前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的古代文學作品中的等待主題，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要：我國古代詩詞、文賦、戲劇文學中包含了大量的等待主題作品，體現了等待主題的愛情、政治理想與倫理信仰的期待與堅持。這些作品是古代社會思想背景下的一種集體無意識的體現，蘊含了豐富的美感與哲學內涵，是了解古人生活、思想活動、價值追求、生死信仰的重要途徑。
關鍵詞：古代文學作品；等待主題；審美內涵；哲學內涵
等待是中國古代文學作品中的一種審美對象，是對作品中指代的等待主體期待、焦慮、渴盼、欣喜、失望等情緒的文字表達，既能讓讀者感受到一定的距離美學，又能增強作品的神秘色彩，讓讀者感受到一種靜謐與朦朧之美。等待作為一種心理活動，也是中國古代文學作品的一種主題形式，這種主題有很強的統攝性，具有橫向性、共時性，能夠統攝多種題材與形式的作品，如思念、愛情、戰爭、述懷、贈友、述志、諷刺等富含精神內涵的作品，詩詞、散文、小說、戲劇等作品形式均能表達這種主題，只要作品中傳達出了等待這個精神內涵的主題，均在這一主題下，故而構成了一個龐大的、豐富的母題系統。從縱向性、歷時性來看，期待與守候是古代文學史中頻繁出現的一種精神現象與人類行為，為文學作品營造出了一種等候性的情境模式和情感內涵。
一、等待主題在各種形式文學作品中的體現
（一）詩歌中的等待主題
古代詩歌是等待主題的集中體現，詩人們將心中憂思、情愫、希冀等融入詩歌作品中，以此作為一種精神寄托。《詩經•東門之楊》中“東門之楊，其葉牂牂?；枰詾槠冢餍腔突?rdquo;就傳達了一種典型的等待情境，兩人相約時，一人始終未至，而另一人一直等待至天亮。《楚辭•山鬼》“表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”，表現了山鬼于高山之巔悵惘地等待戀人歸來的情景。白居易《問劉十九》“晚來天欲雪，能飲一杯無”，表現了計價對友人赴約的等待與期望之情。趙師秀《約客》“有約不來過夜半、閑敲棋子落燈花”，則是對詩人等待友人來訪的表達，詩中傳達了詩人在等待時的悠閑與舒適之情。
（二）詞作中的等待主題
詞自李白起，等待也成為一個重要主題，從《花間集》起，至宋元之際遺民的各種哀嘆與痛惋之詞作，均包含了豐富的等待主題作品。溫庭筠《望江南》“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”，用短短的27個字，將一個等待中的女性形象、心境精簡含蓄地表達出來，傳達了一種等待的怨念，讓人隨之腸斷。李白《菩薩蠻》“暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急”，晏幾道《虞美人》“曲闌干外天如水，昨夜還曾倚。初將明月比佳期，長向月圓時候、望人歸”等都是文學史經典作品，借作者對女性形象的刻畫與愛賞，也塑造了一類憑欄、登高、倚樓眺望等待的寂寥形象，這些形象也成為蘇軾、辛棄疾這類豪放派作家的主題之一。
（三）戲劇小說中的等待主題
古代戲劇小說等待主題的巔峰之作莫過于《紅樓夢》中林黛玉對于自己愛情的執著與等待，等待外祖母能為自己的愛情作主，其中的渴盼、欣喜、甜蜜、傷心、絕望透過一幕幕的場景刻畫表達出來；李紈對于兒子金榜題名的等待與期盼，其中包含的一個女人在古代的無奈、堅強、寂寞與惆悵都在漫長的等待中不斷呈現。《寒窯記》里的王寶釧、《西廂記》中的崔鶯鶯、《白蛇傳》中的白娘子等均是經典的等待形象?！端疂G傳》中的英雄們等待招安圣旨、《三國演義》中的諸葛亮等待他的明主。小說戲劇，通過大段的文字、時間與空間跨度，展示了更多更為豐富的等待主題。
二、等待主題在文學作品思想主旨上的體現
（一）愛情的等待
古代文學作品的等待主題以女性為主，少女式的懷春等待與少婦式的閨怨等待都是古代女性社會地位的體現與生存意義的表達?！囤L•靜女》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”，表達了一個多情少女對于所等待男子爽約的不滿與抱怨?！毒鸥?bull;湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白煩兮平騁望，與佳期兮夕張”，傳神表達了湘夫人久等湘君而不至的失落、失望、焦急心境。少婦等待中則多以閨怨式為主，其中包括了良人追逐功名舍家而去后離婦的苦苦等待，丈夫征戰沙場在家苦待的征婦的等待，被拋棄后仍等待丈夫回心轉意的棄婦的等待，這些作品中有“君即若見錄，不久望君來”的堅定，有“愿為西南風，長逝入君懷”的期盼，但更多的是“可憐無定河邊骨，猶是春歸夢里人”的絕望與“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的閨怨與悔恨。
（二）政治的等待
這種等待是以男性主體為主，是對更高人生價值追求、期待情景模式的等待，是對某種情境的矛盾情感的抒發與良好結局的期待。“玉在櫝中求善價，釵于奩內待時飛”是這類等待類型的集中寫照。文學作品中將君君關系與夫妻地位相比，將臣子的地位與妻妾相等，他們將對個人價值、功名成就、遠大抱負的追求以一種等待的被動心態表述出來，傳達了家國體制下一種畸形的君臣、上下關系。
（三）倫理的等待
少女“待字閨中”的期待轉變身份的等待，嫁為人婦后對公婆、丈夫、兒女的侍奉與教養，成為她們獲取夫家身份認同的主要方式，她們能做的只是默默付出并等待來自于社會的認同與自身價值的實現。而我國很多作品中傳達的一種善惡報應、正義審判與道德譴責的追求，則表現出了人們心理對于道德、信仰的依賴與希冀，是一種更深層次的等待，也是一種信仰。親情作為古代文學作品內容的主要中心意旨之一，其游子思歸、親人期盼各種作品也是一種對于親情等待的描寫與講述。
三、等待主題作品中的審美意趣
（一）時間審美
等待作品的作者將自己對于時間的體驗與情感融入作品中，塑造獨特的等待主題，其中的主觀感情會讓讀者感受到時間維度的拉長，并使這種感受升華成審美意境。“西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長。斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽”，思婦的等待使春天的時間拉長，本該是充滿希望的季節，卻因等待而讓人空生怨恨。“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦？”，臣子對于知人之君的等待體現在等待到山殲石爛的堅持，卻又從長夜漫漫的詞句中傳達出了等待主體的焦急、煎熬。當長時間處于等待中時，時間中所包含的意境、情感也會變得與等待中體現出來的幽怨、漫長相對應。等待主體在等待中體會著等待時間、個人生命時間與客觀時間的交錯與飛逝，體會著個體生命時間的短暫與抗爭。
（二）空間的隔絕與交錯
“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。”一首短短的等待之詞，卻交替了長江頭尾的空間隔絕與交錯，等待主體被隔絕在長江之頭，即使有長江之水連接，仍然感受到空間的阻隔所帶來的咫尺天涯之感，以及在這種隔絕中衍生出來的恨與堅定。
（三）距離與神秘美
等待中包含的時間與空間均營造了一種距離感，而在這種距離感中，等待主題以其單純而執著的等待營造出了一種人性的、情感的、神秘的距離美感。“盈盈一水間，脈脈不得語”的無法交流之痛，在兩人心意相通時，即使“相去萬余里，故人心尚爾”，情感的互通能讓天涯成為咫尺的距離。在空間的隔絕與交錯中，感情也更為悠遠、深刻、綿長，等待主體將其生命體驗通過作品的字詞體現出來，傳達出來的是一種無言而又深刻的情感魅力。
四、等待主題作品中的哲學內涵
死亡與等待、宿命與人生是等待主題作品的兩對主旨，等待是一個趨向死亡的過程，“興盡悲來，識盈虛之有數”是古代文人對于死亡理解的典型表達，直面死亡，在漫長的人生等待中，感受各種情境的飛逝，迎接死亡的到來，其中包含了對于宿命與人生的思考。等待中的孤獨感是一種人生的體現，是對于愛情、政治理想、人生知音的期盼與來自于周圍的隔絕所造成的痛苦，等待過程不結束，那么等待對象將永遠缺席，等待主體也將會永遠感受到一種孤獨、希望與絕望交織的情感。而等待主體的執著除了堅持外，也是對于自身宿命的一種或消極或積極的追求。古代固然有靈魂說，但等待主題作品中傳達出來的“生寄也，死歸也”的堅持卻更能顯現出這種哲學內涵的深刻之處。綜上所述，這些作品的等待主題對于愛情、政治理想、倫理信仰的等待與追求，既成為文學作品的主旨內容，豐富了文學作品的內涵，又成為作者精神、情感的寄托與傳達。這種等待體現出的作者自身的生活情境、現實理想成為其情懷抒發與怨悶排解的一個重要途徑，也是作者們對于生命、時間的思考與抗爭，是在自我意識缺乏的時代等待主體與作者的堅持和執著。
參考文獻
［1］曾萍.試分析我國古代文學作品中的等待主題［J］.哈爾濱職業技術學院學報，2016，（2）：157-159.
［2］張艷存.中國古代文學作品中的等待主題研究［J］.安徽文學（下半月），2015，（2）：75.
［3］宋智.中國古代文學作品中的等待主題探析［J］.大觀，2016，（3）：19.
作者:董軍 單位:滇西科技師范學院
