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莊子的著作范文1
那天晚上，我拿好衣服，就到浴室洗澡去。我正打開水要洗澡的時候。無意中透過鏡子，看見對面墻上有一只大蜘蛛。它用八只又細又長的腳，緊緊地把身子粘在墻上，身體表面還有暗綠色的花紋。你看了，不感到惡心才怪。
我目不轉睛地望著這只突然來訪的蜘蛛，生怕這只八只腳的外來訪客靠近我，咬我一口。果然如我所料，那只外來訪客朝我這邊發起突然襲擊。它擺動著那八只細長的腳快速地朝我這邊爬了過來。我趕忙把噴頭拿下瞄準它，直往它的身上噴水，可是不知怎么回事，水卻偏和我較勁，老是噴不中它。它見此情景便更快地朝我爬來。我心一慌，向后退了幾步，又一次瞄準它，近距離往它身上噴水，終于因我統水有方，大獲全勝。
這只剛才還得意洋洋的外來訪客，這時只好將八只腳一縮，縮成球一般，直往下滾，一直滾到水管上，就一動不動了。我被那只不知天高地厚的外來訪客的慘樣逗笑了。心想：哼！就你這低智商的動物也敢和我斗，你真是不自量力！最終還不是被掉了！
我興奮地揮動著毛巾，打開水洗起澡來。但無意中發現墻角又有一只大蜘蛛，這只大蜘蛛的腳也是又細又長的，身上也有深綠色的花紋。莫非那只八只腳蜘蛛的兄弟來找我報仇來了？可是我仔細看看水管，水管上什么也沒有。難道這只蜘蛛復活了？
莊子的著作范文2
風景宜人的野豬林山莊
也許，你厭倦了都市的煩躁，有著擁抱大自然的心緒；也許，你滿懷疲憊，憧憬著在青山碧水中引吭高歌，盡情釋放；也許，你就是這綠樹精靈，念念不忘著自己的回歸。是的，野豬林山莊是你度假的好地方。
野豬林山莊可以讓你盡情享受鄉村田園美景，這里的松林四季常青，空氣清新，坐在吊床上，仰望著頭頂著迷人的景色，藍藍的天空完全被密密匝匝的松樹給遮擋了，時不時婉轉動聽的鳥的歌聲回蕩在你的身邊， 那是別提多愜意！樹林里小徑曲折，石椅、石桌，隨處可見，便于游客中途休息娛樂！
野豬林山莊美食令人贊不絕可，在這里可以嘗盡地地道道的農家美食。這里有野生豬、雞、鴨等動物，不僅讓我們大飽眼福，還讓我們大飽口福！香噴噴的菜品，令人饞涎欲滴！當紅燒野雞入口的那一瞬間，有一股說不出的味道。但香得無法比喻流入口中，滿齒留香、回味無窮，讓我嘖嘖贊嘆！游玩野豬林山莊，我多么心曠神怡、神清氣爽呀！
莊子的著作范文3
關鍵詞：著作權 集體管理 收費標準 延伸管理 監督
一、我國著作權集體管理的立法現狀
2001年10月27日，《著作權法》修改后第一次以法律的形式明確確立了著作權集體管理制度?！吨鳈喾ā返?條規定："著作權人和與著作權有關的權利人可以授權著作權集體管理組織行使著作權或者與著作權有關的權利。2005年3月1日，國務院頒布了《著作權集體管理條例》，對著作權集體管理組織的成立、組織機構、管理范圍、業務監督及法律責任等進行了詳細規定。2012年至2013年，《著作權法》修正草案第一至三稿也涉及到了著作權集體管理制度的法律設計。這些年來，中國著作權集體管理制度獲得了較快發展，但由于起步晚、基礎差，社會公眾的版權意識薄弱，集體管理組織自身運作和管理等因素，著作權集體管理組織的力量還很弱小，發展速度比較緩慢，在傳統環境下的問題和困難還沒有較好解決的同時，又面臨數字技術和網絡技術快速發展帶來的諸多挑戰。
二、我國著作權集體管理制度的問題
（一）著作權收費方式不盡合理
圍繞著著作權集體管理存在的種種爭議中，最為授權使用人所詬病的，大概就是收費方式和數額了。曾經沸沸揚揚的卡拉OK收費事件，正是對這種爭議的注解。從我國現行立法對收費標準的規定來看，《著作權法》第二十七條和《著作權集體管理條例》第二十五條的規定大體一致：收費標準要么依據著作權行政管理部門的標準進行收費，要么與使用者約定使用費的具體數額。在收取使用費時，還應留存使用作品的名稱、使用方式和權利人姓名等信息。
實踐中，我國對著作權集體管理組織的版權使用費收取標準實行的是行政審批制，在版權使用費標準必須由國務院著作權管理部門審批的情況下，該審批行為有關的集體管理組織可以通過行政復議和行政訴訟獲得相應的法律救濟?？墒?，如果使用人對經審批后公告的版權使用費標準有異議，則無法獲得法律救濟。這對于權利人來說很不公平。
（二）延伸性管理制度尚不健全
延伸性著作權集體管理（ 以下簡稱延伸管理）是指具有廣泛代表性的著作權集體管理組織，在國家著作權行政管理部門的授權下，可代表非會員開展其未明確授權的著作權集體管理業務。該模式首次在2013年的《著作權法》（修正草案第三稿）以立法形式確立下來。《著作權法》（修正草案第三稿）在保護著作權人權利的前提下設計了以會員制為主、非會員制為輔的著作權集體管理制度；建立了著作權人難以行使的權利的授權機制和交易模式，使合法者受到保護、違法者受到制裁。把非會員著作權人納入到延伸管理體系中，可有效保護非會員著作權人的權利；但是，該項制度僅僅在《著作權法》（修正草案第三稿）中提出，國家尚未正式頒布施行新修訂的《著作權法》，延伸管理的規定較為原則，還需要頒布相關實施細則加以明確規范。
（三）監督機制不夠完善
對集體管理組織的監督主要分為內部監督和外部監督。內部監督主要是指會員大會的監督。會員大會的監督存在著許多的障礙，《著作權集體管理條例》中對于會員的監督權并沒有做太多的規定，僅僅規定會員大會有權選舉和罷免理事的權利。但是罷免的基礎、理由和程序是什么等一些問題并沒有涉及。外部監督主體中，國家版權局是集體管理組織的最主要監督機構，但是它與各集體管理組織之間關系難以理清，其所起到的監督作用是非常有限的。另外，民政部門作為集體管理組織的審批機構之一，也具有一定的監督責任。但是民政部門不具備相應的專業知識和技術。因此，其監督作用也是非常有限的。
三、完善著作權集體管理制度的建議
（一）統一著作權集體管理的收費標準
首先，集體管理組織可以制定版權許可使用費的參考標準，這個標準是一個具有參考價值的可以浮動的標準。國務院著作權行政管理部門可以參考集體管理組織擬定的收費標準，并且經過大量的實地考察和理論研究，來確定浮動的標準，以及不同標準適用的不同地區。在使用費的訂立過程中，應當經過嚴格的聽證程序，聽證時，權利人、潛在使用者、行業代表人都應出席。國家可以考慮建立一個專業性機構來進行使用費訂立的評估，這樣一方面減輕了集體管理組織的工作量，另一方面使收費標準可以盡快的確定下來。
（二）明確適用延伸集體管理的范圍和權限職能范圍
延伸管理制度雖然對改革當前會員制的弊端有很大裨益，但是該制度尚有很多爭議，亟待明確其范圍，防止集體管理組織壟斷化、公權化，甚至剝奪著作權人的選擇權。因此，我國可以將延伸著作權集體管理限定于國家的授權、法律的規定。對于已經由著作權集體管理組織延伸管理并許可他人使用的權利，權利人可以通過事后確認或者不溯及既往地否認許可來確定延伸許可的效力。而對于著作權人可以自己行使的權利則不允許延伸管理。
此外對進行延伸管理的著作權集體管理組織要進行如下權能限制：（1）延伸管理對非會員的著作權只能進行非專有許可；（2）非會員著作權人享有事前禁止許可與事后確認或否認許可的權利；著作權人不允許著作權集體管理組織延伸管理其著作權的，可以通過法定方式公示以禁止延伸管理，沒有公示的視為默認延伸管理。對于已經由著作權集體管理組織延伸管理并許可他人使用的權利，著作權人可以通過事后確認或者不溯及既往的否認許可來確定延伸許可的效力。
（三）構建綜合健全的監督機制
首先，要加強政府監督。政府對著作權集體管理組織進行的監督，第一，要監督著作權集體管理組織的準入制度，第二，在著作權集體管理組織成立以后，對其運營進行的一系列監督和管理。然而政府的監管并不是干預集體管理組織的正常經營活動，而是對集體管理組織的設立、變更，對集體管理組織的使用費標準、分配規則、財務運轉等集體管理的重大事項進行監督。其次，要加強組織內部監督。在我國，著作權集體管理組織采用的都是會員制，可見會員對于內部監督的重要性。在我國并未規定組織應成立監事會的情況下，應加強會員大會對理事會的監督。"如在程序上，若理事拒絕履行召集會員大會義務時，應當賦予會員有權提起會員大會召集之訴；或者依照公司法的規定，使會員可行使代位之訴。"再次，加強公眾監督。一方面，公眾對著作權集體管理組織運行的監督可以有效地防微杜漸組織內的暗箱操作；另一方面，公眾對著作權集體管理組織運行的監督，可以使公眾及時獲得相應信息，促進著作權私權領域與公有領域的平衡，以達到著作權法鼓勵創新、促進文化傳播的目的。
參考文獻：
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[2]楊東鍇、朱嚴政.著作權集體管理[M].北京：北京師范大學出版社，2010.
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莊子的著作范文4
莊子與老子并稱為老莊，莊子與老子都是我國春秋戰國時期著名的思想家與哲學家，他們兩人都是道家學派的代表人物，他們的哲學思想體系被后世尊為“老莊哲學”，在道家學派當中具有非常深遠的影響力。
莊子，名周，字子休，原本是戰國時期楚國的楚莊王的后裔，后來因為戰亂紛擾，被迫遷往宋國。作為諸子百家當中，道家學說的主要創始人，其代表作品有《逍遙游》、《齊物論》、《人世間》等，都被收錄在《莊子》這部著作當中。
老子，姓李，名耳，字伯陽。作為道家宗師的老子，老子的學說思想被莊子很好的繼承并發展了下來。后代的道家學派弟子們，也常常將老子與儒家學派創始人孔子相比擬。《道德經》是老子的代表作品，其哲學思想也體現在這部著作當中。
（來源：文章屋網 ）
莊子的著作范文5
與其他幾類圖書不同，人文社科類圖書素以學術性見長。過去這些書大抵是學者寫給學者看的，生產于象牙之塔，束之高閣于學術殿堂。如今，人文社會科學開始走向為大眾閱讀，而且頗受歡迎，這些入選圖書究竟有什么特點？
首先，著名專家把高深的知識淺顯化，語言平實通俗，甚至生動有趣，很容易通讀全書。中國工程院院士傅熹年的《中國古代建筑概說》，是“大家小書”叢書的一種。叢書開宗明義地解釋何謂“大家小書”：第一，書的作者是大家；第二，書是給大家看的，是大家的讀物。人文社科類的8本入選圖書，大多具有這種特點。財政部財政科學研究所所長賈康、經濟學博士蘇京春的《中國的坎：如何跨越“中等收入陷阱”》，直面“中等收入陷阱”這個中國經濟發展的重大問題，用非專業人士所能理解的語言，條分縷析，把本來令人生畏的艱深經濟學理論，解釋得一清二楚。而北大哲學系教授鄭開的《莊子哲學講記》，清華教授張國剛的《〈資治通鑒〉與家國興衰》，本來就是名師的課堂講稿，學生能聽懂，讀起來自然不費勁。
其次，入選的圖書注意插入配圖，頁面設計很美，具有相當的欣賞性。過去，建筑類圖書一直是有配圖的，因為圖例可以說明建筑的結構比例。王澍的《造房子》則不僅于此，他的造房子講的是情趣，而不是建造技術。讀他的《造房子》，會被他的建筑美學所折服，而書中的配圖，鮮明再現了他的理念和風格，文字和插圖恰似詩與景的結合，歷史類著作過去單純依靠文字敘述，絕少有插圖。趙豐的《錦程：中國絲綢與絲綢之路》，重在講中國絲綢的制造和傳播，而不僅僅是歷史上的中西交通史，書中華麗的絲綢圖片隨處可見，給人以唯美的享受。許進雄的《文字小講》，每個字都配有手繪的小圖，生動勾畫了這些古字的演變過程。在文字的敘述中插入圖片，是近十幾年發展起來的學術趨勢。不僅為了閱讀的美感，也有助于增強文字的說服力。在歷史學領域對此有一個專門的名詞，叫“以圖解史”或“以圖證史”。
再次，入選的8本圖書分別涉及經濟學、哲學、語言學、歷史學4個學科。其中的經濟學和哲學類著作，過去不太容易入選?！肚f子哲學講記》是一本純哲學的著作，在大多數的優秀圖書評選中，對這類圖書都望而生畏，擔心曲高和寡，讀者寥寥?！肚f子哲學講記》所勾畫出的莊子那種超逸出塵、天馬行空的精神境界，對于塵世中的蕓蕓眾生，無疑具有相當大的吸引力。更何況，探究哲學世界，不必過于注意柏拉圖、蘇格拉底諸位西哲，中國傳統文化，當然也不只是儒學一家。
回到前面的問題。這次入選的8本著作，碰巧多為大家的作品，它們與一般的著作有何不同？學問的深淺，眼光的高低，視野的寬窄，等等，比較之下，就會看出作品的不一樣。在辛德勇教授的《海昏侯劉賀》出版之前，坊間流傳不少?；韬畹膫饔?，但是直到辛著出版，才有了一個相對可信的劉賀形象。原因很簡單，要寫好一個歷史人物，基本前提是透徹了解他生活的那個年代。辛德勇的學術專長是秦漢史，他筆下的?；韬钍且粋€西漢時代的人物，而大多數傳記的作者都是考古成果公布后匆匆動筆的。今天，網絡的發達，資料收集的方便，使人可以迅速進入一個新的領域，寫出不錯的東西。事實上，“中國好書”的月榜榜單中就有不少是非專業人士進入角色后寫出來的。并不一定只有名家才能寫出好書，但是，厚積薄發，寫出特色，并不容易。
莊子的著作范文6
[關鍵詞]中國藝術精神 莊子 道家
[中圖分類號]J03 [文獻標識碼]A
在中國現代美學及藝術理論發展史上，明確標舉“中國藝術精神”并以專著力度去展開深入學理論證的。徐復觀（1903-1982）是第一人。他的《中國藝術精神》在學界影響頗大。在重新弘揚中華文化傳統及中華美學精神的今天回頭去讀，頗有些感慨。特別引起我注意的，是他對道家美學的獨尊豪情。
徐復觀專門研究“中國藝術精神”的專著，明顯地出版于宗白華、方東美和唐君毅等同時代人之后，但該書卻全然不加引述，好像這些研究成果對自己根本沒任何影響。這不符合通常的學術慣例。為什么？從他的《自敘》，可知其一二。這位后半生才毅然棄政從文的名人，之所以潛心研究“中國藝術精神”，主要來自他個人的學術“發現”。他在買到一部《美術叢書》后，才對中國畫及畫論發生了興趣，并逐漸形成如下獨特的追蹤軌跡：畫史與畫論宋元詩文集現代中日著作畫冊魏晉玄學莊子。一旦到莊子，他的整個學術發現的鏈條形成。并導向一次全新的學術頓悟：“莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體。……歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學、玄學的境界。宋以后所謂禪對畫的影響，如實地說，乃是莊學、玄學的影響。我自己并沒有什么預定的美學系統，但探索下來，自自然然地形成為中國的美學系統?！睆倪@里可以見出，他個人的這次學術發現軌跡具有某種個人體悟性。
從三大文化支柱看中國藝術精神
徐復觀的基本觀點與宗白華等人都存在明顯的差異。他的基本假定在于，道德、藝術、科學，是人類文化中的三大支柱。中國文化除了科學不發達外，在道德和藝術兩大領域皆成就卓著。他此前出版的著作《中國人論史?先秦篇》重點闡述道德支柱，而撰寫《中國藝術精神》的目的就是重點闡明中國文化中的藝術支柱。他對“中國藝術精神”的判斷與他之前的宗白華、方東美和唐君毅等幾位都不相同，他認為：“中國文化中的藝術精神，窮究到底，只有由孔子和莊子所顯出的兩個典型。由孔子所顯出的仁與音樂合一的典型。這是道德與藝術在窮極之地的統一，可以作萬古的標程；但在實現中，乃曠千載而一遇?！汕f子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面。此一精神，自然也會伸入到其他藝術部門?！边@就是說，他認為中國藝術精神在儒家創始人孔子那里能呈現出來，純屬“曠千載而一遇”，近乎偶然因素，而且“儒家真正的藝術精神，自戰國末期，已日歸湮沒”。
在他看來，正是在道家代表人物之一的莊子那里，中國藝術精神才有了最純粹而又集中凝練的表達：莊子的氣質堪稱“徹底是純藝術精神的性格”。他將莊子與孔子作了比較，認為莊子與孔子一樣，都是為人生而藝術。但兩人卻開辟出兩種人生，故在為人生而藝術上，也表現為兩種形態。儒家所開出的藝術精神，常須在仁義道德根源之地，有某種意味的轉換。沒有此種轉換，便可以忽視藝術。由道家所開出的藝術精神，則是直上直下的。因此，對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。故全書只給儒家留了一章，其它篇幅幾乎都集中于被他提煉得幾乎純而又純的莊子及其所代表的中國藝術精神，也就是莊子所開拓的中國藝術精神的“典型”路線。
獨尊道家的中國藝術精神思路
徐復觀這樣做，顯然已既不同于宗白華的融合儒道禪的寬厚路線，也不同于方東美的道德與藝術并通路線，還不同于唐君毅的統合儒與道的路線，而是單獨標舉以莊子為代表的道家路線。這樣的狹窄而又純粹的中國藝術精神道路選擇，到底圖的是什么？這是我們今天必須追問的一個問題。在他當時，確是有明確的現實針對或現實干預意圖的：“由機械、社團組織、工業合理化等而來的精神自由的喪失，及生活的枯燥、單調，乃至競爭、變化的劇烈，人類是需要火上加油性質的藝術呢？還是需要炎暑中的清涼飲料性質的藝術呢？我想，假使現代人能欣賞到中國的山水畫，對于由過度緊張而來的精神病患，或者會發生更大的意義?！庇纱丝梢娖鋸垞P以莊子為代表的道家藝術精神的現實針對：促使現代人通過中國山水畫所寄寓的中國藝術精神，得以超越現實的專制政治、利欲熏心及精神病患等境遇而獲得個體精神自由。而這種個體精神自由特別表現為“精神的自由”及“精神的純潔”等，其最高表率就是莊子及其精神自由的思想。
順著這個窄而純的中國藝術精神思路，徐復觀的研究實現了如下突破：第一，以一部專著及其醒目標題這一超級分量，前所未有地凸顯了“中國藝術精神”的學術價值；第二，獨出心裁地和力排眾議地彰顯莊子在中國藝術精神領域的獨一無二的和最高的“典型”意義；第三，通過細致的論證、考證及論辯等學術功夫，把莊子所代表的中國藝術精神一直沉落到中國畫及中國畫論史的完整鏈條上。形成了一個近乎完整有序的中國藝術精神美學系統。
如何看待窄而純的中國藝術精神
假如上面對徐復觀的理解有其合理，那么，需要問的是，這樣的窄化和純化的中國藝術精神，也就是窄而純的中國藝術精神。還是完整而又確切的中國藝術精神嗎？