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學思想的發展過程與精神實質馬克思的社會政治哲學思想不同于以往及他同時代的哲學家們，他們在以靜觀的方式探討脫離現實社會生活的本體論、認識論等問題，試圖建構宏大的解釋體系。而馬克思首先是個革命家，力圖把“武器的批判”和“批判的武器”相結合改變世界；其全部社會政治哲學的終極旨歸，是為人類解放謀劃現實的解決方案，而且要付諸于行動。1844年之后，馬克思哲學的每一次進展都是以論證共產主義這一社會政治理想為中心的，其精神實質是實現人類解放。共產主義是建立在大量歷史發展的經驗事實即歷史科學的基礎上的，是合規律性與合目的性相統一的社會發展理想，是現實性與理想性相統一的學說。
在此意義上，我們同意施特勞斯把馬克思看作專門為某一種特殊的社會政治主張服務的政治理論家，但非他所說，馬克思之于共產主義就像柏拉圖之于理想國式的烏托邦。從根本上講，馬克思作為社會政治哲學大師，他是在批判資產階級社會的經濟關系即資本對勞動的剝削和奴役關系的意義上，理解一部客觀的、以物質生產為基礎的現實的人類發展歷史的。這個人類世界歷史的發展進程，既不是近代西方啟蒙理論家們所夢寐以求的資產階級自由理想國這個所謂千年王國，也不是現當代西方學者如福山等所宣揚的歷史發展到像美國這樣的自由民主國家，人類歷史就終結了。馬克思認為，共產主義社會之前的人類歷史包括發達資本主義社會的歷史都是人類的史前史，即不是真正的人的歷史；只有到了共產主義社會，真正的人的歷史才開始，而不是歷史的終結、終點。
二、有利于研究、創新馬克思社會政治哲學
研究馬克思早期社會政治哲學的目的就是為了創新發展馬克思主義理論，解決當今面臨的一系列新問題。至于如何創新發展馬克思主義，其中一個重要的理論前提是要全面完整地梳理研究馬克思理論發展的軌跡，而不是割裂其思想發展的聯系，更不能制造人為對立。為此，研究、創新馬克思社會政治哲學要遵循的三個重要方法論原則。
其一，要把馬克思社會政治哲學思想看成是一個不斷發展的理論整體，看清楚其思想的發展軌跡與階段。馬克思終其一生都在不斷地發展、完善著自己的社會政治哲學思想，他全部社會政治哲學思想的歷程可以概括為三個大的發展階段：1837年至1843年2月退出《萊茵報》編輯部之前，馬克思是個理性的自由主義者；1843年3月退出《萊茵報》編輯部之后至1843年底，馬克思成為了激進的民主主義者；1844年1月后，馬克思轉變成為一個共產主義者。我們還要看到馬克思早期的很多社會政治哲學思想蘊含了后來馬克思整個社會政治哲學思想的萌芽與雛形，是理解馬克思全部社會政治哲學思想的發源地與秘密所在。馬克思在后來指導國際工人運動的實踐中，一直在不斷豐富、發展、完善著自己的社會政治哲學思想。
還需注意，不要把馬克思早期文本中未成熟、不太科學的思想當作成熟的、科學的思想來加以闡述和運用；也不要像某些西方學者那樣貶低馬克思1845年以后文本中的社會政治哲學思想，認為那是馬克思思想力衰退的表現，而把馬克思早期文本看成是其思想力深刻的標志，進而誤讀或否定馬克思乃至馬克思主義整個科學理論。西方乃至中國有一些學者抓住馬克思早期作品中談論人權、民主問題的個別詞句不放，抓住《手稿》中馬克思關于人道主義論述的個別詞句不放，提出全部馬克思思想就是在宣揚人道主義，說馬克思就是一個人道主義者。
其二，要把馬克思社會政治哲學思想與當今中國社會政治發展實際緊密結合起來，像馬克思那樣現實地、歷史地、辯證地思考問題，思考當下中國特色社會主義的現代化發展問題，以實現馬克思主義理論的中國化與創新，進而達到促進中國特色社會主義現代化發展的理論旨歸。理論研究與實際緊密結合是馬克思主義的一條重要方法論原則，這在馬克思早期關涉社會政治哲學文本的研究中就已開始。在1841年的博士論文中，馬克思在肯定伊壁鳩魯宣揚自我意識的內在自足性自由時，也批判了伊壁鳩魯追求的自由不能在現實的定在之光中發亮，他說：“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現實，———這是一條心理學規律。”[1]751843年9月，馬克思在致盧格的信中就批評了理論研究和現實相脫節、在象牙塔中孤芳自賞、自娛自樂的理論家，他說：“以前，哲學家們把一切謎底都放在自己的書桌里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴等著絕對科學這只烤乳鴿掉進來就得了。”
其三，要完整把握馬克思社會政治哲學思想的兩個重要維度：理想性與現實性，并把二者適當結合起來，創立當代中國形態的馬克思主義政治哲學，范導當今中國特色的社會主義民主政治建設。馬克思社會政治哲學的理想性維度是十分清晰的，就是要建構一個人類解放的共產主義新社會，并把未來新社會的發展過程描述為從資本主義到共產主義的過渡時期→共產主義社會第一階段→共產主義社會高級階段。在過渡時期的國家只能是無產階級的革命專政，建立民主的國家制度，爭得民主，在這一階段還不得不實行資產階級法權原則?，F實的社會主義在蘇聯與中國的實踐發展了馬克思的這一思想，列寧把共產主義第一階段創新為社會主義，鄧小平又把社會主義創新為社會主義初級階段與高級階段，都提出“沒有民主就沒有社會主義”。
這破解了長期困擾人們關于“過渡時期”從哪一階段到哪一階段的問題，也為現實性的當代中國馬克思主義社會政治哲學建構提供了可靠的理論基礎。據此，陳晏清、王南湜、王新生、閻孟偉教授提出了一些富有啟發性的思考：當前理論工作者的一項重大使命是構建適應于現實生活的馬克思主義政治哲學理論；當代中國馬克思主義政治哲學發展的一個基本趨勢是從經典馬克思主義致力于理想社會的理想性政治哲學到依據現實生活的現實性政治哲學的轉變，為構建和諧社會提供哲學理論；我們要和自由主義共享某些權利原則。
總之，當代中國現實性馬克思主義政治哲學的發展，應以中國特色社會主義民主政治發展中的真問題為導向，積極實踐以人類解放為旨歸的政治解放，繼承中國傳統政治哲學寶貴資源，借鑒現代資本主義民主政治哲學的積極成果，摒棄民主社會主義與形形色色自由主義思潮的誘惑，不斷使政治向人類社會生活世界前行，穩定人民民主專政的國家政權，堅決踐行以廣大人民群眾為本的價值觀。這樣才能建構起當代中國理想性與現實性相統一的馬克思主義政治哲學，也才能更好地推進中國特色社會主義的民主政治建設。
作者：李福巖 張紅梅 單位：沈陽師范大學 遼寧警官高等專科學校
