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一、“人本特教”的基本內涵
（一）人人都有特殊需要
正如世界上不存在兩片在大小、色澤、紋絡等方面都完全相同的樹葉，也不存在兩個在自然稟賦、興趣愛好、智力體質等方面都完全相同的兩個人。因而，每個學生———無論是殘疾的還是普通的———都有著基于自己具體情況而引發的各種特殊需要。由此，不同學生之間的個體差異性，構成了“人人都有特殊需要”的自然根源；而“人人都有特殊需要”，又構成了“人本特教”得以生成的客觀基礎。
（二）人人都需要特殊教育
正如韓愈所言：“人非生而知之者，孰能無惑？”。而對于兒童而言，“解惑”的最有效方式無疑是教育?；趯?ldquo;人人都有特殊需要”的認識，孟萬金教授進而斷言：“人人都需要特殊教育”。這種“人本特教”視域下的特殊教育，遠遠超出了只針對特殊兒童實施教育的范疇，已擴及對存在著個性差異從而有著不同特殊需要的所有兒童所進行的教育。換言之，“人本特教”是一種基于人的特殊需要而實施的針對所有學齡兒童的特殊教育。
（三）人人都要關心特殊教育
1990年《世界全民教育宣言》強調：“殘疾人的學習需要應該得到特別的關注”。然而，就總體而言，目前我國殘疾兒童不僅受教育的機會相對較低，而且受教育的程度也普遍不高。鑒于這一現狀，黨的“十七大”把“關心特殊教育”首次寫進中國共產黨的報告，黨的十八大報告中再一次重申要“支持特殊教育”。當然，這是就狹義（傳統意義上）的特殊教育而言的。事實上，在當今教育實踐中，“……受到很大的傷害和排斥，其不僅限于殘疾人。”可見，推行“人本特教”任重而道遠，需要全體社會成員的共同參與與協力并進；從而，“人人都要關心特殊教育”彰顯出“人本特教”賴以發展的社會條件。
（四）人人都能享受特殊教育
黨的十八大報告中明確強調強調要“支持特殊教育”，通過加大對特殊教育的資金投入和師資投放來切實實現在“每個兒童”———包括殘疾兒童和正常兒童———的教育公平。在“人本特教”的視域下，特殊教育已不再是傳統意義上的針對殘疾兒童的教育，而是對所有有著特殊個性的兒童的教育。因而，“人人都能享受特殊教育”，不僅僅是涉及殘疾兒童與正常兒童之間的教育公平問題，而且還關乎所有兒童乃至于其家庭的公平問題，因而是關乎社會能否和諧穩定的重大問題?？梢?，“人人都能享有特殊教育”昌明了“人本特教”的崇高目標和不懈追求。
二、“人本特數”的思想淵源
作為一種先進的教育理念，“人本特教”不是空中樓閣，而是奠基于深厚的思想基礎之上的。
（一）中國傳統文化背景
在中國教育史，孔子針對官學只教育培養貴族子弟的“教育有類”現象，首先提出并踐行“有教無類”的辦學理念。同時，他不僅注重教育機會的平等，而且還注重根據每個學生的個性特點而因材施教，并收到了“賢人七十”的良好效果且各有所賢的效果：“閔子侍側，隱隱如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。”在孔子的后繼者中，孟子發展了孔子“因材施教”理念中蘊含的“特”的方面，主張應將不同特點的教育對象分成五類：“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。”。而明朝哲學家王守仁則將重點集中于不同年齡極端所呈現出來的“特”。他認為，由于兒童具有“樂喜憂而憚拘檢”的特點，因而對其進行教育“必使其趨向鼓舞，中心喜悅。”而不能施之以“鞭撻繩縛，若待拘囚。”中國傳統文化中的這些思想，無一不閃爍著“人本特教”的思想火花，是“人本特教”據以發展的深厚的文化傳統淵源。
（二）西方教育思想給養
在西方文化傳統中，因材施教的教育理念源遠流長。早在古希臘時期，蘇格拉底的“產婆術”就是主張根據人的不同特點給予不同啟發的教學方法。亞里斯多德主張應根據學生的不同年齡階段的特點來施教。昆體良主張教師應善于弄清每個學生的天性的“特殊傾向”。近代以來，形成了迥異于古代和中世紀的教育理念，認為教育已不再單純地承擔著文化傳遞的功能，“教育之為教育，正在它是一個人格‘心靈’的喚醒，這就是教育的核心所在。”由此，教育已不在只專注于人之理性發展，而更注重內在個性的充分張揚?？梢姡@里所推崇的無疑是一種因人的個性不同而差異化施教的“特教”。可見，西方文化傳統中注重因材施教的理念，以及教學內容非知性化的傾向，無疑為人本特教的差異化、個性化與素質化提供了豐富的思想營養。
（三）馬克思主義思想基礎
在馬克思看來，“現實世界中，個人有許多需要……”而且，馬克思與恩格斯所推崇的共產主義社會是由得以全面發展的自由人的聯合體?？梢?，馬克思主義人學是人本特教深刻的思想源泉。尤為值得強調的是，作為馬克思主義最新發展成果的科學發展觀，更是人本特教最直接的思想基礎。我們黨強調科學發展，并將教育發展指認為科學發展的一個重要方面和領域。因而，作為科學發展觀之核心的以人為本，同樣也適用于教育發展；其所具有價值論、工具論和倫理學三重維度，同樣也是教育發展所不可或缺的三重維度：在價值論維度上，教育發展要將學生確立為價值關懷對象，將學生的全面發展確立為教育的根本目的。在工具論意義上，教育不僅僅是直接從事教育事業的教師的事情，而且還關乎所有社會成員，包括被教育者自己。在倫理學意義上，不僅注重正常兒童、優秀學生的發展，而且尤其要關注殘疾兒童、后進學生的發展?？梢姡谝匀藶楸局笇碌慕逃?，就是要實現“人人需要、人人關心、人人享有”的大特殊教育，亦即“人本特教”。在這個意義上，我們說以人為本是人本特教的直接的思想源泉。
三、“人本特教”的現實實踐
在當今的教育界，出現了一種新型的教育模式———全納教育。所謂全納教育，就是指學校和社會創造出一種全納的氛圍，在其中每個人受教育的權利都有充分的保障，每一個人都屬于集體的一員；尤其是在普通學校中，應接納所有的學生，逐步創造條件以滿足學生的各種不同需求。顯而易見，這里的全納教育，就是在人本特教理念下的現實實踐。具體說來，踐行“人本特教”理念，推行全納教育，就是要做到如下幾個“全納”。
（一）將所有的學生都納入特殊教育的對象
“人本特教”的提出，要求我們必須對特殊教育進行重新理解和界定。就目前而言，對特殊兒童實施特殊教育的已形成共識，但對普通學生的特殊教育卻往往被忽視。事實上，對普通學生的特殊教育同樣是不可或缺的。在傳統的教育實踐中，老師往往傾向于重視優秀生的學習，經常給他們“開小灶”，這也可以說是一種針對優秀生良好智力與較強學習能力等特點而實施的特殊教育。然而，人各有所長，一些學生可能在知識學習方面有所欠缺，但不排除在其他方面有所專長，不能剝奪其平等享有被因材施教的權利。這就是要求，在推行全納教育過程中，要依循“人人享受特殊教育的原則”，將所有的學生都納入特殊教育的對象，切實做到使每一名學生都能受到適合自身特點的教育。
（二）將學生的所有方面都納入特殊教學的內容
如前所述，學生的需要是全方位、多層次、立體化的，因而對他們的培養必須全面而開放。然而，就世界整體而言，在傳統的學校教育中，“兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習。”這樣，個體的特殊需要為知識化教育所淹沒。鑒于這種狀況，聯合國教科文組織2l世紀教育委員會呼吁：“教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展。”在我國傳統的教育實踐中，學生發展的全面性也是受到嚴重的壓制。因而，要踐行“人本特教”理念，就必須推行將學生身體的、教育的、心理的、職業的各方面的需要都納入教育內容的全納教育，以促進他們的全面發展。
（三）將所有相關社會主體都納入特殊教育者范疇
在傳統的教育實踐中，教育行為的實施往往被視為教師自己的事，學習行為被認為是學生個人的事。其實不然，就其實質而言，教育是一個系統性、綜合性、全局性工程，不僅需要老師的辛勤付出，還需要同學、家長乃至于全體社會成員的協調配合與共同努力。因而，在人本特教理念的指導下推行全納教育，應將所有相關社會主體都納入特殊教育者范疇，在“人人都要關心特殊教育”的良好氛圍中，著力于所有社會成員之間建立一種合作關系；借助于這種良好氛圍和關系，使每個學生受教育的權利都有充分的保障。
（四）將所有的社會場域納入特殊教育的場所
在人本特教理念下，普通教育與特殊教育的形式與場所已趨于融合與統一，從而形成一種新型的全納學校。當然，全納學校并不意味著簡單地把殘疾兒童放人普通學校的班級中，任其“隨班就坐”或者“隨班混讀”，而是為了滿足不同學生的多樣化、個性化、特殊化需求，應更多地強調運用輔助性支持和服務，尤其強調家長、社區的協作與合作，從而將家庭、社區乃至于所有社會場域都納入了學校的范疇，由此成就了真正意義上的全納教育。我們有理由相信，在可預見的未來，通過上述幾個方面的全納，全納學校必將得以現實構建，人本特教理念必將得以深入踐行。
作者：王婷婷 單位：臨沂市特殊教育中心