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【摘要】
在古代文學中，文人對家鄉的情感表達，從有形的“思鄉、思家”到抽象的無形的“思鄉”，思鄉情感的表達已成為當前文化的一種精神象征，古代的思鄉文化具有一定的多樣性和時代性，它概括了一代又一代人的精神文化。本文就“思鄉”的主題的表現形式進行了分析。
【關鍵詞】
思鄉；情感表達；表現形式
古代文學是經過長期的文化積淀和濃厚的文化積累滲透，使得一些題材和手法形成一定模型，而這些形式與模型經過一個時代有一個時代的變遷也慢慢地被保存下來，而且一直影響著現代的情感表達形式。古代文學中的思鄉情感的表現形式，主要有三方面：一是思家難以回家，二是思家不肯回家，三是思家是一種文化精神象征。
一、詮釋古代文學的“思鄉”
在古代，家鄉這一概念主要是由血緣而形成的，注重家鄉的親情倫理形式和情感的表達，與此同時，家鄉是一個特定的生存時空，是身體與靈魂的棲居地，它關系到人們對社會關系的處理，關系到人們對生活的態度，在古代社會中的生存。俗話說：“國家為大家,家為小家,小家和睦,大家和諧,小家是大家的重要成分和元素”，所以“家”是“國”發展的起點，“國”是放大了的“家”，從家庭親近成員、親戚到鄉黨、再到同窗，從同族到社會到國家，這無一不展現著人與人之間的連接都是靠血緣親情為主要線索聯系起來的，“家”雖然是社會最小的結構，但是它構成中國傳統文化的精神結構和價值，家和國具有同構性，在古代中國中還注重家族的重要性，因他是中國文化中最重要的柱石，傳統的中國文化大部分是源于家族中的觀點。古代中國文學中由熱愛家鄉引起思念家鄉，再由思念家鄉激發愛國的情懷這是思鄉情感的一種升華與提升。如若對思鄉的情感進行描述，則就會發現人人都有思鄉的情感，知識每個人的表達方式有所不同，所以展現出來的形式也是各有不同。
二、古代文學“思鄉”主題的表現形式
（一）思家難以回家
思鄉難以回家的這種情感主要來源于外界中一些不可抗拒的力量，然而這些力量對作者本身的精神是一種摧毀，使得作者回家的愿望破滅。一般來說這些因素是一些自然因素和人為因素，比如，戰爭、國家分裂、疾病、窮困等等。比如著名的典故“文姬歸漢”，蔡文姬先生所在的家庭是文學世家，父親是曹操的摯友和老師，曹文姬既博學能文，又善詩賦，只可惜在東漢末年，社會動蕩，蔡文姬被擄到了匈奴，并且嫁給了當時的匈奴的左賢王，自此期間嘗盡了異族異鄉異俗生活的痛苦，之后曹操統一北方之后，贖回了蔡文姬，之后又嫁給了董祀，并留下了動人心魄的《胡笳十八拍》和《悲憤詩》。從上述故事中可以看出，蔡文姬的生活是痛苦的，回歸故土、母子團聚是人人都應該擁有的，但是當時的她卻不能夠兩全，使得離別的痛苦伴隨了她的一生，使得思鄉成為一種精神的寄托，是難以抒發和表達的情感。
（二）思家不肯回家
思家不肯回家主要是由作者的自身意識來進行構建的，之前的外部抗力和時空阻隔的原因都不再成為不肯回家的理由，作者不斷通過自身的努力來逐漸實現回家的愿望，然而，想念家鄉不肯回家卻成為現實。例如仕途的挫敗，生意場上的失利，道德評判的恐懼，人生期望值的差距等等，這些從客觀因素變成了思家不肯回家的主觀理由。例如楚霸王項羽，在《史記•項羽本紀》有所記錄，當時楚漢相爭，項羽兵敗垓下，在欲渡烏江時，有船要渡他過河，可是項王卻說：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”當時如若項羽渡江，憑借江東的地利人和，卷土重來未嘗不可，但是項羽當時并沒有這樣做而是覺得無顏面見江東父老，自刎烏江。這是典型的思家不敢回家的案例，這種多數是因為當局者心志過高，對自己的期望值也比較高，思鄉已成為自己心靈的傷痛。
（三）思家是一種文化精神象征
隨著時代的發展，對于背井離鄉的人們在心里一直孕育著“尋根問祖”的情結，已經逐漸演變成了“落地生根”的心靈安慰。目前來說，人們對于精神的棲居要高于對物質的棲居，之前是人隨“根”走，之后卻變為了“根”歲人走，所以將鄉情融入了生命之中，就會產生一定的喜悅，家鄉也就有了一定想象空間，在文化上形成了一種象征符號。就如現代詩人卞之琳在《寂寞》中所寫：“鄉下小孩子怕寂寞，邊養一只蟈蟈；長大了在城里操勞，他買了一個夜明表。小時候他常常艷羨，墓草做蟈蟈的家園；如今他死了三小時，夜明表還不曾休止。”詩中所描繪的不僅僅有詩人對家鄉風景人物的懷念，還有對家鄉的自然、生命以及精神家園的想念，詩中所吟唱的不再是個人對家鄉的懷念，而轉變為集體對于家鄉的思念，是一種迷失的鄉愁。
綜上所述，思鄉情感的表現形式主要從有形的具體的思鄉難以回家到思家不肯回家，最后到抽象的無形的四家是一種精神文化的象征，這不僅反映了人們對于思鄉情感表達形式的多樣性和時代性，還涵蓋了所有的人類精神的領域。
作者：王夢楠 單位：河南師范大學文學
參考文獻：
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