到伏爾泰、狄德羅，再到近代的嚴復、錢鐘書，都對中西哲學思想進行過深入的思考和比較。比較的內容多種多樣，比如儒家孟子提出的“仁者愛人”與基督教中“愛上帝”的比較，也有從邏輯、道德等角度觀察中西思想異同的。筆者出于對《莊子》代表的道家學派哲學思想的興趣以及對康德對感知和道德觀點的思考，決定進行相關的研究。在閱讀了一些文獻以后，筆者認為中西哲學思想異同表面上是由其建立理論的根源不同而導致的，但是在深入觀察以后發現是由于中西對待事物的態度———強調整體還是強調分化上產生了差異。事實上這樣的差異在文學作品如詩和戲劇中也有表現。

關鍵詞：哲學思想;中西哲學比較哲學與跨文化比較

一、不同時期的中西方哲學思想的比較研究

（一）西方對中學的比較研究綜述

根據許蘇民教授的總結，“中學西漸”可以分成三個歷史分期：

1.16世紀末到19世紀初

這一階段的歷史原因是因為傳教士們對中國文化的傳遞和翻譯。“通過傳教士的翻譯和介紹，西方學界不僅知道了中國的古老歷史、社會制度和風俗習慣，而且知道了中國的四書、五經、《道德經》《史記》等經典著作……”。這段時期的內容集中在對儒家哲學的討論，但是基于歷史背景和自身的需要，西方學界對儒學的理解產生了分歧——“羅馬教廷的衛道士將中國文化視作異教而排斥，啟蒙學者們卻努力從中尋找反對中世紀神學的思想武器”，如伏爾泰等人提出并宣傳中國的三教并立，稱其體現了宗教寬容；儒家提出“民貴君輕”的主張則體現了民權的訴求等，其目的是為了批判教會，挑戰其權威。

［摘要］本文依據文獻調研，以馬克思生態哲學思想為研究對象，提出馬克思生態哲學思想對新時代中國生態文明建設的啟示;通過分析馬克思有無關于生態的哲學思想、馬克思生態哲學思想的基本內容及其對中國生態文明建設的啟示，形成邏輯嚴密的論證體系;從追溯馬克思有無生態哲學思想出發，梳理其基本內容，揭示其理論深度，展現其價值定位，透視其博大精深的內涵本意和實踐意義。

［關鍵詞］馬克思;生態哲學思想;新時代

由生態環境惡化引起的生存危機成為當前人類普遍關注的現實問題，也是改革開放以來我國高度關注的重大問題。從黨的十六屆三中全會提出“全面協調可持續的科學發展觀”到黨的十六屆六中全會提出構建“人與自然和諧共處的和諧社會”，從黨的十七大提出“建設生態文明”到黨的十八大將生態文明建設納入“五位一體”總布局，再到黨的報告“建設美麗中國”，充分表明黨和政府對生態保護問題的重視，力求經濟建設和生態文明建設在平衡與協調中健康發展。中國進入新時代，同志從國家治理能力現代化的需求著手，將生態文明發展納入到經濟社會轉型升級過程中，提出綠色發展理念和全球治理論，形成生態文明思想，為社會主義生態文明建設和人類生態發展開辟新思路。

一、馬克思有無關于生態的哲學思想

馬克思有無生態哲學思想問題在學界曾引起爭議。研究這個問題時，首先要思考什么是生態哲學［1］。“生態學向人類生態學發展，生態學便走向哲學。”［2］生態學擴展到人類生態學的研究層面時，就有了哲學的色彩和屬性。生態學不僅關注“是”的問題，還關注“應當是”的問題，開始把“人”作為其研究對象，開始關注人與自然是什么關系、應當是什么關系。德國哲學家漢斯認為，“生態學就是探討自然、技術和社會之間的關聯的”［3］。漢斯還指出，生態哲學也將人、社會和自然環境作為自己的研究對象。概念的誕生都是前人對相關領域認識的積累和推進，“生態哲學”這一概念也是人們經歷若干年充分認識的產物。“生態哲學”沒有在馬克思著作里直接出現，但人們不能以此為依據做出馬克思主義不包含生態哲學思想的錯誤判斷。馬克思早年在對資本主義制度的抨擊和對工人階級生活狀況的同情中，就開始了對人與自然關系的探討。馬克思批判不能為生產而生產，要為人的創造潛能的全面發展而生產，不能將生產置于某種盲目的力量和利益的統治之下，而應將其置于人與自然的統籌之中。在處理人對自然的奴役和支配問題上，馬克思認為，生產規模的擴大和生產手段的進步使人類改造自然的能力不斷提升，人類便想方設法為了所謂更好的生存開展對自然界的改造，但要切記一點，不能過分向大自然索取，要把索取控制在一個合理的度內［4］。馬克思通過實踐唯物論呼吁，人類應該通過勞動構建起人與自然的和諧共處。馬克思站在生態哲學立場上，辯證、系統地論述了人與自然、社會是相互依賴、相互平衡、相互制約的關系?？梢哉f，馬克思關于生態哲學的思想和觀點不僅深刻、成熟，而且系統、全面［5］。

二、馬克思生態哲學思想的基本內容

馬克思生活的時代，生態環境保護尚好，生態系統尚且平衡穩定。馬克思并沒有總結生態環境治理的良策與做法，只是從系統論角度出發，在其著作中論證了人、自然、社會三者對立統一的辯證關系、人與自然的物質變換理論、人類主體性與自然優先性相協調的生態價值觀等內容。

【摘要】在我國高校的思想政治教育中，對大學生哲學素質的重視力度確實不夠，哲學素質是人素質培養中非常重要的內容，它與創新型人才培養的目標是有緊密聯系的。將哲學素質培養作為高校思想政治理論教學中的主要突破點，將會極大程度的改變思想政治課程時效性不足等問題，并在激發大學生學習興趣與積極性的同時，也為大學生灌輸了社會主義核心價值觀，為國家發展培養了創新型人才，有效實現了思想政治教育的教化功能。此次針對哲學素質在高校思政教育中的重要性進行了系統分析。希望能夠提升人們對哲學素質的關注程度。

【關鍵詞】哲學素質；高校思政教育；創新思維；哲學思維；重要性；分析

前言

作為高校思政教育的一個重要環節，哲學素質的培養對提高大學生素質有著不容忽視的作用。大學生的全面發展需要哲學素質的支撐，但從目前來看，高校思政教育中哲學素質的培養依然存在很多問題。為了促使大學生能夠更好的發展，應當對哲學素質在高校思政教育中的重要性進行詳細的研究。通過概述哲學素質的內涵，分析哲學與功利，并具體闡述哲學素質與思想政治教育的結合，以供人們參考。

1.哲學素質的作用

從歷史發展的角度來看，歷史上世界文明的發源地到現代社會的先進國家，所有民族都具備較高的哲學素養，這也是國家發展的主要精神動力。而中華文明博大精深，哲學思想源遠流長，中國古代的社會發展水平長期領先于世界，這與中國古代社會豐富的哲學思想是有直接關系的?，F如今，我國國內轉型速度加快，國際形勢變幻莫測，科技的更新和發展也使人類面臨著極大的機遇和挑戰。我國社會經濟的發展需要綜合素質人才。當今社會是以知識、科技為主導的時代，在這一時代背景下，激烈的國際經濟競爭，復雜的文化沖突，時代的發展需要我們準確把握人類社會發展的整體規律，必須根據發展大趨勢來選擇正確的發展道路。而要做到這一點，就要求個人一定要具備較高的哲學素質，可以說，民族如果沒有較高的哲學素質的話，那么想要得到發展，其難度是非常大的。從目前來看，哲學素質的作用主要體現在以下三方面：第一，形成正確三觀。大學生在學習階段是形成三觀的重要時期。只有學生形成正確的價值觀、人生觀以及世界觀，才能夠促使他們更好的成長。而哲學素質教育，有利于使大學生形成正確三觀，所以，哲學素質教育被眾多教育工作者廣泛的引入到高校思政教育中去，與傳統的灌輸式思政教育模式相比較而言，這種模式下的教學更有實際意義；第二，完善個人素質。在傳統的個人素質教育中，僅依靠思政理論課程來教授學生是非善惡，是沒有任何實際意義的。若教師依然采用傳統的灌輸式教學模式進行教學，即一味的給大學生傳授各種思政知識，而大學生也只能被動的接受學習，那么是很難讓大學生充分掌握哲學思想的價值觀念的。只有不斷提升哲學素質教育在高校思政教育課堂中的地位，才能夠有效提高大學生的個人素質；第三，培養創新型人才。隨著科學技術的迅猛發展，社會對大學生又提出了新的要求，這對大學生而言，即是機遇也是挑戰。只有大學生不斷提高個人的綜合素質，才能更好的滿足當今社會的發展需求。而通過開展哲學素質教育，能夠有效提高大學生的創新意識。大學生可以根據正確的三觀選擇出適合自己的發展道路，這有利于為社會提供更多具有高素質的創新型人才。進一步促進社會各個領域的多元化發展。

2.哲學素質的內涵及功利性

作者：魏濤 單位：鄭州大學馬克思主義學院

一、司馬光的思想來源與傾向

在晚近以來的研究中，學者們大多同意司馬光的思想屬于儒家(司馬光對佛道的態度相當排斥)，但又必須承認司馬光思想很明顯地與孟子思想有著相當的距離。面對此點，研究其史學思想或政治思想的學者多籠統地以“儒家思想”或“封建傳統”一筆帶過;研究其哲學思想的學者，亦有許多只意識到其與正統理學間的距離，僅斥之為保守舊學或傳統風習未脫，未能更進一步探索其哲學的精神內涵。究其根本，這極可能是因中國哲學長期“尊孟抑荀”的態度使然，所以人們有意或無意間，均未能更積極地將司馬光哲學的特點與儒家的另一范式“荀子”關聯起來，使其哲學未能與哲學史上這一更為深層的發展脈絡相聯系。注意到司馬光哲學與荀子關系的學者，大多因司馬光的天人關系論而注意到其與荀子之相近處［3］56。司馬光在《迂書•天人二則》中說:“天之所不能為而人能之者，人也;人之所不能為而天能之者，天也。稼穡，人也;豐歉，天也。”［4］916其推尊揚雄外，在先秦諸子中對于荀子最有善評，如在《中和論》［4］793－796中贊賞荀子“虛壹而靜”，亦曾在《答范景仁書》中引用荀子《天論》:“養備而動時，則天不能病”［4］753以說明他的養生之法。雖然他在人性論上批評孟荀主張性善或性惡均不對，認為性應是善惡混，但他的人性論從蘊謂層來看，實與荀子人性論相近，而不近于孟子。其他如重禮和重外王之學，也與荀學脈絡相近。司馬光甚至曾上書請求重新刊刻《荀子》一書［4］276，而對于孟子，卻寫了《疑孟》一文。凡此均可見司馬光之思想在儒家思想中的荀學傾向。雖然司馬光思想中有著較明顯的荀學色彩，但仍有學者對于此點表示懷疑與反對，甚至提出要與荀學劃清界線。這樣的疑問主要有一部分來自于對司馬光人性論之主張的理解，另一部分則來自于對司馬光天人關系論的理解。首先，在人性論方面，承前所述，若未能深入理解荀子人性論的深層結構，很容易就依司馬光表面對荀子的批評而認為司馬光哲學并非屬于荀學一路，而看不出二者的相近之處。

其次，在天人關系論方面，有學者就侯外廬等判司馬光為“天命主義者”的流行做法提出批評，認為這“不惟(唯)一般的‘定性’不準，更主要是表現了何等的膚淺”。“司馬光的‘天命觀’，本質上是解釋和論證君臣、父子倫常關系的一種思想理論，它與古代本來意義的‘天命’觀有根本的區別”［5］。如漆俠認為司馬光的天人關系近于董仲舒的“天人感應”，天是有人格會賞罰的至高權威，只有嚇唬老百姓的一面，所以與荀子的天人關系論不同［6］375－376?李昌憲則以為司馬光的天人關系論近于荀子“天人相分”其說，但也不乏天人合一的成分，所以也與荀子不同［7］348－354。相較之下，漆俠的觀察較為偏狹，而李昌憲的觀察則較為詳實，看到司馬光的“天命論”中確實明顯存在著仿佛對立的矛盾。但事實上，這樣的疑惑應來自于過去對荀子之“天人相分”與董仲舒之“天人感應”的刻板印象，荀子之“天人相分”實并未先預設天人完全分開沒有關聯，而是一種“合中有分，分而能合”［8］的天人關系。在張晶晶看來，此與董仲舒之“天人感應”當是一脈相承［9］，而司馬光的“天命論”亦應屬此一理路。雖然不少學者都指出司馬光思想與荀子思想比較相近，甚至指出“司馬光是北宋唯一承襲荀子學說的哲學家”［10］，但仍未有學者對此做全面的考察與研究。故此，司馬光與荀學的關系目前仍是個極需厘清的思想史與哲學史課題。

二、對司馬光氣論的詮釋與定位

關于司馬光哲學中的“氣”或“虛氣”的部分，是目前司馬光思想研究中之薄弱環節。由于司馬光尚平實，不喜論天道、天理，其宇宙論或本體論部分的建構也就更不容易為人所知。但由司馬光的《潛虛》、《溫公易說》、《太玄集注》等哲學著作可見，司馬光絕非沒有自己的本體論、宇宙論可言，只是需做更進一步的文本分析，才能揭其奧義。“虛氣關系”是詮釋司馬光本體論所必然面對的難題。目前對于司馬光哲學中的“虛氣關系”研究在論述上多受到唯物主義的影響，一些研究基于想把司馬光哲學解釋成唯物主義的立場，故而逾此不論。如漆俠由司馬光對《中庸》的詮釋來看司馬光的哲學，因此便認為“虛”即是”中”，又恐此會使其流于唯心主義，故不但未加深論，卻據此評論司馬光哲學為“駁雜”［6］378。這種矛盾，其實也暗示了司馬光哲學中的“氣”并非可以全用唯物主義來解釋。

綜觀對司馬光哲學中的“虛氣”研究，目前大致上有兩種說法，一種認為氣自虛出，另一種認為氣即是虛。司馬光在《潛虛》開卷語:“萬物皆祖于虛，生于氣，氣以成體，體以受性……故虛者，物之府也;氣者，生之戶也;體者，質之具也;性者，神之賦也。”［11］1這段話中的“虛”與“氣”的詮釋，在論者眼中往往傾向于老子道家式的詮解，認為司馬光的“虛”即老子的“虛”，太虛生氣，故其宇宙論便有“虛”與“氣”兩層的生成過程，“虛”與“氣”似道家“無”與“有”的關系。如李昌憲在《司馬光評傳》中提到:“司馬光提出了萬物的最高本體是‘虛’和‘氣’這兩個范疇，司馬光在探討世界本原這一命題時，顯然受了老子影響。”［7］338故而司馬光認為“虛”也是充滿“質性”的客觀物質世界，因此，“這表明了司馬光在自然觀方面是‘氣本原論者’”［7］340。并提出張載與陳淳對于司馬光“虛”之理論的批評。這種認為司馬光以“虛”為本體的觀點，可能是單單從上述數語之字面上得出的結論。但《潛虛》此段話實無法只由字面上來詮釋，因為它放在《潛虛》之首的用意在于要點明《潛虛》的全幅架構。而《潛虛》有氣圖而無虛圖，是相當值得重視的線索，此在董根洪的《司馬光哲學思想評述》一書中有詳細的論證。董根洪根據司馬光的文本，提出司馬光理論中的“虛”與“氣”其實是一樣的，即“虛即氣”，與張載一樣虛氣一體，并不主張氣之上還有虛作為本體。本書的成果相當值得關注，但可惜太過囿于唯物主義的限制，對于司馬光氣論尚有未能自圓其說之處，乃是其缺憾所在。#p#分頁標題#e#

本文作者：盧俊松 單位：商丘職業技術學院，副教授

十年經濟建設時期是指1956年至1966年期間，這個時期的哲學出現了涉及關于哲學基本問題、主觀能動性與客觀規律、內外因、兩點論等方面的爭論，主要特點是普及與批判。譬如《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》、《平凡的真理》、《辯證唯物主義、歷史唯物主義》等著作向大眾普及了當代哲學思想觀點，相當程度上推動了當代哲學的發展。就批判而言，主要是對形而上學以及唯心主義的大批判，但這種一概否認的批判使得當代哲學的發展受到了限制，譬如對《武訓傳》、《紅樓夢研究》、西方哲學等不加分析進行否定和批判，逐漸造就了左傾思想的膨脹，后引發了。時期的哲學這個階段的當代哲學主要是指1966年-1976期間的哲學發展，這個階段的哲學是歷史上慘不忍睹的哲學史，給哲學工作者帶來了極大的不良影響與心理陰影，嚴重的阻礙了當代哲學前進的步伐。特別是中對哲學刊物、哲學學術活動等的禁止，對形而上學觀點、唯心主義的推崇，造就了當時存在的精神萬能、造神運動等觀點的猖狂，使得當代哲學出現了倒退的情形。改革開放時期的哲學改革開放觀念的提出與發展促進了當代哲學的迅速發展，哲學理論研究的深度與廣度都是空前的，是哲學發展時期最鼎盛的時刻。在內容上實現了馬克思主義哲學的全方位發展；在形式上實現了當代哲學的個性化與多樣化研究，突破了傳統的研究體制；在本質上實現了質的突破，真正的將馬克思主義哲學與中國的具體實踐相結合，形成了中國特色社會主義理論。

回顧當代哲學的歷史發展，可以看出當代哲學經過漫長的發展取得一定成績的同時也存在著一定的問題，必須總結并吸取其中的教訓，以使當代哲學向著更好的方向發展。以下理論的發展關系到當代哲學的生命、關系到當代哲學未來的發展方向，必須引起高度的重視。馬克思主義哲學理論1978年提出的實踐是檢驗真理的唯一標準，為撥亂反正、解放思想以及十一屆三中全會的召開奠定了堅實的理論基礎。沖破了左傾思想的束縛，確定了實事求是的思想路線，迎來了理論上的交鋒。其中馬克思主義哲學的地位與作用問題引起了高度的重視，形成了以下三種不同的思想觀點：第一種觀點認為馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義，物質本體論是馬克思主義哲學的核心所在。第二種觀點認為馬克思主義哲學是實踐唯物主義，實踐本體論是馬克思主義哲學的核心。第三種觀點認為馬克思主義哲學是實踐哲學，強調馬克思主義哲學是本文論哲學的總結，而不是以一種本文論代替另一種本位論，是屬于無本體論。從這三種觀點爭論的焦點可以看出哲學是出于不斷發展中的，因而本體論在馬克思主義哲學中的作用和地位也是變化的，并逐漸向實踐過渡，實踐唯物主義成為了馬克思主義哲學本質特征的最好體現。思想哲學理論當代哲學的發展與進步離不開思想哲學的作用。在建國初期，通過大會講話、文章等提出了許多見解、觀點、概念，在哲學領域凸顯其成績，引起了社會各界對哲學界的關注和探討，逐步的確立了哲學思想的主導地位，影響了當代哲學的發展。譬如兩個對子問題就是關于唯物論與唯心論、辯證法與形而上學的初步見解，揭示了哲學發展過程中存在的矛盾；提出的物質變精神，精神變物質的思想概括了整個哲學的認識論，成為了當代哲學中的精髓。

構建面向世界的哲學理論體系隨著經濟全球化速度的不斷加快，政治、文化以及社會生活的全球化的趨勢也不斷的加快。在這種趨勢下，當代哲學要想得到進一步的發展和創新就必須充分的關注全球化問題。特別是在世界關注非常密切的可持續發展、生態環境建設、民主政治問題、精神文化建設、循環經濟、知識經濟等領域得以突破與發展，以謀求全世界文化的共同進步與繁榮，構建面向世界的當代哲學理論體系。這個理論體系的構建并不是一朝一夕的事情，需要長期的堅持，其中最主要的是要實現哲學研究模式的轉變，以開放性的狀態來迎接未來的挑戰。對此，當代哲學應該在堅持開放性狀態的前提下，立足本國國情的實際，不斷的學習和吸收西方進步的哲學思想，以將當代哲學與世界哲學的發展相接軌，實現真正意義上的“哲學全球化”。堅持并擴大馬克思主義哲學的中國化在當代哲學的發展過程中，馬克思主義哲學中國化取得了良好的效果，促進了中國社會的進步與發展，其中最主要的成果是思想與中國特色社會主義理論體系的建立。在當今世界多極化和經濟全球化發展的趨勢下，我國面臨著錯綜復雜的發展環境，各種矛盾凸顯，對當代哲學的發展提出了新的要求和挑戰。對此當代哲學必須在實踐的過程中不斷的豐富和發展馬克思主義哲學，以新形勢、新挑戰的需求來進行馬克思主義哲學的創新研究，構建馬克思主義哲學的新形態。

發展與創新是馬克思主義哲學的本質所在，因而堅持并擴大馬克思主義哲學的中國化就必須實現當代哲學的發展與創新，摒棄那些與時展相悖的思想觀點，擺脫主觀主義和形而上學觀念的束縛，避免出現歷史“”這樣的歷史悲劇，實現馬克思主義哲學與中國哲學的和諧統一發展，在實踐中開創馬克思主義中國化的新境界。實現當代哲學的個性化發展個性化發展是當今時展步伐加快的重要因素，是事物發展具有生命力的重要基礎，當代哲學的發展也需要實現個性化。對此，什么才是哲學的個性化發展引起了人們的深思，就字面理解而言是指哲學與其他文化的差異化，其實不然，這種個性化還體現在哲學思想以其個性化的方式給出自身生活問題的一種思想見解的價值。在這種意義上而言，哲學的個性化發展就是給人們的生活提供一種價值理念和思想出路。

對此實現當代哲學的個性化發展就是要構建有中國特色和風格的當代哲學，就必須突破傳統哲學的研究模式和體制，將中國傳統哲學的現代化轉化與馬克思主要哲學的中國化聯系起來，并借鑒西方的哲學模式，展開中國哲學、西方哲學以及馬克思主義哲學之間的深度研究，展開三種理論資源的深度對話，充分發揮馬克思主義哲學在三大資源對話中的引導作用，將中國當代哲學的個性化發展建立在這樣一個深度對話的機制中，擺脫西方模式對中國當代哲學的束縛，在發展中力圖保持中國哲學中原有的思想和精神主旨創造中國風格和中國氣派的當代哲學，并實現三種哲學思想的和諧發展。

［摘要］“語錄”從古至今都為中國人所常見常用。語錄及語錄體產生于春秋時期，其言簡意賅的表達方式深受儒、道、佛哲學思想的影響。產生于同一歷史時期的西方對話錄，受古希臘哲學思想的影響，具有明顯的形式邏輯特點。語錄體和對話錄產生于不同的歷史背景，歸屬各自的文化體系、語言體系，各具特點，相映生輝。

［關鍵詞］語錄;語錄體;對話錄;古希臘三賢;形式邏輯

一、語錄和語錄體

春秋戰國時期，思想文化空前活躍，百家爭鳴蔚然成風，諸子百家的思想學說、觀點主張雖然各不相同，但都是使用的“語錄”這種語言表達形式。語錄的特點是“詞約意明，文簡理詣”(《重刻〈菜根談〉原序》)?！兜赖陆洝肥俏覈鴼v史上首部完整的哲學著作，共81章，不到5000字，平均每章不過60來個字，雖只言片語卻蘊含著博大精深的文化思想?！墩撜Z》是最早的語錄體作品，20篇近500條(則)，也不過2萬字，是由孔子的弟子及再傳弟子輯錄的有關孔子講學、對話的言論，每條(則)長短不一，有的只有寥寥數語。老子、孔子的思想和由他們創立的道家、儒家學說，不但對我國古代文化思想的發展做出了重要貢獻，產生了深遠影響，而且以《論語》為代表的語錄式的語言表達方式也影響重大和深遠，成為漢語表達方式的“標配”。比如《孟子》7篇261章，就是語錄體的散文集。記錄北宋教育家、理學家程顥和程頤兄弟兩人言行的《二程遺書》(又稱《河南程氏遺書》，共25卷)，更是堪稱可以與《論語》媲美的語錄體典范之作。其中不少簡明深刻、語約義豐的語句流傳后世，成了人們常用的成語、勵志的警句和格言。就連很多文學理論著述的語言也是言簡意賅的語錄，如嚴羽的《滄浪詩話》:“學詩先除五俗:一曰俗體，二曰俗意，三曰俗詞，四曰俗字，五曰俗韻。”白居易《新樂府序》:“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。”語錄式的表達隨處可見。語錄涉及人們社會生活的方方面面，政治倫理、道德修養、文化教育、藝術創作、為人處世、婚姻家庭等無所不及，論者的智慧和機巧往往就隱藏在要言不煩的語錄中。從《論語》《孟子》眾多的對話、問答中，我們可以看到孔子、孟子不管是面對學生還是面對國君，既沒有滔滔不絕地夸耀自己的才學卓識，也沒有侃侃而談地引申自己的觀點主張。他們總是那樣從容負責地教導學生、啟發他人，有一種雍容和順、不疾不徐、舉重若輕的氣度。在語言表達上，要么三言兩語，用淺顯易懂的口語把自己的思想觀點說出來，對方一聽便懂;要么迂徐婉轉，通過講故事、引類比喻的方式，間接含蓄地表達自己的意思，言外之意聽者稍加揣摩就能恍然大悟。

二、對話錄與“古希臘三賢”

西方的文明和文化起源于古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被譽為“古希臘三賢”，他們生活的年代相當于我國的春秋戰國時期，與孔子、孟子可算是同時代的人。他們是古希臘乃至整個西方文明、文化產生和形成最主要、最偉大的奠基人和創建者。蘇格拉底在熟讀《荷馬史詩》及其他詩人的作品后，靠自學成了一個很有學問的人。30歲左右，他做了一名不取報酬的社會道德教師，在交易市場、運動場、街頭等公眾場合，人們可以隨處看到他與人談論、探討問題的身影。40歲以后，他更是經常在雅典和當時眾多的學者、智者、官員公開辯論哲學問題，主要是關于倫理道德和教育、政治方面的問題，比如虔誠、民主、崇高、自由、勇氣、美德、真理、教育、統治……他希望通過討論和辯論，引導人們去探尋人類的正義和善良，從而達到拯救個人靈魂和改造城邦的目的。蘇格拉底曾說:“我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，做一個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。”他創造了著名的“蘇格拉底問答法”(也稱“產婆術”)，方法就是事先設定一個“由頭”(話題)，然后正反雙方開展辯論和駁議，彼此揭露矛盾、找出漏洞，層層剝離、步步推演，刨根問底、追根求源，最后達到探究問題的本源真相、窮盡知識的終極答案這個目的。“蘇格拉底問答法”作為形式邏輯的雛形，為后來的學者提供了思維上的方法論。柏拉圖出生于古希臘的貴族家庭，自幼便受到了良好的教育，后受教于蘇格拉底。40歲以后，他回到雅典創辦學校開始個人講學，并撰寫了《申辯》《克力同》《游敘弗倫》《拉齊斯》《呂西斯》等著作。他曾經借老師蘇格拉底之口，先假設世界上存在一個真、善、美相統一的政體(類似于孔子的“大同世界”)，然后設定并抓住“正義”以及怎樣實現正義這個話題，采用一問一答的方式，借助判斷、歸納、演繹、推理等邏輯方法，區別并列、遞進、因果、轉折、讓步、列舉等邏輯關系，對“正義”的概念含義及其實現路徑、必要條件、充分條件等進行了探究。具體方法就是“辯答—駁議—再辯答—再駁議”，剝筍殼般層層深入、步步遞進。他把雙方辯論、駁議的全過程記錄下來，便成了對話錄的典范著作《理想國》。亞里士多德是柏拉圖的學生，作為一個百科全書式的哲學家、思想家、科學家，他幾乎對每個學科都有所涉獵并做出了貢獻，比如道德、美學、邏輯、政治、倫理、神學和眾多的自然科學。馬克思、恩格斯都稱贊他是“古代最偉大的思想家”“古代最博學的人物”。作為古希臘哲人踐行愛智慧、尚思辯、純學術價值觀的集大成者，亞里士多德的思想學說對西方文化的構建產生了極其重大的影響。以他的《工具論》(6篇邏輯學論文的總稱)來說，文體上受柏拉圖《對話錄》的影響，形式邏輯被廣泛采用，體例周詳、結構完備，結構嚴謹、論述縝密，在今天也稱得上是皇皇巨著。形式邏輯是一種研究思維的形式(概念、判斷、推理)及規律(同一律、矛盾律、排中律)的科學，成熟于近代的西方。作為一種哲學分析的工具和方法，它的雛形便是“蘇格拉底問答法”。形式邏輯特別重視對思維形式和思維規律的運用，喜歡“形而上”的抽象思辨，重視邏輯推演，強調理論分析。“對話錄”式的語言表達方式、文章體例格式對西方文化的影響，我們從康德、尼采、叔本華、黑格爾、馬克思等思想家和哲學家的皇皇巨著中，就可以很明顯地看到。

三、語錄體與對話錄的比較分析

摘要：大學生是國家的棟梁，是祖國建設的中堅力量，其思想政治教育工作向來備受關注。在這里，本文從當代大學生思想政治教育現狀入手，基于茶文化的思想引導、文化學習、人才培育及身心健康等作用，對茶文化視角下的大學生思想政治教育的創新策略進行了分析，以期創新與改善大學生思想政治教育現狀，培育身心健康的高素質人才。

關鍵詞：大學生；茶文化；思想政治教育；創新策略；作用

茶文化是中華民族的傳統文化，歷史悠久，內涵豐富，底蘊博大精深，蘊藏著深刻的哲學思想，如“修身養性”、“順其自然”、“天人合一”等，對人們的思想意識和行為產生了重大影響。在兩千多年的發展歷程中，茶文化融入平民百姓的生活，吸收優秀的民族文化與價值理念，是中華民族文化的精髓。目前，當代大學生思想政治教育現狀不容樂觀，存在內容單一枯燥、創新力不足等問題。對此，不妨將茶文化引入大學生思想政治教育，創新思維方式與工作手段，勢必推動大學生思想政治教育水平進一步提升，對高校學生工作進步有積極作用。

1茶文化在思想政治教育中的作用

1.1思想引導

中國民族民間文化源遠流長，并在發展中不斷創新，其根本原因是現實生活需要這種文化。當今是一個現代化社會，物質極為豐富，信息十分方便，這給人們生活帶來了很大方便。但是另外一個方面，由于信息流動的加快與信息獲取的多渠道性，人們思想認識也比較容易出現偏差，特別是大學生思想易遭受不良思想侵害。對此，唯有用先進、科學的文化加以引導、教育，幫助大學生樹立正確的思想理念。茶文化講究茶德茶品，提倡用一種平淡、質樸的態度對待生活，從飲茶品茗中體味人生百味。其中蘊藏的人生哲理與處事哲學代表著中華民族的精華，對當代大學生思想認識有一定的引導、教育作用。在思想政治教育中，通過融入的茶文化傳輸中華民族優秀的傳統文化，教授大學生立身處事哲學，養成吃苦耐勞、先苦后甜、勤儉節約的精神品質，進而加強大學生的思想品德修養。

1.2文化學習