前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的理工科高校中的大學語文教學，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要：大學語文課程是其豐富人文知識、滋養人文精神、深化人文內涵、提升人文素質的重要渠道，也為弘揚傳統文化、樹立文化自信、建設文化強國，起到一定的促進作用。文章從根據教學特點、運用多種教學方式、滲透文化內涵等方面論述，讓這門課吸引學生，激發學生興趣，從而真正達到提升其人文素養的目的。
隨著我國綜合國力的提升，漢語越來越受到重視，來華留學的學生越來越多，漢語在國際上的推廣力度也進一步加大，甚至掀起了“漢語熱”的浪潮。我們能以更加自信和開放的姿態，迎接來自五湖四海的朋友，互相學習，取長補短。與這股“熱浪”相反的卻是，在國內，漢語在不同程度上受到冷落，中小學語文成績在短期內不易提分，學生們多把時間精力放在易于提分的數理化上。在大學特別是以理工科專業為主的高校，對大學語文這門課程普遍不太重視，認為在課程設置中可有可無，有的學校設有這門課程，有的學校則干脆取消。其定位也很不明確，有時它是全?；A性的公共必修課，有時又是作為不同專業學生的公共選修課。學科教學也各有不同，有的學校成立了專門的大學語文教研室，而有的學校由漢語言文學專業的教師兼任。其教材使用情況，也是五花八門，有的采用一些比較權威的國內出版社編寫的教材，有北京大學版、華東師大版等；有的學校是根據學生情況，自編教材；有的學校則因其是選修課，完全不用教材，只憑教師在課堂上結合課件進行講解。學生學習這方面而言，由于課程內容與專業知識疏離，考核又不嚴格，上課的時候興趣也不高，甚至有的學生完全出于掙學分的目的來應付。如此等等，都可見出，目前高校的大學語文教學長期處于困擾當中。作為必修課，無法與專業課相提并論，作為公共課，又不享有與政治課相比肩的地位，而作為選修課，又不如《影視鑒賞》《音樂欣賞》等課程吸引學生，同時也缺乏《應用文寫作》等的工具性與實用性。更由于大學語文無法作為一個專門獨立的學科，對于教師而言，長期教“大學語文”，在科研上也很難取得有價值的科研成果，其教學地位在高校也不易為學校所認可。因此，很多學校只好指派新上任的年輕教師講授《大學語文》。如此導致教師教的積極性不高，學生學的興趣與熱情也不足。曾有理工科專業的學生這樣問：“語文不是在中學階段都學得差不多了嗎？怎么到了大學還要學習？”的確，在某些學生的眼中，語文就是講解字、詞、句，分析段落大意和歸納中心思想，認為這些知識與內容他們在中學都已經打好了基礎，因此《大學語文》這門課在他們看來，就是可有可無、棄之可惜食之無味的雞肋。指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”提出了構建新時代中華民族文化自信的觀點。的確，文化是國家和民族的靈魂，文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。國家具備堅持文化自信的十分有利的支撐條件，擁有源遠流長、豐富優質的傳統文化資源，去樹立和提升文化自信。而《大學語文》正是一門綜合性強，集工具性與人文性于一身，融專業教育和素質教育于一體，具有學科交叉功能和專業滲透優勢的一門重要的基礎課程。它還涉及哲學、歷史、文學、藝術等多學科領域，適合承載優秀傳統文化，深化并提升人文素質內涵，也可以結合新時代特點，發揮其語言運用實踐功能的學科。高校理工科專業的學生，將來都是我國新時期現代化建設不同領域的專業技術人才，在加強其專業技能的同時，通過《大學語文》這門課程的學習，樹立其正確的世界觀、人生觀與價值觀，培育其品德人格，滋養其心靈性情，升華其審美識鑒品味，深化其人文素質內涵，進而全面提高其文化素質，形成健全人格，這是高校人文教育極為關鍵的部分，也是大學語文課程教學的重要目標。執教《大學語文》這門課的教師，大多從正規的文科專業畢業，可能剛工作的時候，心理上有一種落差，覺得理工科高校似乎對這門課不太重視，教學方法也與自己原來的設想不太一致。這是不少剛走上工作崗位的教師應該面對的一種實際情況，需要自覺適應新的教學環境，需要由此對自己的授課內容與教學方法作出調整，揣摩出一套符合學校實際和適合自己的教學方式。調整只是給理科生補充文學知識的課程定位，擴展其學科外延，深化其人文內涵，注重學習方法的改革，關注時代需求，結合理工科學生的現實需要與個性特點，激發其對文學和中國傳統文化的濃厚興趣。對教授《大學語文》課程的教師而言，可將課程教學與學術研究相結合，以更開闊的視野、更高的定位豐富課程內容、提升課程優勢，既做好優質教學，又做好科研。進而在教學和科研過程中，嘗試建立一種富于變革意味的課程內容和教學方式，切實推進現有的《大學語文》教學改革。
一、根據學科特點，多種方式教學
1.抓住一點，波及其余
授課時，教師可以抓住不同文學階段、不同作家作品最核心或最有意義的特征來講解。例如，先秦文學的主要特點是“源”。先秦文學是中國文學的開端，《詩經》和《楚辭》各是現實主義詩歌和浪漫主義詩歌的源頭，先秦的諸子散文和歷史散文又是后世史傳文學和小說等文學樣式的肇始，遠古的神話傳說對后來的小說、戲曲和民間創作也產生了重要的影響。而講兩漢文學則抓住它的“正”，不論是兩漢經學還是表現漢朝赫赫聲威的主要文學樣式———賦，都體現出這個封建大一統王朝的正統性、典雅性等特點。魏晉南北朝文學則體現“亂”的特點。魏晉南北朝近四百年間，戰亂頻繁，兵連禍結，人們流離失所，朝不保夕。在這樣的時代背景之下，一方面催生了生命短暫、及時行樂的酒文化，如士人們借酒澆愁、恣意快樂。另一方面，力圖延長生命的長度，企求長生，他們認為藥可以助力于這個目標的實現，于是又滋生了藥文化，形成求仙隱逸之風。魏晉南北朝又是文學的自覺時期，文學創作突破了傳統儒學的束縛，觀念開放，藝術手法多樣，文學自此獲得了從未有過的崇高、獨立的地位。正如魏文帝曹丕所說：“文章，乃經國之大業，不朽之盛事。”［1］隋唐文學的重點是唐代文學，而唐代文學的核心內容自然是唐詩，唐詩達到了中國古典詩歌創作的巔峰，為后世難以企及。唐代文學的繁榮有多方面的原因，但很重要的一點是它的“融”，即“交融”。唐代文學在南北朝文學的基礎上發展而來，它融合了北朝文學的剛健質樸和南朝文學的清綺柔婉，唐代社會思想觀念開放，儒、釋、道三家思想兼容并蓄，中外文化的交融在這一時期也達到高潮。唐代的首都長安是當時的國際大都市，政治清明，經濟繁榮，社會安定，文化發達，外族人、外國人紛紛來到長安。長安街頭，胡人隨處可見，唐人也習慣于穿胡衣、跳胡舞、喝胡酒、吃胡食，甚至民情風俗都充滿“胡氣”，這都是文化的交融帶來的影響。在講解作家作品時，也可以用“抓住一點，波及其余”的方法。例如關于李白，學術界的研究成果已經是汗牛充棟了。筆者緊緊圍繞“奇”這一特點，講他的出生奇、身世奇、家世奇、行為奇、性格奇、思想奇、詩風奇、死因奇……講蘇軾則抓住他的“全”：蘇軾是宋代文學成就最高的作家，他擅長詩歌、散文、詞、書法、繪畫、佛學等，個人的文化素養非常高，在文學藝術上幾乎是無所不能、無所不會，正如后人對他的評價：“無意不可入，無事不可言”。［2］這一方法使用得當，能起提綱攜領之功效，使課堂中心突出，條理清楚，從而引人入勝，收到良好的教學效果。
2.深究文本意蘊，鼓勵多元解讀
將一些經典名篇引入課堂，讓學生以研究性學習的眼光解讀課文，不以教師的講解為唯一答案，可以任選一個角度，提倡多元個性解讀，各抒己見，自由發揮，激發學生的發散性思維與創造性思維。鼓勵學生富于個性地探究文本意蘊，選取不同視角，勇于發現新問題，倡導多角度、多側面地多元解讀，豐富并深化文本意蘊，大膽抒發自己的真實感受，表達不同于大眾或教科書的觀點。例如，解讀郁達夫的散文名篇《故都的秋》，有的學生喜歡作者真實細膩、清新典雅的行文風格；有的學生則對其中寄寓的人生況味細細“咀嚼”，挖掘文中隱藏的平民意識，從而領會了文章深刻的思想內蘊；有的學生文學思路開闊，素養深厚，從作者筆下的“秋”聯想、延伸到先秦時期宋玉《九辯》這一“悲秋”主題之祖，更進而聯系古往今來文人騷客對“秋”的鐘情，彰顯了一定的學術研究能力……總之，讓學生將自己的觀點自由地表達出來，鼓勵多角度解讀，只要言之成理，能自圓其說，就予以肯定。中國文學體裁眾多，如詩、賦、駢文、散文、小說、戲曲等，而每一種文體又各有其風格特點，如曹丕《典論•論文》所云“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”［3］陸機《文賦》亦云：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”［4］這就造成文學風格的豐富多樣，如曹氏父子，曹操詩風是古直悲涼，曹丕詩風是清麗婉約，曹植詩歌則是骨氣辭采兼備。風格的不同有來自于創作主體自身先天個性氣質和后天經歷學養的差異，也有來自不同文體自身客觀特征的不同，因此，教師既要抓住每個作家作品主導創作風格的要點，同時又要積極鼓勵學生發散思維，從不同作品文本出發，探究作家不同的創作個性，從而體會不同文體的創作風格，更理解其背后不同的文化思想內涵。也可以從不同的表現手法出發，引導學生，進行有針對性的重點探究。如講解詩歌，可以結合詩歌的創作背景、作者的感情意蘊、作品的意象特點與創作風格、抒情方式與表現手法、發展流變與文學流派以及語言運用與誦讀訓練等等，充分挖掘作品的內涵與意蘊，多角度品讀詩歌、體悟詩歌，多方面發散思維，真正引領學生品味詩歌的美、文學的美、文字的美，切實提升學生的鑒賞水平與審美能力。中國古代有“言不盡意”的看法，認為語言與其表達的思想意義之間存在著一定的矛盾，因此要充分利用語言文字的象征、暗示功能，將不盡之意寄于言外，引導讀者去領會文章的味外之旨與韻外之致，體會作者寄寓于語言文字符號之外那只可意會難以言傳的深厚意蘊；西方閱讀審美學也認為，處于潛在狀態的文本，其意義的生成與開發，有待于文本與讀者的“雙向交流”，通過讀者的解讀與闡釋，填補“空白”，共同完成文本內涵意蘊的構建。而正是由于有了讀者不同的“再創造”空間，使得文本的新意蘊、新生命得以不斷開發與豐富。這樣的文本閱讀實踐，就要求教師擯棄照本宣科，將答案定于一尊，從而禁錮學生發散創造思維的錯誤做法，要積極鼓勵學生質疑求異，讓學生根據自身的學養經驗與審美品味參與作品詮釋，以此不斷拓寬思路。例如，曹禺的名著《雷雨》，對其關鍵人物形象侍萍的解讀，就因人而異。傳統上，人們多認為這是一個飽受傷害、令人無比同情的正面人物形象，經過教師鼓勵多元思維的引導之后，有的學生逐漸敢于提出自己不同的看法，認為侍萍的悲劇命運，也有她個人的因素。年輕時的她或因為周家的錢財，或為周樸園的外表所吸引而導致的錯誤選擇，因此她吞食的是自己種下的苦果，其悲劇命運也與她個人的抉擇有密不可分的關系。這個觀點是否完全成立，可以保留意見，但這一與傳統看法迥然不同的見解激活了其他學生的思維。有學生說：“愛情是盲目的，愛沒有對錯，侍萍當年選擇周樸園只是因為愛。”有同學說：“侍萍與周樸園不是真正的夫妻，就像現在的‘傍大款’。”也有學生說：“侍萍與‘傍大款’的女孩本質不同，因為她始終沒有接受周樸園的錢。”總之，要求教師以更開闊的胸襟、開放的姿態，對待學生富于個性的見解，并因勢利導，適當點撥，讓學生成為擁有自我思想觀點、自我個性意識、不人云亦云的“獨立”的“人”。與文科專業的中文教師不太一樣的是，作為公共課的大學語文教師，在打好本學科基礎、傳授專業知識的同時，還需要有開闊的視野、廣博的見識和多學科融合的素養儲備，力求做到博而能專，一專多能，既能將人文素質內涵融于課堂教學之中，也要能與時俱進，不斷激發學生的學習熱情，以興趣為導引，激發自我學習的主動性，讓學生在學習語文知識的過程中，潛移默化地陶養情操，深化內涵，提升素質。
二、傳授文學知識的同時，滲透文化內涵
在傳授文學知識的同時，滲透文化內涵，將使課堂內容更豐厚，更富人文性。幾千年來的中華文明源遠流長，燦爛輝煌，中國文化所蘊涵的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，仍然影響著當今的國人。以人為本，提高學生的人文素質修養，使學生成為和諧、可持續發展的人，是作為包括《大學語文》在內的文化課程所應承擔的重要任務。作為新一代的大學生如何繼承和發揚寶貴的傳統文化遺產，怎樣從中國文學的豐厚積淀中汲取思想、藝術等方面的營養，培養語文綜合素養、滋養人文精神，有較強的閱讀寫作能力與表達能力，提升個人的整體素質，這也是需要教師認真思考和重視的。
1．立足專業實際，拓展學習中的文化
《大學語文》科任教師，不僅需要具備漢語言文學專業專任教師把握課程的深度，更要有文學相關領域知識的通識。因為《大學語文》的課程教學內容，經常會涉及相關的歷史知識和文化現象，而這部分內容與知識點往往處于零星分散的狀態，學生對相關歷史與文化知識背景的把握也不太全面與深入，這就需要教師結合文本內容，拓展課外知識，豐富并加深學生的理解。如在古文教學中，經常碰到紀年問題，如果不將這一問題講清，容易造成困惑。所以通過講解與舉例，讓學生清楚地了解不同的紀年方法，如《左傳》的王公位次紀年、“甲午戰爭”“辛亥革命”的干支紀年、“貞觀之治”“開元盛世”的年號紀年、辛亥革命之后的中華民國紀年以及當今的公元紀年等，了解其不同類型特點和使用規律，豐富歷史知識，深化人文素養。又如在講授作者擔任官職的時候，可以談及中國古代職官制度設置狀況，及與當今政治體制的對應與區別等內容，文史結合，拓展了課程內容，豐富了知識積累，更有利于促進學生人文素養的提升。
2．立足課程實際，發現生活中的文化
結合日常生活，尋找發現生活中的文化元素，由作品文本延至現實生活。比如，當課程內容涉及年號、謚號、廟號等問題時，可以結合電視劇中出現的一些歷史及文化常識錯誤，向學生說明并傳授相關知識，從而點燃學生的興趣點。例如，電視劇《康熙王朝》中有一處明顯錯誤：孝莊太后稱為“我孝莊”，而“孝莊”是她自己的謚號，她不可能有先見之明，連自己死后的謚號都知道，因此這是基于文化常識缺乏而引發的嚴重錯誤。又如，《大漢天子》電視劇中司馬遷把東方慧寫進《史記•滑稽列傳》，而《滑稽列傳》中東方姓氏的只有東方朔一人，根本沒有東方慧?！渡裉降胰式堋分幸粋€貪官用土豆作為主食招待狄仁杰，以顯示自己的清廉。這也犯了一個常識性的錯誤，因為中國自明代才從歐洲引進了原產于南美洲的土豆，唐朝根本沒有這東西。因此學生感慨說：“唉，有那么多的食物可以選擇，導演為什么就鐘情于土豆呢？”像這樣造成電視劇的種種“硬傷”，令觀眾瞠目結舌、啼笑皆非。所以網上流傳著：“秦王宮里念唐詩，漢朝有了簡化字。古代美女太豪放，著衣坦肩又露乳。服飾頭發超現代，張冠李戴何其多。不考史實真與假，常令張飛戰岳飛?？蓱z現在大導演，如此編排歷史劇。”導演由于人文歷史內涵的缺失造成的種種錯誤，這是值得反思的。
3．立足區域實際，挖掘家鄉的文化
地域文學與文化也是傳統文化的重要組成部分。福建由于地偏一隅，其文化往往表現出與中原文化很不一樣的特點。它不同于中原文化的正統性、傳承性、穩固性與輻射性，由于獨特的地理位置與歷史淵源等原因，閩文化表現出多元性（或稱碎狀性）、難融性、雙向性、易移性、延伸性等特點。閩文化的形成受到古越族文化遺風的影響。例如武夷山的懸棺葬，福清、長汀、南平等地的蛇王廟和崇蛇習俗等就是古越文化的遺存。閩文化可以分為幾個大的文化區，如閩南文化區、閩北文化區、閩西文化區、閩東文化區、莆仙文化區等，各個地區都有不同的區域文化特色，如閩南的僑臺文化、閩北的理學文化、閩西的客家文化、閩東的畬族文化、莆仙的科舉文化等。不同地區的文化不同，人們的性格特點、行事方式也有所不同，如福州人的便宜行事，莆仙人的精明省儉，閩南人的熱情豪爽，閩西人的純樸好客，閩東人的勤勉篤厚，閩北人的安貧樂道。課程的內容與學生的生活實際關系密切，有利于學生了解自己，了解自己的家鄉，從而能夠有意識地提升自己的文化素養。當前大學生特別是理工科專業的學生由于受制于專業知識的影響，其人文精神與意識、人文素養與內涵還有待提升，因此借助《大學語文》這把鑰匙，去打開通往古往今來的傳統經典，并立足時代，發掘并汲取中華大地土壤的豐厚營養，弘揚人文精神，樹立文化自信。在注重《大學語文》課程基礎工具性的同時，融入豐富深厚的人文知識和人文精神，探討人的本質、使命、地位、價值和個性發展，以人為本，天人合一。雖然這方面要學習的東西還很多，要做的工作也還不少，但這樣的探索無疑是有意義的。
參考文獻：
［1］郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2001：158.
［2］劉熙.藝概［M］.上海：上海古籍出版社，1978：58.
［3］郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2001.
作者:卓?；?單位:福州大學人文社會科學學院