前言：中文期刊網精心挑選了莊子秋水范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
莊子秋水范文1
關鍵詞：水資源；現狀；對策
0. 概述
商丘市位于河南省的東部，地處豫東平原，屬于淮河流域。屬暖溫帶半濕潤大陸性氣候，降水量年際變化較大，年內分布極不均勻。商丘市水資源補給主要依靠降水，地表水資源以河川徑流為主，地下水資源主要為淺層地下水。
由于地理因素的限制，水資源短缺長期以來就是商丘市面臨的重大問題。而近年來，隨著社會的發展和人民生活水平的提高，其他水資源問題也逐漸暴露出來。因此，我們必須高度重視起來，萬眾一心，共同治理好商丘市水資源問題，保護我們美好的家園。
1. 商丘市水資源狀況
1.1 水資源開發利用現狀及趨勢
1.1.1 農業用水是主要用水方向
商丘市是中國主要的農業城市，每年70%以上的供水用來滿足農業需要，而地表水幾乎全部用于農業用水。近幾年，隨著水資源時間分布的不均勻，水資源短缺、用水效率低與水污染嚴重的矛盾越來越激化。所以，處理好農業用水矛盾是解決商丘市水資源問題的重中之重。
1.1.2 工業用水及生活用水
隨著城鎮居民的增加，非農業用水比例會有很大程度的增加，加上非農業用水的不可間斷性，用水矛盾也將更加突出。城鎮及工業用水的供水壓力會越來越大，如遇旱年或黃河斷流情況，商丘市的供水形勢將會更加嚴峻。
1.2 水資源開發利用中存在的問題
1.2.1 水資源短缺
商丘市多年平均降水量為728.8mm，70%集中在7、8、9三個月。多年平均水資源總量為22.576億m3，全市人均水資源占有量287m3，為全國人均水資源占有量的13%，為全省人均水資源占有量的64.5%。全市多年平均水資源可開采量為13.8億m3，目前商丘市年缺水3億～6億m3。水資源緊缺已成為制約該市工農業發展的瓶頸。
1.2.2 水污染嚴重
水環境污染的主要原因是工業污染物排放量大，農業使用化肥等化學藥物率高，城鎮居民生活污水得不到處理直接排放等。據環境部門監測，市內7條河流全部被污染，淺層地下水也受到了不同程度的污染，給社會發展和人民生活帶來的嚴重危害。
1.2.3 地下水超采情況嚴重
商丘市工業和生活用水主要來自地下水。由于人口增長和人民生活水平提高，對水的需求量加大，從而地下水嚴重超采，地下水位下降。如果此狀況常年繼續下去，入不敷出，地下水承載力大幅下降，必將引起更加嚴峻的環境地質問題。
1.2.4 用水效率低
商丘市缺水嚴重，但水資源利用效率低，水資源浪費現象卻屢見不鮮。利用效率最低的當屬農業，至今大水漫灌仍是主要的農田澆灌方式。其次，工業用水的可重復利用率也很低，用水浪費很嚴重。
3. 商丘市水問題的對策
3.1 開源節流
商丘市水資源補給主要依靠降水，而有些年份降水較少時就會出現供需矛盾。而如果單純依靠開采地下水，超采嚴重也會引起一系列的環境地質問題。所以，解決水資源短缺的根本途徑就是開源節流。充分利用現有水利工程，在不發生洪澇、次生鹽堿等情況下，大力利用黃河水，結合本市水資源狀況進行合理配置。還可以采取攔蓄降水，以豐補欠，將攔蓄的降水進行農業灌溉，工業供水等。
3.2 加強污水處理
建立污水處理廠，引進先進技術，對現有污水進行處理，并有效監測污水來源，對其源頭進行治理，防止新污染源的產生。加強執法力度，強化監督管理，堅持誰污染誰治理的原則，加重造成污染的懲罰力度，并推行排污許可制度。經處理的污水可以分級別，進行再次利用，使污水資源化。對生活垃圾，要設定固定堆放地點，禁止亂堆亂排放，要進行統一回收處理。
3.3 提高用水效率
在農業上，積極推行技術創新。采用噴灌、滴灌等新型灌溉技術取代傳統的灌溉方式，增加節水灌溉面積，提高用水效率。還可以通過調整農業種植結構，推廣農業節水措施來節水，要堅持發展節水農業、生態農業。在工業上，要降低萬元產值耗水量，提高工業循環用水重復率，發展高科技節水型企業。在生活中，大力推廣節水用具，節約用水。
3.4 適度開發深層水資源和微咸水的利用
商丘市除淺層地下水以外，在深部400～500m，分布有中細砂含水層，水質良好，可以汲取為城鎮人民提供生活用水等。另外，商丘市有相當數量的微咸水可以利用。只要土壤鹽分累積不超過作物乃年度，不發生鹽分的累積，可以將微咸水和淡水交替使用，可以彌補淡水不足。
3.5 提高公民節水意識
商丘市是一個人口基數很大的城市，每年由于公民意識薄弱造成的水資源浪費也不是一筆小數目。所以，我們要多多通過各種形式去宣傳節水知識，提高普遍公民的節水意識，只有依靠社會各個成員，發動群眾，才能從生活中點滴去節約用水，最終可以在一定程度上緩解缺水情況，也能使社會成員養成遵紀守法、愛護環境、節約用水的良好風氣。
4. 結語
水是生命之源，而保護水資源，合理地開發利用水資源，更是每個時代應該承擔繼承的優良傳統。只有我們用可持續發展的思想做引導，科學合理的規劃利用水資源，人類才能生生不息，經濟才能繁榮昌盛，社會才能長治久安，人民生活才能更加幸福美好。
參考文獻
[1] 張向萍、張興華、張向飛.可持續發展的商丘市水資源管理探討.中國產地·經濟·科技論壇，2011.
[2]鄭連科.商丘市水資源規劃及保護措施.商丘師范學院學報，2001.
[3]韓默林、岳秀松.商丘市水資源現狀分析與保護.中國西部科技，2009.
作者簡介
莊子秋水范文2
摘 要 女子鉛球一直是我國田徑運動的優勢項目，然而近年來，這項運動的發展并不如人意，運動員在世界大賽中名次下降、國內比賽成績低迷、缺乏優秀拔尖人才等情況開始困擾項目的發展。本文采用文獻資料、調查、數理統計等方法對我國女子鉛球運動水平的現狀與發展、與世界的差距以及我國女子鉛球訓練中存在的問題進行了研究，通過這項研究以期為我國女子鉛球運動在今后的發展提供借鑒。
關鍵詞 女子鉛球 現狀 發展 研究
女子鉛球一直是我國田徑運動的優勢項目，從1984年至今，我國女子鉛球運動員在世界大賽中的表現特別突出，在六屆奧運會上就有6人次進入了前八名，其中包括獲得銀牌2塊、銅牌1塊。然而近幾年來，這項運動的發展并不如人意，運動員在世界大賽中名次下降、國內比賽成績低迷、缺乏優秀拔尖人才等情況開始困擾項目的發展。鑒于此，本文對女子鉛球運動水平現狀進行了詳盡的調查，并對其現在的發展做出了研究。
一、研究對象
2011年參加世界與全國大賽的排名前10的中國女子鉛球運動員。
二、研究方法
（一）文獻資料法
查閱有關女子鉛球運動水平的現狀及其發展的文獻30余篇，對女子鉛球運動的發展及其演變有了一定的了解。
（二）調查法
對參加國際大賽及全國比賽的女子鉛球運動員的成績變化、訓練水平及其訓練環境等信息進行了詳盡的調查。
（三）數理統計法
對參加比賽的運動員的成績以及與國外隊員的比較進行了數理統計與分析。
三、研究結果與分析
（一）我國女子鉛球運動成績的現狀與發展
80年代末90年代初我國女子鉛球的水平處于世界的先進水平，且1990-1992年度黃志紅、隋新梅和李梅素等優秀運動員的涌現，使我國女子鉛球達到鼎盛時期，占據世界個人最好成績的榜首，幾乎代表世界女子鉛球運動的最高水平[1]。然而，近年來，以鞏立嬌為首的女子鉛球運動員的最好成績是在第十一屆全運會上的20.35米，與處于鼎盛時期的中國女子軍團的平均成績21.21米相差近1米。表1是中國女子鉛球運動員在2011年參加各類國內外比賽成績排名。
表1 2011年我國女子鉛球成績排名
從上表可以看出，當今我國女子鉛球運動員的成績除了鞏立嬌能達到二十米以上，其余的運動員水平均較低，說明近幾年我國女子鉛球運動成績存在明顯滑坡趨勢，甚至出現青黃不接的現象。
（二）我國女子鉛球與世界的差距
中國女子鉛球成績特別是近幾年與世界相差上幾米遠，在2011年的大邱世錦賽上新西蘭的維利擲出21.24米，鞏立嬌僅以19.97米排名第四，與獎牌失之交臂，而李玲19.71米獲第六名。下表是近幾年來的國際女子鉛球最好成績排名。
從上表可以看出，世界女子鉛球的最好成績達到了21米多，而我國的鞏立嬌、李玲在最佳狀態極下只擲到了20.35米、19.94米，而她們已代表了我國現階段的最高水平，說明我國的女子鉛球水平已經與世界存在較大的差距。
（三）我國女子鉛球運動發展中存在的問題
1.參加國際比賽較少
“以賽代練”是國際田壇的成功經驗，據統計，世界優秀田徑運動員每年比賽的平均次數達到15次左右，其中相當多的運動員一年的比賽次數超過20次[2]。而我國女子鉛球運動員(成年組)國內大約有9站比賽，這9站絕大部分運動員還不會全部參加。比賽機會比較少，更為重要的是缺乏高水平的國際賽事，不利于我們在奧運會等國際大賽上的發揮。
2.專項身體素質不好
影響我國女子鉛球運動員成績的專項身體素質有：最大力量、專門投擲訓練、專項速度力量[3]。國內的優秀運動員臥推在130公斤左右，深蹲在180公斤左右，與世界優秀女子運動員在臥推（180公斤左右）和深蹲（240公斤左右）方面分別相差50公斤和60公斤左右。由此可見，我們與他們的力量相差很大。
3.缺乏高水平的教練員隊伍
教練員是運動訓練過程的直接組織者，在促進運動員的全面發展、提高運動員的競技能力中起主導作用，是決定運動訓練水平的主導因素，在實現訓練、比賽目標上起到不可替代的核心作用[4]。我國女子鉛球運動鼎盛時期，涌現出了一批優秀教練員，培養出了一大批成績優異的運動員，促進了整個項目的發展與進步。如今，部分女子鉛球項目教練員是運動員出身，對項目發展的特點和規律缺乏深刻的認識和準確把握，科學訓練的意識不強，信息閉塞，觀念陳舊，方法落后，影響了項目的發展。
4.訓練方法和手段缺少創新
目前，我國在專項能力的訓練方法、手段及訓練內容組合等方面缺少突破和創新，是造成目前成績滑坡一個原因。過去我國女子鉛球、中長跑、男子跳高以及現在男子110m跨欄項目取得突破，成功的主要經驗就是，在正確認識專項規律和特點的前提下，轉變訓練觀念，結合運動員個人特點，對訓練方法手段進行創新[5]。
5.科研方面的投入和支持較少
我國女子鉛球項目科研投入不夠，各省市專業隊交流很少，訓練主要依靠自己經驗來進行，不重視訓練中的科技投入與支持，訓練中的科技含量低。這種狀況造成部分教練員不能正確認識和把握鉛球專項規律與特點，對運動員的訓練狀態和身體狀態缺乏科學的珍斷，對運動員的技術問題主要依靠個人的主觀印象和經驗來診斷。訓練中的科技含量低這種狀況，在一定程度上阻礙了我國該項目的發展。
四、結論
（一）當今我國女子鉛球運動員的成績除了鞏立嬌能達到二十米以上，其余的運動員水平均較低，而且近幾年我國女子鉛球運動成績存在明顯滑坡趨勢，甚至出現青黃不接的現象。
（二）近幾年，中國女子鉛球與世界間的成績相差上幾米遠，進入新世紀，中國女子鉛球成績與世界女子鉛球成績差距越來越大，甚至達到了兩米遠。
（三）我國女子鉛球運動發展中存在的問題有參加國際比賽較少、專項身體素質不好、缺乏高水平的教練員隊伍、訓練方法和手段缺少創新以及科研方面的投入和支持較少。
參考文獻：
[1] 金慶凱,趙勝國.我國女子鉛球運動水平的現狀及對策[J].皖西學院學報.2006.22(2).
[2] 呂雪松,肖宇翔,陳麗娟.對中國女子鉛球運動發展現狀的研究[J].西南師范大學學報(自然科學版).2010.35(5).
[3] 李柱,郭國兵.我國女子鉛球一級運動員專項身體素質訓練水平與運動成績分析[J].體育學刊.2005.12(6).
莊子秋水范文3
關鍵詞：《莊子》；寓言；藝術特色
寓言是《莊子》的主要特點，正因為《莊子》創造了許多詼諧怪誕的寓言，所以，與其他儒家經典和諸子風格有很大的不同?！肚f子》通過一個個荒誕恢詭的寓言來傳達作者的思想，而讀者透過一個個夸張變形的寓言去理解作者的思想?！肚f子》一書之所以吸引了一批又一批的讀者，除了深刻的思想內涵之外，莫過于《莊子》寓言與眾不同的藝術特色。
一、語言夸張，比喻生動
《莊子》寓言的語言頗具特色，且對語言的運用達到了爐火純青的地步。其語言語勢宏大、節奏鮮明、辭采絢麗、音韻和諧，如行云流水，恣肆。如《秋水》篇：
“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美為盡在己，順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！薄?/p>
寫河水因百川灌河，其水勢澎湃，足以使河伯欣然自喜?？墒?，當河伯洋洋自得東行至海，“東面而視，不見水端”，不禁望洋興嘆。行文語言變幻莫測，意境開闊，一張一弛，抑揚頓挫，有一種雄壯美，又有一種回環之美。林云銘《莊子因》對此評論說：“運詞變幻，復擅天然神斧，此千古有數文字，開后人無數法門?！?/p>
大量運用比喻雖然是先秦諸子的共同特色，但《莊子》的比喻卻多樣、巧妙、精辟、雋永，且擅長譬喻，經常喻后出喻，喻中設喻，不啻峽云層次，海市蜃樓，從來無人能及。如《秋水》論述“物各有用”時，就連續用了“梁麗”“騏驥”“鴟”三個比喻。再如《齊物論》中一連串羅列了十幾種事物來比喻自然的聲響：
“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒號，而獨不聞之乎？山陵之畏崔，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。”……
這些宏博新奇、借實表虛的連類譬喻，使文章姿態橫生，美不勝收。
二、想象奇特，意境朦朧
《莊子》以幻想的形式創作寓言，其用天馬行空的巧妙想象代替了對現實的如實描寫，擴大了寓言的表現力?！肚f子》就是用寓言為我們展現了一個個幻想的世界，即使是取材于日常生活體驗的寓言，一經莊子學派的創造性想象，便也變得奇特、神奇莫測，而莊子學派則把自己的思想寄寓在這些寓言之中。如，《逍遙游》由五個寓言故事組成，它的主旨是闡述不受時空限制的絕對自由。但莊子并不是用論述性的寓言去闡述什么是絕對自由，怎樣才能達到這種自由，而是通過奇特的想象、生動的形象去感染讀者，讓讀者自己去體會絕對自由的想象。文章一開頭就為讀者描繪了一個神奇無比的大鵬的形象。即使這樣的神鳥還是“有待”，仍然沒有達到絕對自由的境界，那么蜩、學鳩、斥之類的小鳥就更不用說了。他們雖然大小、飛行的高度、速度、距離等有差別，但在“有待”這一點上是一樣的，于是歸結到只有做到無功、無名、無己，才能達到“無待”這一最高境界。接著通過“堯讓天下于許由”“肩吾問于連叔”“宋人資章甫而適越”三個寓言故事，闡明了絕對自由的思想。胡文英說：《逍遙游》“首段如煙雨迷離，龍變虎躍；后段如風清月朗，梧竹瀟疏。善讀者需撥開枝葉，方見本根?！?/p>
三、夸大變形，奇譎怪異
運用夸張的、荒誕不經的表現手法，以取得更大的藝術效果，是《莊子》寓言的又一特色。如，《外物》“任公子釣魚”：
任公子為大鉤巨緇，五十以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，沒而下，騖揚而奮，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。
這則寓言以釣大魚比喻求大道，異想天開，而且其用語之夸張，也確實“聲侔鬼神，憚赫千里”，從來無人能及。再如《則陽》“蠻觸之爭”：
有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反。
蝸牛之角有幾何大？卻可以大軍密集決生死；蝸牛之角有多長？贏者乘勝追擊，馳騁十五天才凱旋。這顯然是運用了夸張放大的手法所致。
《莊子》寓言在現實生活人物的基礎上，塑造了很多具有“特異功能”的人物，例如，列子，本是真實可考的歷史人物，但《莊子》作者為了闡說“無己”“無待”的觀念，便采取變形夸張的手法將他寫成一個天馬行空式的神人：“御風而行，泠然善也”（《逍遙游》），真人可以“入水不濡，入火不熱”（《大宗師》）……這些高度變了形的事物，真可謂是奇譎怪異，瑰麗幻變，讓人看后仿佛置身于奇異的魔幻世界，被一種神秘離奇、恢詭譎怪的氛圍所包裹。無怪乎歷代文人學士說：“《莊》文意出塵外，怪筆生端”“《莊》尤縹緲奇變，乃如風行水上，自然成文也”。
參考文獻：
[1]方勇，陸永品.莊子詮評.四川出版集團巴蜀書社，2007.
[2]賴偉衛.《莊子》寓言的審美特征.湖南教育學院學報，1994（03）.
莊子秋水范文4
[關鍵詞]無為；有為；法自然；無為而治
[作者簡介]邱淅聞，蘇州職業大學基礎部教師，碩士，江蘇蘇州215000
[中圖分類號]B223．5
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)12―0187―03
一
莊子(前369―286)，名周，宋國蒙人，生活于戰國中期，這是一個由奴隸制走向封建制、由分裂走向統一的轉型時期。當時周王朝逐漸衰弱，各諸侯國之間戰亂頻繁，在這么一個急劇轉型、動蕩的時代，敏感的知識分子便奮勇而起，于是出現了百家爭鳴的局面?？鬃犹岢柿x禮樂；墨子反對禮樂，提倡兼愛；楊朱反對兼愛，提倡為我；孟子反對楊墨，提倡仁義；老莊反對仁義禮樂，提倡無為……雖然老莊都反對仁義禮樂，提倡無為，但莊子追求的是一種精神上的絕對自由，而僅非“政治”上的“無為而治”，于是老莊在“無為”上的分歧就顯現出來了，老子的“無為”是為了“無為治國”，莊子的“無為”是為了“無為治身”，兩者在內涵和外延上有根本的區別。
二
莊子和老子一樣，強調所謂的“道”。老子所說的“道”不是物質實體，恰恰相反，它是產生整個物質世界的總根源，是絕對精神之類的東西。莊子對老子所講的精神性的“道”，又作了進一步的說明，認為先于天地、早于萬物、高于一切的存在就是“道”。“道”產生鬼神、天地、萬物，同時又存在于這一切事物之中，是一切事物存在的內在原因。而且莊子比老子更進一步說明“道”的無所不在，“道”不但無所不在，而且是無始終而永存的――“道無始終，物有生死”(《莊子?秋水》)。這就是“物”不及“道”，因為“物”是有生死的，而“道”是無生死的；“道”是本，而“物”是末。這里，莊子學派基本上承襲了老子的客觀唯心主義的“道”論。
由此可見，莊子和老子一樣把“道”作為世界最高原則，兩人都講天道無為，但兩者的出發點截然不同。老子的哲學是以自然之道為基礎，以無為之術為旨趣，形成與孔、墨有為主張迥然異趣的人生智慧?！盁o為”是老子哲學的核心思想，是老子哲學的精髓，老子常講“道常無為而無不為”，“無為”是道的體現，最終結果是“無不為”。“無為”是老子哲學的專有名詞，不能直接理解為“什么事都不干”或是“無所謂”，他是強調順應事物的本性而活動，強調按規律辦事，自然而然的意思?！盁o為”從表面上看似乎有點消極，其實不是這樣。老子從事物變化中悟到了事物否定的辯證法，“無為”是建立在“反者道之動”的基礎上的。他講柔是為了克剛，講弱是為了勝強，講退是為了能進，講屈是為了伸，講大智若愚是為了比小智更聰明，講無為是為了無不為。所以說，老子的“無為”并不是“不為”，而是要人善為，順其自然的為，不做違反自然的事。
與此不同的是，莊子的“無為”，指的是順應自然而不作不為。莊子的“無為”哲學是一種生命的哲學，其最高理想和最終目標，是要達到無待無累的逍遙境界，也就是說讓自我存在能夠處于絕對自由的至樂天地。我們知道，莊子哲學的最終目的是把追求“天人合一”作為人生的至高理想，把人與自然和諧相處作為人的極重要的道德規范。為了追求這個“天地與我并生、萬物與我為一”的理想境界，莊子提出了“無為”的建議，把“無為”作為達到這一境界的途徑?！吨庇纹氛f：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！憋@然兩者的“無為”思想是有區別的，因為他們兩者哲學的出發點不同。老子哲學是一種政治哲學，他關注的是如何治國平天下的問題，所以他的“無為”實質上是“無為治國”；而莊子哲學是一種生命哲學，他關注的是在沉重的黑暗社會中如何實現自我解脫和自我保全的方法問題，所以他的“無為”實際上是“無為治身”。
莊子是戰國時代最富有浪漫詩情、生命體驗和批判頭腦的哲學家，目擊了春秋戰國時代，國事紛亂弄得國破人亡，莊子認為這都是由于統治階層的繁擾政策所導致。莊子認為凡事若能順其自然，不強行妄為，社會自然就會趨于安定，所以莊子“無為”的主張，是鑒于過度的“人為”所引發的。在莊子看來，凡是嚴刑峻法、仁義道德、功名利祿、知巧機變以及權謀術數，都是扭曲自然的人性，扼殺自發的個性。他認為，“無為”利天下，“有為”害天下?！盁o為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”(《莊子?應帝王》)
莊子提倡“無為”，反對一切的“有為”。在他看來，凡事都要能適其性，不要拔苗助長，“鳧脛雖短，續之則憂，鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續”(《莊子?駢拇》)。莊子相信人的本性淳樸，無須教化，如果把仁義道德強加于人頭上就會像把鳧腿增長、把鶴腿截短，遏制了人的本性，成為痛苦的根源。把自然自發的東西變成人為的東西，莊子稱之為“以人滅天”(《莊子?秋水》)，它的結果只能是痛苦和不幸。
在“無為”思想的指導下，莊子強調“法自然”。所謂“法自然”，就是要求人們效法天德，維護自然之德的完美，要以自然為法，一切順應自然，不用人為干擾天為。他認為自然的一切都是好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名?！盁o以心捐道，無以人助天?！?《莊子?大宗師》)強調不要用思慮損害大道，提倡不用人為干擾天為。
在《應帝王》中，莊子講述了這樣一個故事：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。與忽謀報渾沌之德，日：‘人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有’，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”這個寓言意在告訴人們，人為必然毀壞自然；為了不毀壞自然，必須禁絕人為。這同《大宗師》中提出的“無以人助天”的意思是完全一致的，都強調要杜絕人為，要順乎自然，不作不為?！肚锼氛f：“何謂天?何謂人?……牛馬四足是謂天，落(絡)馬首，穿牛鼻，是謂人。故日：無以人滅天，無以故滅命?！边@里說的“牛馬四足是謂天”之“天”，指“天為”；所說的“絡馬首，穿牛鼻，是謂人”之“人”，指“人為”。其意是說，所謂天為，類似牛馬生有四足的情況；所謂人為，類似給馬絡首、給牛穿鼻一類的事情。
通過這些，莊子強調要保持人與自然萬物平等、和諧、融洽的關系，就要樹立“無以人滅天，無以
故滅命”(《莊子?秋水》)的思想。在莊子看來，天下萬物都有自己的本性，有自己發展變化的特定規律，人們正確的做法是順應它們的本性，遵循它們的規律，不要刻意妄為，聽任萬物自然而然地生長發展，保持它們自然的稟賦和天真的性情；否則，必然會違背事物的規律，擾亂自然界的秩序，給原本和諧的自然界帶來紛亂，甚至造成災難。所以，一切都要任其自然，不用人為地破壞天為。
三
莊子和老子一樣都主張“無為而治”。老子的“無為”主要是個政治概念，它強調君主治國應遵循“無為而治”的原則，所謂“無為而治”就是不妄為，不擾民，清靜自然，理由是“反者道之動”，越是統治越是得不到想要的結果。莊子則非常痛恨政治，是一個淡泊功名利祿的典范，他關注的是如何自我解脫和自我保全。高居于百官之上的相位在莊子眼里不過如“腐鼠”一樣，不屑一顧，莊子的“無為而治”，就是要求帝王無為，讓人民各作其事，讓他們“確乎能其事而已”，人民能在帝王不妄加干涉的情況下，各自按照自己的意愿從事不同的社會職業，完成社會的分工合作，自然而然就可以收到天下大治之效了。
莊子強烈反對用正規的政府機器來治天下，主張“無為而治”才是最好的治?！奥勗阱短煜?，不聞治天下也。在之也者，恐天下之其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不其性，不遷其德，有治天下者哉?”(《莊子?在宥》)在宥，就是聽其自然，不加干涉，它是一個與“治”相對的概念，在莊子眼里，唯有前者才是可取的，后者是應該擯棄的。
莊子認為一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁異。那些竭力立同的人，動機也許是完全值得欽佩的。他們發現有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西。可是他們的好心好意，卻只有把事情弄得更慘。《莊子?至樂》篇有個故事說：“昔者，海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也……魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事?！濒敽钜运J為是最尊榮的方式款待海鳥，的確是好心好意?？墒墙Y果與他所期望的恰恰相反。同樣，政府和社會把法典強加于個人以同其事，也會導致與其出發點相反的結果。
因此莊子認為應以“無為”為根本來治理天下，“如此則在上位者清靜無為，而臣下任事，自能各得其所。能法天下之自然無為，自能使萬物自化，天下自治。而禮儀法度，為欺德之行，吾人若被仁義理法牽拌，便不能游于逍遙自得，所以莊子主張‘退仁義’、‘擯禮樂’，人人不喪其真，率性全理，達到‘心齋坐忘’，即無己且離形去智的境界，自然與道混同。帝王不以禮義治國，摒棄一切法度，無心作為，則人民自然感化；清靜不擾，人民自然正當。國與國之間，不伐不奪，不往不來；萬物之間，渾然一體，各得其樂，成一和諧狀態?！鼻f子向往古樸、自然的社會，追求渾然、自由的人生，于是他在老子“小國寡民”的基礎上提出了他的理想國――“至德之世”。莊子富有詩情地描述“至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟粱，萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長……夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉!”(《莊子?馬蹄》)“當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已?！?《莊子?肱篋》)“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也?！?《莊子?盜跖》)莊子向往的是一種人與人、人與自然高度和諧的理想社會，表現了他對充滿荊棘和矛盾的現實社會的鄙視和憤慨。但是，真正的原始時代并不是莊子所描繪的那樣充滿著和諧和溫馨，所以這種理想社會是不可能實現的，“至德之世”是人類落后蒙昧的原始狀態，卻恰恰反映了當時那些像莊子一樣要求沖破現實桎梏、追求新生活的“士”的愿望。
四
莊子秋水范文5
一、莊子思想的人文性
（一）尊重生命，關懷生命。
莊子于《內篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ㄇf子內篇大宗師第六）他所闡述的，無非是陳述一個長于生活者，必也長于看待死亡，反之亦然。一個尊重生命，熱戀生命的人，才會懂得如何去享受生命，創造更有意義的生命，讓生命充實而有活力。一個漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會去尊重生命，關懷生命，只會日復一日地無聊打發生命，甚至去扼殺別的生命。對生命的敬重是人類的終極關懷，是最為高級的價值關懷。一個懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅守，他不會暴殄天物，物喪其性，必然不會敝履紅塵，自了其生。他會在自己精神的引航下向自己的航線堅定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對人的肯定。
（二）獨立自由，自尊自強。
自由，是人類永遠追求的夢想，是人類的終極性價值和終極追求。獨立為人類最為高貴的品質。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨立自由精神的人才是健全的人。在《養生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也?！睗娠綦m然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優越，飲食不愁，但失去了獨立，失去自由，失掉了尊嚴，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨立自尊，也是我們今天在教學中，培養中學生健全人格的一筆寶貴財富。
（三）順應自然，返樸歸真。
莊子崇尚精神自由，把達到獨立無待，絕對自由的“逍遙游”作為人生哲學的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒有任何束縛地，自由自在的活動，達到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)。順應自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風，呼吁保持人自然純樸的本真天性。
（四）和諧沖淡、寬容豁達。
中國哲學的最終目的是人與自然、人與社會、人與自身的和諧，和諧是中國哲學的基本特征。莊子在《天道》里說：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂；與天和者也，謂之天樂。” 然而，現實生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認識到如果人不能正確地協調好與外部環境的關系，將會造成過重的心理負擔，將有害于個體身心健康和正常生活。在社會生活中人們相處時，由于事物的復雜性以及人們認識水平的差異性，難免產生誤解和矛盾，如果大家都豁達大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關系惡化。一個人長期生活于人際關系緊張的環境中，將不利于人的身心健康，會使人格扭曲，甚至為了丁點小事也會使人的行為走極端，產生一些令人扼腕痛惜的悲劇。
二、莊子人文性思想的語文教學實踐
（一）平等對話、合作互動。
民主開放的教學環境是發展學生個性的沃土。語文教師要轉變職業角色，以新形象、新姿態來渲染民主開放的教學氛圍，使學生全身心投入到學習中去。新的教學理念指出“教師是學習活動的組織者和引導者?！彼^組織者，即教師必須改變自身是知識的擁有者和真理的化身的傳統偏見，還學生主體地位。所謂引導者，即教師要以思想經驗和學術諸多方面的人生積淀來引導學生成長，明確自己的職責是幫助學生成長的知心朋友，而不是獨攬真理的權威。
民主開放的教學環境是引導學生自我激勵、喚醒、發現和建構的地方，需要師生之間，學生之間知識的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉化為受教育者的教育。 轉貼于 這樣的課堂是一個允許，包容，甚至鼓勵學生“犯錯誤”的地方，因為探險是人的天性。學生需要在關心、安全、理解、支持和保護的條件下，才能開展有利于身心健康發展的探險活動。在這種民主開放的教學環境中使學生的人格受到良好的培育。
（二）激發興趣，拓寬視野。
莊子散文蘊涵豐富的人文資源，但現行中學語文教材中選入的篇章是十分有限的。所以，在教學中拓展學習其散文是十分必要的。但又不能是強迫式，而應激發學生興趣，讓其積極主動的學習。在學習過程中，要真正收到實效。那么老師的指導是必要的。
第一，指導閱讀范圍。如學習《秋水》(節選)后指導學生讀完整的《秋水》，使學生了解莊子的世界觀，還有學完《庖丁解?！泛笠髮W習《養生主》等。針對學生實際學習能力適度拓展學習范圍，擴大學生知識面。
第二，指導學生開展辯論、演講，寫小論文，辦墻報等活動。如學習《逍遙游》后可開展以“從《逍遙游》看莊子人格境界”、“我眼中的莊子”、“《逍遙游》中的自由”為主題的論文評比或者辯論活動，使學生在搜集資料，觀摩評比中學會交流和合作、寬容和理解，提高自身的人文素養。
三、莊子散文教學中應注意的問題
作為道家文化代表之一的莊子，他以獨特的視角來關注世界，拓寬了人類的視野。他對現實生活的冷靜分析、高度概括，對一些傳統觀念的挑戰和批判對后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在教學實踐中，以莊子散文陶冶學生性情，提高人文素養時，應注意做到以下幾點。
（一）吸取精華，去其糟粕。
莊子散文博奧精深，許多倫理概念十分抽象，人們對它的理解和詮釋往往見仁見智、各有側重。我們在探究其散文中的人文思想時，一定要善于理解和區分哪些是正面的、精華的部分，哪些是負面的、糟粕的內容。其寓言中的唯心主義、相對主義、絕對自由等觀點當然不足為訓，有些還必須批判剔除，但其中還有許多寓言由于蘊涵著前人豐富的經驗，或者是形象驚世駭俗，出人意表，往往帶來更豐富的積極意義，具有極高的價值。如《逍遙游》開篇有關鯤鵬的描寫帶有神異色彩，大鵬形象原本是說明“有待”，但它又遠遠超出了說明“有待”，它更能表現人們向往自由，鄙棄禮俗，一往無前和百折不撓的精神和勇氣。這個形象客觀上給古今無數讀者帶來了積極向上的藝術享受。唐代偉大詩人李白讀后就寫有《大鵬賦》，極力贊美大鵬“雄姿壯觀”，以寄托自己的胸懷。所以，對莊子散文，一方面，我們要充分認識和發揮其積極作用，另一方面又必須清醒認識并力求避免其消極的影響，做到取其精華，去其糟粕。
(二)拓寬視野，沙里淘金。
“新課標”強調在閱讀教學中“要指導學生到更廣闊的閱讀天地中獲取信息，豐富知識，陶冶情操?！币虼?，在教學實踐中，我們要深入理解并適當拓展，引導學生擴大視野，將閱讀和研究的觸角突破教材的限制，涉及到更多的莊子散文作品上，使學生在|廣泛的閱讀中披沙揀金，去偽存真。如在學習高中語文課本中《秋水》(節選)部分時，可以適當擴大學習范圍，涉及全篇內容。文字開篇寫河伯因看到黃河水漲而自鳴得意，以為“天下之美為盡在己”，后來看到大海的浩瀚無邊時，才意識到自己的渺小和不足。這則寓言學生很易得到這樣的寓意：宇宙無窮，知識無盡，人對客觀世界的認識永遠沒有窮盡，因此學無止境；天外有天，人外有人；那些坐井觀天、固步自封、驕傲自滿的認識是十分有害的等等。當然，這些“曲解”是無可厚非的，也是應該鼓勵的。同時，我們更應鼓勵學生獨立探究，勇于質疑。閱讀了《秋水》篇后，才發現其本意是要通過大(大海)小(黃河)的對比，揭示事物的相對性，闡明“道”的難窮。只有閱讀了全文才能把寓意上升到一個抽象、概括的高度。
莊子秋水范文6
連綿詞的定義和分類：
1.1定義：連綿詞又稱聯綿詞，是雙音節語素的一種，它由兩個音節聯綴成義而不能分割的詞，連綿詞有兩個音節，但僅為一個語素。因而我們可以概括的將連綿詞概括為單純的復音詞，即把兩個音節合起來表達一事一物且兩字不可分割。
1.2分類：對于連綿詞的分類，學界看法趨于一致，主要分為三類：雙聲詞。雙聲詞指兩個音節的聲母相同的連綿詞。如“伶俐”“蹊蹺”;疊韻詞。疊韻詞指兩個音節的韻母相同的連綿詞。如“駱駝”“徘徊”;非雙聲疊韻詞。非雙聲疊韻詞指既非雙聲又非疊韻的連綿詞，如“寂寞”“倉促”。
2.《莊子》中部分連綿詞的釋義和探索：
2.1《莊子》中的連綿詞情況：《莊子》中的作品，文筆恣肆，具有浪漫主義風格，瑰麗詭譎，意出塵外，是先秦諸子文章的典范之作。而其中對于連綿詞的巧妙運用是一大特色?！肚f子》中的連綿詞對于文章的氣勢、語言的韻律、意蘊的表達都有著重要作用，其自身的詞義和使用特點亦有值得探究之處。
根據筆者的統計，《莊子》中雙聲連綿詞有13個，疊韻連綿詞有35個，它們雖然詞性各異、意義有別，但都在文章中起到了不可或缺的作用，為文章增色。下面就從連綿詞本身的釋義和它們的特點、作用進行具體分析。
2.2《莊子》中連綿詞的疑難考釋：《莊子》成書時間較早、年代久遠，古今語音、語義和語用差異明顯，難免會出現許多疑難字詞。而連綿詞詞義的缺失可能會導致連綿詞的錯認、漏認以及文章含義的誤解，也就無法進一步了解和研究連綿詞的特點及其在文章中起到的作用。因而筆者嘗試對《莊子》中的一些疑難連綿詞進行一番釋義工作，便利后續研究的進行。
望洋：《莊子?秋水》：“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆”所謂望洋，指的是抬頭向上看的樣子。作仰視貌，其實與“望洋”一詞對應的應當是“昂”，因而望洋作為疊韻連綿詞也就不奇怪了。
孟浪：《莊子?齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也?！彼^“孟浪之言”可理解為荒誕寬泛的言論，因而孟浪可解為疏闊而不精要、荒誕而無邊際。
環瑋：《莊子?天下篇》：“其書雖環瑋，而連砦奚恕！貝艘瘓湟饉際牽耗潛臼槭樗淙黃叭賜鹱隨和，言辭雖然變化多端卻奇異可觀。聯系文意，可解作宏偉奇特。
乎處：《莊子?庚桑楚》：“出無本入無竅有實而無乎處?！彼^“無乎處”，指的是不見、不知在何處。由此推斷出“乎處”指的是所在之處。
解垢：《莊子?l篋》：“知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。” 成玄英疏：“解垢，詐偽也?！?陸德明釋文：“解垢，詭曲之辭。”因此解垢意為詭辯偽詐的言辭。
蹇淺：《莊子?列御寇》：“小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺?！?成玄英疏：“好為遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能游虛涉遠矣?！币虼擞靡孕稳荼陕獪\薄。
禽貪：《莊子?徐無鬼》：“夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器?！?王先謙集解引宣穎 云：“如禽者之貪得，猶貪漁也?！币虼擞靡孕稳葚澯讷C獲。
緒余、土苴：《莊子?雜篇?讓王》：“道之真以治身，其緒馀以為國家，其土苴以治天下?！?緒余：陸德明釋文：“ 司馬、李 云：緒者，殘也，謂殘馀也?！本唧w指抽絲后留在蠶繭上的殘絲。借指事物之殘余或主體之外所剩余者。
土苴： 陸德明釋文：“ 司馬 云：土苴，如糞草也?！庇靡员扔魑①v的東西。
2.3《莊子》中的可拆分連綿詞問題：根據連綿詞的定義，連綿詞應當是不能夠進行拆分的，然而一些研究者認為，在語言實踐中有些連綿詞可以拆分成兩個單音詞，成為連綿詞中的異類。而《莊子》中就有一些論述，可以印證上述觀點，舉一例嘗試著進行驗證：
疊韻連綿詞“匍匐”，又作扶服等，出現于《莊子?外篇?秋水》中：“未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！庇嗅屃x為：匍匐，言盡力也。再聯系同時期的其他文獻看：《戰國策?秦策一》：“嫂蛇行匐伏，四拜自跪榭”蘇秦的嫂子俯伏在地，像蛇一樣地爬行，匐伏即為匍匐，也即俯伏。二者意思相同，可以相互比較著解釋，因而“匍”和“匐”實際上是兩個動作“俯”和“伏”，后世釋義字典也多將“匐”解釋為“附”的意思，那么“匍”字便很可能與“俯”字想對應。再看《莊子》原文中，燕國人未學會邯鄲人走路，又忘記自己原來的姿勢，只能俯下身子伏著爬行回去了。此解釋也更為通暢、細致，比較可取。
再從語音方面考慮，“古無輕唇音”，“俯”字上古的讀音應當為“匐”，也與語義上的解釋相互印證。不僅如此，在許多地區的方言中，匍和俯意義也是相通。成為語音例證。因而，“匍匐”實際上有“俯”和“伏”兩個意思，可以進行拆分。
3.《莊子》中連綿詞的特點：
3.1詞性特點：根據統計，《莊子》48個連綿詞中，形容詞數量最多，有23個;名詞次之，有15個;而動詞最少，為10個。
可以比較明顯的發現，形容詞性的連綿詞占到了將近一半的數量，究其原因，在于形容詞性的連綿詞的特殊表現力上?！肚f子》行文恣意，多鋪張描寫，也有抒情表達，同時講究辭藻的華麗，而形容詞極好的滿足了文章的實際需求，因而作者使用大量形容詞性連綿詞來達到修飾夸張的效果，契合文章風格。試舉一例：《莊子?天下篇》中“喬傲乎救世之士哉”，以連綿詞“喬傲”描寫“救市之士”的孤傲風范，高高在上、冷峻傲氣，顯得入木三分。此外，《莊子》重說理時的氣勢和張力，創作時的想象力也是天馬行空，這些都需要大量的形容詞加以支撐，而形容詞性的連綿詞顯然能夠為之增色不少。
在名詞和動詞的使用上，連綿詞的實用性相對加強了一些。尤其名詞性的連綿詞，多是用以指代實實在在的事物。例如：“知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。”中的“解垢”意為詭辯的言辭;同時，也有用其引申義的名詞性連綿詞，“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下?！?一句中，“緒余”、“土苴”分別是殘絲和糞草的意思，此處引申為殘余的事物和微賤的事物，用以表達低賤之意。
相比之下，動詞數量最少，其主要用于表達一個明確的動作，而此功能被大部分簡單的單音動詞所代替，顯得更為簡潔準確，使用連綿詞表動作有時反而顯得累贅，而且動詞性連綿詞本來數量也不多。因此，其所占比例較小。
3.2與文章關聯緊密：《莊子》中連綿詞的運用同文章內容和表達有著非常緊密的關系，連綿詞在其中實實在在的起到了重要的作用。試舉幾例：
《逍遙游》：“是其言也猶時女也。之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？”一句寫人的德行同宇宙萬物混為一體，形容詞性連綿詞“磅礴”準確的描寫出氣勢雄渾的樣子，讓人身臨其境。
《莊子?徐無鬼》：“夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器?！庇眯稳菰~性連綿詞“禽貪”描繪出人沉迷于獵獲的樣子，惟妙惟肖。
再如《秋水》：“故曰天在內人在外，德在乎天，知天人之行，本乎天，位乎德。踟躕而屈伸，反要而語極?！眲釉~性連綿詞“踟躕”寫人進退躊躇，引申為人應當順應天道，順勢進退。既刻畫了動作，也表達出內涵。
而名詞性的連綿詞也多確指某一個事物，如“緒余”、“解垢”等。由此可見，《莊子》中連綿詞的使用均與文章的內容緊密相連，是文章表達和敘述的需要，少有單為追求辭藻華麗和音韻節奏而強行使用的連綿詞，這也與抒情性作品中大量使用連綿詞的情況形成了鮮明的對照，這也展現了《莊子》中用詞的嚴謹和準確。
4.《莊子》中連綿詞的作用：
4.1促進音韻和諧、鏗鏘：古人十分注重聲韻和諧。而語音的音樂美主要體現在兩個方面：一個是節奏的勻稱感，另一個則是音韻的和諧感。漢語特有的雙聲疊韻現象，既能表現節奏上的錯落鏗鏘，又能促進音韻上的和諧完備。而《莊子》中連綿詞的運用無疑充分展現了散文的音韻美。例如：“莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。”一句中連用“謬悠”、“荒唐”兩個連綿詞，不僅在句式上顯得齊整有序，音韻上更顯得和諧流暢，使這一句讀起來抑揚頓挫、朗朗上口。
4.2凸顯文章的表現力：《莊子》中文章表現力極強，呈現出連綿不斷、滔滔不絕之勢，這不得不說同其中連綿詞的使用有著很大的關系?！肚f子》中連綿詞數量雖然不多，但是表現力很強，刻畫描寫都細致入微、入木三分。像“孟浪之言”、“望洋興嘆”、“彷徨”、“逡巡”這些連綿詞都在表現人物形象動作上十分到位。例如“望洋”，將人物那種迷惘、感嘆的樣子充分刻畫了出來。而“逡巡”也巧妙的把人物猶豫不決、躊躇不前的模樣展現出來。而這一系列的連綿詞也多被后世所沿用，常常出現在以后的文學作品中，可見其表現力和生命力之強。
4.3促進意境的展現和文章的藝術性：連綿詞的使用不僅能增強音韻和諧和文章的表現力，在烘托氛圍、展現意境以及增強文章藝術性上也有很大功用。試舉幾例：《天地》中：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望?！贝颂庍B綿詞“昆侖”“赤水”雖然僅僅是名詞性的地名，但其卻營造出一種飄忽緲邈的意境，“游乎赤水之北”、“登乎昆侖之丘”展現出空間之遼闊無際，蒼茫寂寥之感油然而生，用地名造意境，十分巧妙;再如前文所舉《逍遙游》：“是其言也猶時女也。之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？”一個“磅礴”將宇宙萬物之宏偉表現的淋漓盡致，也順勢烘托出神人品行之高潔博大。
此外，許多連綿詞本身就有很強的藝術性，像“荒唐”、“彷徨”、“磅礴”都是極富藝術氣息的詞語，為后世所沿用。也極大的促進了文章本身的文學性和藝術性，增添了藝術作品的文化氣息。
參考文獻：
[1]張應斌.連綿詞獻疑[J].語文研究，2008
[2]楊明明.《莊子》修辭研究[J].福建師范大學，2006
[3]黃伯榮，廖序東.現代漢語第一冊[M].北京：北京高等教育出版社，2008
[4]連登崗.《莊子》望洋釋義辨[J].青海師專學報，教育科學，2005
[5]芮文浩.《莊子》語詞考釋[J].南京師范大學，2005