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蜀道難原文范文1
【關鍵詞】西南少數民族舞蹈；原生態舞蹈；生命；藝術特點
隨著大型原生態舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數民族原汁原味的原生態舞蹈的獨特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達的人性的光輝與眾不同，散發著一種巨大的自然能量。英國哲學家科林伍德認為：舞蹈不僅是一切藝術之母，而且是一切語言之母。而人類學家認為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質在西南少數民族原生態的舞蹈中表現得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術特點進行了初步的探索。
一、西南少數民族原生態舞蹈體現生命的自然性
西南少數民族自古就是傳統的農耕社會。他們認為人與自然的關系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認為只有這樣才能達到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規律。天人合一就是人與大自然的和諧統一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內在統一的。人與自然的關系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態環境中，形成了人與自然和諧相處的原生態舞蹈。這種原生態舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習，而是一種整體生命狀態的呈現方式。他們認為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創編的，它因為其深厚的淵源已經成為社會生活內容，其中的某些儀式性的含義已經成為當地人民生活的一部分。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態的舞蹈完全體現了生命的自然性。
二、西南少數民族原生態舞蹈的內容極其生活化
西南少數民族的舞蹈是民間生活與生產活動的一個部分，它作為人類活動的內容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎，用舞蹈的方式表達生活的需求。格羅塞在《藝術的起源》中對原始民族的舞蹈藝術進行了考察后認為：“再沒有別的藝術行為，能像舞蹈那樣的轉移和激動一切人類。原始人類無疑已經在舞蹈中發現了那種他們能普遍地感受的最強烈的審美享樂。多數的原始舞蹈運動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時代，就會記起這樣的用力和迅速的運動，倘使持續的時間和所用的力氣不超過某一種限度是會帶來如何的快樂。因這種運動促成之情緒的緊張愈強，則快樂也愈大。人們的內心有憂動。而外表還須維持平靜的態度總是苦的：而能籍外表的動作來發泄內心的郁積，卻總是樂的?！?/p>
比如打歌(跳土風舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發而成，邊歌邊舞，舞步時而激烈時而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動。以傳統的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進行試探；聚會的是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點水”、“鴿子渡食”、“螞蟻走路”、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。
再比如佤族的甩發舞，佤族婦女大部份披長發，甩發是從佤族婦女發式特點及生活動作中，經過提煉發展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發可以表現內心的強烈感情，可以表現力量，頭發的擺動也可以象征熊熊大火。這種源自內心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強烈地“轉移和激動一切人類”。
生產活動是人類最基本的活動。原生態舞蹈以人類體力活動形式為舞蹈的基本表現形式，形成反映勞動活動的原生態舞蹈，同時表現在勞動中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國南方產茶區的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動作模擬采茶勞動中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動作，還有彝族的“海菜腔”，它發源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優美、復雜、動聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節或是迎接遠方來的客人時表達美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時用糯米飯粘在鼓面中心調試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。
這些舞蹈內容生動、豐富，反映的是鮮活的生活狀態和場景；甚至可以說，它已成為了當地人民生活的一部分，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活。
三、西南少數民族的原生態舞蹈突出體現了儀式化和圖騰崇拜
“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國舞蹈史》）這就是少數民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗并深信不疑地感受到神靈對生命本體的佑助。在西南少數民族社會中，儀式舞蹈是一種流傳久遠，對人們的生活、生產及心理影響極深的一種民俗現象。當征服與支配自然界的強烈愿望，因手段的缺乏而難以實現的時候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強烈地意識到自身的存在價值，意識到自身與群體的巨大潛在能動性。人們深信舞蹈可以超越現實，溝通神靈，于是不同部落產生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。
例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統的“昂瑪吐”節上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當地人叫“熱波比”。現在，綠春縣牛孔鄉只有一個婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時邊打邊唱。
再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時、村里的老人過世時、取外族人的頭顱祭祀古神時，敲鼓而舞。現在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時跳，二是有重要的活動在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風貌濃厚，動作豐富。舞者時而站成兩橫排或兩豎排交錯變動，時而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡單奔放的律動中勃發出生命的情感。
還有，面具舞也是當地先民舉行驅鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區。
東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
西南少數民族人民除了認為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標記。涂爾干在分析圖騰崇拜時認為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經深入氏族成員的內心，并且對象化了。為了對象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當代美國著名的美學家魯道夫·阿恩海姆所講：“原始藝術既不是產生于單純的好奇心，也不產生于創造性的沖動本身，原始藝術的目的，并不在于去產生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實踐工具和一種超凡的力量。”這種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。
西南少數民族的原生態舞蹈中常常表現圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作。這種方式強化了群體認同的標記性。例如，我們在西南少數民族的原生態舞蹈中，常常見到牛頭的出現。這就是體現對農業生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物?！爸袊说南让窈茉缇秃团０l生了關系。傳說遠古時候‘葛天氏’之樂，是表現農業生活的。表演時三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當地的民間舞蹈中得到了體現。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財富。?？梢愿N、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會，有糧食就有生命，就有財富，所以牛的多少可以衡量財富的多少。對牛的崇拜，可以看到原始先民對農業的重視。
還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協調，天地交和，生命乃成。對產生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對待情愛、生命的態度。
再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內容多為表現孔雀的動作和生活習性。舞蹈動作多保持在半蹲姿態上均勻地顫動，身體及手臂的每個關節都有彎曲，手形和手的動作也較多，有規范化的地位圖和步法，每個動作有相應的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風各異，但都體現了對氏族圖騰的崇拜、對生命的崇拜。
四、西南少數民族的原生態舞蹈是人類的藝術瑰寶
這種少數民族的原生態舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現他們對神靈、對生命的崇敬。舞者動作的內涵，舞蹈的內容，舞蹈所表達的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術價值。這種原生態舞蹈，其呈現過程是表演藝術；舞蹈的特定時間、空間與內涵體現了歲時節日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關的特殊制作加工工藝技術密切相關。所以，西南少數民族的原生態舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發展的活態文化藝術品。
五、結語
西南少數民族的原生態舞蹈，作為中國舞蹈藝術圣殿中的一枝奇葩，處處體現著信仰和崇拜，體現著那一方水土人民對生活的真誠和感動。他們的舞蹈是發自內心的對生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因為大山里的人們深信天地可以交合，陰陽可以協調。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！
【參考文獻】
[1]于平.傳統舞蹈與現代舞蹈[M].北京舞蹈學院出版社，2002.
[2]愛彌爾.涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.
[3]格羅塞.藝術的起源[M].商務印書館,1984.
蜀道難原文范文2
2、錦城雖云樂出自李白詩篇中的《蜀道難》，原文如下：
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！
蜀道難原文范文3
關鍵詞：閱讀教學；文言文；言意統一；境界
如何閱讀文言文，是困繞大部分中學生的難題，如何教學文言文，是擺在很多教師尤其是新教師面前的難題。如果解決不了這個問題，會影響學生學習語文的興趣，也會影響學生的高考成績。通過這幾年的語文教學實踐，我發現大部分學生對學習文言文有畏難情緒。究其原因，一是有些學生對學習文言文認識不足，以為學習文言文和我們關系不大，因此對文章中所傳達的思想內容理解不到位，對文章的詞章結構不夠重視，不明白它對自己的寫作有幫助，沒有認識到所學的好多文章都很經典，它對我們今天的學習和工作仍有重要的指導意義。二是教學方法不當，老師一字一句地講，一句一句的翻譯，面面俱到。學生怕聽不懂，于是一字一詞跟著老是抄翻譯，生怕漏掉一個字。一堂課下來，教師講得支離破碎，學生學得辛苦乏味，學習效果可想而知，真是得不償失。針對這種學習狀況，我覺得文言文教學應該進行“言意統一”的方法。
每當手捧經典的文言文篇章，首先要仔細體會文章中所表達的思想感情，然后將自己的這份感情融入到課堂中，讓學生也感受到這份情感，他們自己也會被經典的文本打動，這遠比教給他們一些虛詞、一些語法重要得多。我覺得，教師應該培養學生學習文言文的興趣，引導學生自覺學習文言文，讓他們輕松自如地學習。
1、以“意”入文，化繁為簡
把握文章的“意”能化繁就簡，從容演繹。“意”即文章的主旨，文章的情感。教學時，在簡單介紹作者及相關資料后我就引導學生初步體會文章的情感，并讓他們在文中找出情感的體現。例如，教學蘇軾的《赤壁賦》這篇文章時，我不止一次被蘇軾的悲喜情感打動。他的文章結構布局嚴謹，流暢自然，文章由敘事開始，緊接著是精煉的寫景，制造氣氛，繼而在這種氛圍中引出主客情緒的變化，從而闡發自己對人生哲理的看法。借客人之口宣泄自己政治失意、人生無常的苦悶；借主人之口表達瀟灑超脫、返歸自然的情懷。當主客的認識達到一致時，又自然的以敘事作結。文章環環緊扣，安排獨具匠心，卻不露斧鑿的痕跡。無論是作者的寫景感悟，還是客與主的悲喜之情，都與作者的政治失意有著千絲萬縷的聯系。
又如在教學李白《蜀道難》時，詩人運用變化莫測、充滿浪漫主義的手法淋漓盡致的刻畫了蜀道之難，藝術的展現了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一副色彩絢麗的山水畫卷。在驚險的寫景氛圍中，引出對政治形勢的關心表達了詩人對國事的憂慮和關切，詩人的寫景抒情安排可謂恰到好處，明確了這些“意”之后，《蜀道難》的學習再不是艱澀難懂，而是在享受精美的文化大餐。所以，把握了文章的情感，文章的主旨，即把握了文章的“意”就能化繁為簡，學習起來輕松自如，興致高漲。
2、以讀品“言”，咬文嚼字
我國著名教育家葉圣陶曾說：“倘美讀得其法，不但了解了作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或是受用方法都有莫大的收獲?！币灿腥诉@樣說過，品讀中的“品”，是感受，是咀嚼，是欣賞?！捌贰币浴白x”為基礎，即在“讀”的基礎上“品”；而“品”過之后，要用“讀”來加深“品”的收獲，要用“讀”來加深“品”的感受，要用“讀”來豐富語言的積累，要用“讀”來領悟語言文字所傳達出的意。先“讀”后“品”，“品”后再“讀”，讀讀品品，品品讀讀；這就是言意統一的語文學習，或者說說是語文教學的重要方法。我很贊同這個觀點。
我們的文言文教學不能只停留在言知意的階段，老師把文章的主旨或者中心思想告訴給學生之后就開始分析篇章結構，語法，重要虛詞，至于這個中心思想，也就是文章的“意”是用何種方式表達出來的，作者或清新或質樸的語言，或豪邁或哀婉的語言學生不能夠體會。所以我在安排《赤壁賦》等文言文的課堂教學時，注重對學生進行“讀”的訓練，以讀來品“言”。先范讀，再集體朗讀，個人朗讀，教師指導后再次朗讀，都是對文章“言”的品味，只有這樣咬文嚼字，學生才能通過文本，通過作者的語言走進他的內心。
3、意與言會，品言悟意
“言”是作者的語言形式，是他的話語方式，但不能脫離“意”而單純談言，兩者是有機融合的，語文課應該追求意與言會，品言悟意的境界。在教授《赤壁賦》這篇文章時，我對文章情感的把握是引導學生回到原文朗讀，品味，讓他們享受品言悟意的快樂，享受經典文本帶來的言意統一的美妙意境。
蜀道難原文范文4
(清)劉大
出夷陵州治,西北陸行二十里,瀕大江之左,所謂下牢之關也。路狹不可行,舍輿登舟。舟行里許,聞水聲湯湯,出于兩崖之間。復舍舟登陸,循仄徑曲折以上。窮山之巔,則又自上縋危滑以下。其下地漸平,有大石覆壓當道,乃傴俯徑石腹以出。出則豁然平曠,而石洞穹起,高六十余尺,廣可十二丈。二石柱屹立其口,分為三門,如三楹之室焉。
中室如堂,右室如廚,左室如別館。其中一石,乳而下垂,扣之,其聲如鐘。而左室外小石突立正方,扣之如磬。其地石雜以土,撞之則逄逄然鼓音。背有石如床,可坐。予與二三子浩歌其間,其聲轟然,如鐘磬助之響者。下視深溪,水聲泠然出地底。溪之外翠壁千尋,其下有徑,薪采者負薪行歌,縷縷不絕焉。
昔白樂天自江州司馬徙為忠州刺史,而元微之①適自通州將北還,樂天攜其弟知退②,與微之會于夷陵,飲酒歡甚,留連不忍別去,因共游此洞,洞以此三人得名。其后歐陽永叔暨黃魯直二公皆以擯斥流離,相繼而履其地,或為詩文以紀之。予自顧而嘻,誰擯斥予乎?誰使予之流離而至于此乎?偕予而來者,學使陳公之子曰伯思、仲思。予非陳公,雖欲至此無由,而陳公以守其官未能至,然則其至也,其又有幸有不幸邪?
夫樂天、微之輩,世俗之所謂偉人,能赫然取名位于一時,故凡其足跡所經,皆有以傳于后世,而地得因人以顯。若予者,雖其窮幽陟險,與蟲鳥之適去適來何異?雖然,山川之勝,使其生于通都大邑,則好游者踵相接也;顧乃置之于荒遐僻陋之區,美好不外見,而人亦無以親炙其光。嗚呼!此豈一人之不幸也哉!
【注】①微之:白樂天(白居易)好友元稹的字。②知退:白樂天弟弟白行簡的字。
1. 對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是
A. 則又自上縋?；韵?/p>
危:危險
B. 適自通州將北還適:剛好
C. 山川之勝勝:美景
D. 美好不外見見:顯現
2. 下列句子中,畫線詞語古今意義不相同的一項是
A. 窮山之巔
B. 留連不忍別去
C. 相繼而履其地
D. 誰使予之流離而至于此
3. 下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是
A. ①乳而下垂
②吾嘗終日而思矣
B. ①洞以此三人得名
②以大中丞撫吳者為魏之私人
C. ①而地得因人以顯
②因利乘便,宰割天下
D. ①則好游者踵相接也
②徐而察之,則山下皆石穴罅
4.下列對原文有關內容的賞析,不正確的一項是
A. 這篇游記,手法與一般的寫景游記不同,它既生動記述了游歷的經過,又在此基礎上用相當篇幅抒寫了因游歷而引起的感慨。
B. 文中寫景,先寫三游洞的地點,次寫外貌,續寫地勢,最后寫內景,把巖洞的景觀寫得特色鮮明,為后面的抒情議論作鋪墊。
C. 文章以對三游洞得名原因的說明,作為第一部分記游和第二部分議論的過渡,頗具匠心。它是記游必不可少的內容,對于闡發本文主旨有著尤其重要的作用。
D. 文章最后一句關于“不幸”的感慨,不僅僅是嘆惜“美好不外見”的山川,也包含著作者對自己和一切懷才不遇者的深深嘆惋。
5. (1)把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現代漢語。
①舟行里許,聞水聲湯湯,出于兩崖之間。
②乃傴俯徑石腹以出。
(2) 用斜線(/)給下面文言文斷句。
太 祖 嘗 出 獵 雪 初 霽 恐 草 上 浮 雪 沾 濡 擷 衣 而 行 侍 衛 輩 私 語 曰 上 何 所 不 有 而 惜 一 衣 耶 太 祖 聞 之 笑 曰 吾 豈 無 衣 而 惜 之 吾 常 以 衣 賜 汝 等 與 其 被 雪 沾 濡 何 如 鮮 潔 為 愈 躬 行 節 儉 汝 等 正 當 效 法 耳 自 是 八 旗 臣 民 無 敢 以 衣 華 服 從 事 者
【參考答案】
1. A (危:高,高處)
2. A (A. 窮山:古意(文中)是兩個詞,窮,窮盡(走到盡頭),山,山峰;今意形容自然環境惡劣、生產條件極差的地方。 B. 留連:舍不得離開。 C. 相繼:一個接一個。 D. 流離:流落)
3. A (A. 而:表修飾,地。 B. ①介詞,因為;②介詞,憑……身份。C. ①動詞,憑借;②動詞,趁著。D. ①連詞,那么;②副詞,原來是)
4. B (次寫地勢,續寫外貌)
5. (1) ①坐船走了一里左右,就聽見從兩崖之間發出的嘩嘩水聲。
②(我們)便彎著腰從石頭中間的空隙過去。
(2) 太祖嘗出獵/雪初霽/恐草上浮雪沾濡/擷衣而行/侍衛輩私語曰/上何所不有/而惜一衣耶/太祖聞之笑曰/吾豈無衣而惜之/吾常以衣賜汝等/與其被雪沾濡/何如鮮潔為愈/躬行節儉/汝等正當效法耳/自是八旗臣民無敢以衣華服從事者
【說文解字】
1. 危
(1) 高,高處。危乎高哉!蜀道之難,難于上青天(《蜀道難》)
(2) 正,端正。熾炭擁爐危坐(《峨嵋山行記》)
(3) 危險。其君之危,猶累卵也(《韓非子?十過》)
(4) 屋脊。有玄鶴二八,自南方來,集于廊門之危(《論衡?感虛》)
2. 適
(1) 到……去。雖使五尺之童適市,莫之或欺(《孟子?滕文公上》)
(2) 女子出嫁。諸葛恢大女適太尉庾亮兒,次女適徐州刺史羊忱兒(《世說新語?方正》)
(3) 適合,適宜。邂逅相遇,適我愿兮(《詩經?鄭風?野有蔓草》)
蜀道難原文范文5
詩歌作為貫穿于整個語文教學階段的重要內容，其簡約的表達方式卻包含了豐富的意蘊，正確、恰當的理解不但可以提高學生基本的文學知識水平，有助于提高學生的語文成績，更重要的是閱讀詩歌還可以借助作者表達的情感提高學生的人文素質。本文就對如何在語文課堂中開展詩歌鑒賞活動進行了簡單介紹，以求拋磚引玉。
一、借助詩歌內涵對學生進行素質教育
詩歌鑒賞的第一步就是要先理解詩歌中所涵蓋的內容，其中包括作者的政治抱負、作者的愛國情懷、作者的生活態度、作者的人文理想等等。在教學過程中，由于高中生已經有了自己的理解能力，而且他們已經接觸詩歌好幾年了，所以，在他們已經具備了一定的欣賞和鑒賞能力的基礎之上，教師可以先讓學生通過自行閱讀，發表自己的看法，總結其中包含了作者怎樣的思想感情，抒發了作者怎樣的情懷，表達了作者怎樣的理想等等。之后，教師再根據學生的觀點，進行補充，完善每首詩歌所真正表達的意思。真正讓學生明白詩歌中所要闡述的觀點、所要闡明的道理，這樣不僅可以加深學生學習的印象，還可以對學生的素質教育起到非常重要的作用。
例如，在鑒賞李白的“蜀道難”一文時，教師要讓學生在作者描述的情境中，體會到作者驚人的藝術夸張、豐富的想象力和雄偉磅礴的氣勢，描繪出蜀地山川奇險壯麗的形象，表現了詩人對祖國大好山河的無限熱愛之情，同時也流露出了詩人對當時軍閥割據局面的深刻憂慮等等。教師要讓學生在體會作者所描繪的情境和所表達的感情中，學會熱愛自然，并充分發揮自己的想象力，去理解當時作者所處的環境，從而使學生的素質水平得到提高。
二、在鑒賞的過程中學會分析詩歌，提高學生的語文成績
在詩歌的教學過程中，學生理解其含義之后，教師就要引導學生對詩歌作品的修辭手法（比喻、擬人、對偶、通感、設問、借代、用典等）、表達方式（記敘、議論、描寫、抒情等）、表現手法（動靜結合、虛實結合等）及篇章結構（開門見山、層層深入、伏筆鋪墊、以小見大、卒章顯志等）等進行分析，這也是詩歌教學過程中的重要組成部分，而且這也是語文試卷中經常出現的題目，然而，實際上學生對詩歌的特點認識不足，把握不準主題；綜合分析能力弱，思路不清楚，甚至有些學生只是死搬硬套地將教師講的一些知識拿到做題過程中，完全脫離了原文。所以，在鑒賞的過程中，教師要教會學生如何進行分析詩歌，從哪些詞語中可以看出作者在言
志、在抒情，哪個詞是這首詩歌的主題詞等等，然后加以分析，使自己的分析向著正確的方向進行，以正確回答問題。
例如：在鑒賞鄭谷“海棠”時，有題目設計為“本詩的第三聯運用了什么表現手法？請結合詩句簡要分析”。還有陸游的“秋波媚”，問下闋所采用的主要藝術手法是什么？請結合具體內容加以賞析，等等。這些都是在考查詩歌的表現手法。以陸游的“秋波媚”為例，下闋寫遙望長安，期待勝利。“多情誰似南山月，特地幕云開”二句，以擬人的手法，移情于景。學生在分析的過程中，不僅要抓住重點，還要注意答題的規范性，以提高自己鑒賞詩歌的能力和水平。
蜀道難原文范文6
1.從考查的形式看，題型以上句或下句填空為主。全國大綱卷和北京、天津、安徽、湖北、浙江、江西、廣東、四川等地的試卷出現了選做題，這種形式給了學生一定的自主選擇空間，體現了新課標的一個方向。
2.從考查的內容看，以高中教材為主，兼顧了初中教材。作品多選擇名家名篇，以先秦和唐宋時代的作品為主，荀子、李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、辛棄疾等人的經典篇目在各地試卷中頻繁出現；試題的體裁比較廣泛，詩文詞賦皆有涉及。
3.從分值的設置看，大多在5－8分之間，以6分為主。這相對于整張試卷來說，似乎微不足道，但就目前激烈的高考競爭形勢來看，每1分都是至關重要的。
誠然，名句名篇默寫對學生的能力要求不高，但學生失分嚴重，錯字漏字、張冠李戴的情況不在少數，有人甚至得0分，讓人咋舌。其實只要方法得當，提高此題的得分并不難。下面筆者結合2012年高考名篇名句的默寫來探討失分原因和應對策略。
一.明確考查范圍，做到有的放矢
考生要認真研讀《考試說明》，對要求掌握的篇目做到心中有數。如2012年湖北高考就明確要求“默寫常見的名句名篇”，即《考試說明》中規定考查的初中6篇和高中34篇。
考查雖有范圍，但容量大，想要得滿分，確有難度。因此，在復習過程中，考生應注重積累，講究方法，提高效率；在背誦相關篇目時，要梳理脈絡，加強理解，把握語境，準確識記。
二.分析丟分原因，做到“失而復得”
很多學生背誦名句名篇可謂滾瓜爛熟，答題時下筆神速，答案卻錯誤百出。會背只是一個最基本的前提，關鍵還是要理解記憶，準確默寫。
1.勤練生僻遂成熟。生僻字是一般不常見、使用頻率低，或結構復雜、筆畫繁多的字，很多是認得寫不出的。在復習時不可掉以輕心，需做到眼到、口到、手到、心到，多寫幾遍就不會陌生。例如：
（福建卷）自我徂爾，三歲食貧。（《詩經·氓》）
（遼寧卷）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。（莊子《逍遙游》）
例句中的“徂”、“晦朔”、“蟪蛄”并非常用字，都比較易出錯，考生平時要加強練習，重點記憶，答題時要格外小心。
此外，教材中像“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”（李白《蜀道難》）句中的“豗”、“砯”、“壑”都是生僻字，建議考生對類似名句中的生僻字多加練習，熟練掌握。
2.同音異義多辨析。有的學生雖然背得滾瓜爛熟，但有口無心，只記字音不記字形，不加辨析而出錯，徒勞無功。例如：
（天津卷）別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）
句中的“幽”因與“憂”同音，詞的意思也接近，很容易寫錯，但如果我們加以辨析就會明白：“幽愁”在詩歌中指琵琶女郁結在心中難以言傳的愁緒和苦悶，強調的是“郁結心中，難以排遣”，而“憂愁”則是我們今天常用的詞，指因遭遇困難或不順心的事而產生的憂慮和愁苦。
（北京卷）山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。（劉禹錫《陋室銘》）
句中的“惟”和“唯”因讀音完全相同，意思也非常接近而易混淆。二者都有“單單、只有”的意思，現代漢語中用“唯”的頻率較高，古詩文中用“惟”的情況較多，如“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，“惟江上之清風與山間之明月”，“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”，也有少量用“唯”字的，如“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，“何以解憂，唯有杜康”。類似的情況還有“銷”與“消”，“渡”與“度”，建議學生做一個梳理。
（安徽卷）予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（周敦頤《愛蓮說》）
句中的“清漣”學生易誤寫成“青蓮”，只要明白“清漣”指的是清水，就不會出錯。在復習時要強調字形，理解字義，留意表意部分。
（江蘇卷）萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。（杜甫《登高》）
此句中的“作”易誤寫成“做”，這是因為不了解“作客”與“做客”這兩個詞的區別?！白骺汀币鉃榧木釉趧e處，如“作客他鄉”；“做客”是指訪問別人，自己當客人，如“我到朋友家做客”。杜甫長年漂泊在外，顯然應是“作客”，而不是“做客”。
（天津卷）三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。（杜甫《蜀相》）
句中的“頻煩”考生易誤寫成“頻繁”。詩句中“頻煩”除有“多次”之意外，還有“麻煩”、“勞煩”的意味，一方面表明劉備求賢若渴，以天下之計來勞煩諸葛亮，另一方面表明諸葛亮不厭其煩，耐心輔佐劉備開創基業。
3.書寫通假要忘“本”。通假是用讀音相同或者相近的字代替本字。古詩文中有大量的通假字，平時對這類語法現象要歸納整理，背誦時注意區分，默寫時忠于原文。例如：
（江西卷）寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子》）
句中的“畔”通“叛”，“背叛”之意?？忌趯W習文言文的過程中接觸了大量的通假字，可能也明白其意思，但在默寫時不可混淆了本字和假借字，應按原文書寫。
另外，教材上還有“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”（“知”通“智”）、“人生如夢，一尊還酹江月”（“尊”通“樽”）、“師者，所以傳道受業解惑也”（“受”通“授”）等常見的名句，因含有通假字答題時容易出錯，建議考生對這類的名句做一個梳理。
4.識記虛詞需踏實。有的學生在背誦名句時只求大概，因而出現錯背、漏背的現象，特別是對文言虛詞容易疏漏。因此弄清句子含義，理清虛詞的作用很重要。例如：
（湖南卷）而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（王安石《游褒禪山記》）句中的“者”解釋為“……的人”，句末語氣詞“也”，用來加強判斷語氣。
另外，教材中還有“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”（荀子《勸學》），“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”（莊周《逍遙游》），兩句中分別要關注“乎”、“則”、“矣”和“以”、“者”“也”等虛詞。
5.句中語序不可亂。有些學生在記憶時只是跟著感覺走，默寫時一緊張便顛三倒四，出現張冠李戴的錯誤。例如：
（湖北卷）風之積也不厚，則其負大翼也無力。（莊周《逍遙游》）
在教材中和這句話類似的還有“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，考生應該進行比較，“水之積”對應著“負大舟”，“風之積”對應著“負大翼”。
在復習備考中，有的學生還會因某些詩句與其他名句有關聯容易混淆而出現錯誤。如：樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬冰河入夢來。（應為“鐵馬秋風大散關”）出師一表真名世，長使英雄淚滿襟?。☉獮椤扒лd誰堪伯仲間”）?？忌趶土晻r要比較差別，尋找規律，有效記憶。
6.尊重選本明出處。由于教材所選詩文版本不同，個別字詞可能會有不同的寫法，答題時最好以教材為準。例如：
李白的《將進酒》第18句，常見版本多寫作“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，但人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》卻寫作“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不用醒”，如果考到類似名句，考生仍然要以教材為本。
7.認清結構寫規范。有些學生因為粗心，或者書寫不夠規范，常將一些字的結構弄錯，功虧一簣，非?？上А＠纾骸拔栌嫩种疂擈?，泣孤舟之嫠婦”中的“嫠”，“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”中的“豗”、“砯”、“壑”，考生常因不夠細心將這些字的結構寫錯。
三.加強有效訓練，及時查缺補漏
為了提高默寫的正確率，我們在復習時除了要重視識記，還要進行有針對性的訓練，如默寫全篇、上句或下句填空、根據情境填空、易錯字填空、易錯字訂正，及時解決暴露出來的問題。