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中國古代文學中的女性外貌描寫特征是一個由具體、復雜到抽象、簡單，從追求形似到注重神似，從注重外貌到內在心靈、精神漸變的過程，其間體現出中國古代文人審美心理的嬗變及趣味的新追求。重新梳理中國古代文學中女性外貌描寫的特征及其蘊含的審美意蘊是全面、系統、整體把握中國文學發展及演變規律的需要。早期的中國古代作家傾向于對女性外貌進行具體而復雜的描寫，追求高、大、全似的多維、立體、動態的審美意蘊效果。美麗、高貴、迷人、氣質優雅的女性從中國古代文學史的深處款款走來，風情萬種、儀態萬方、美艷驚人。如《詩經•衛風•碩人》中說:“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”這是衛國人贊美衛莊公的夫人莊姜的詩歌，詩人連用五個比喻來描寫莊姜之美，她柔嫩的手指如出生的白茅幼苗一樣，她的肌膚如脂肪一樣潔白，她的脖子像白而長的天牛幼蟲一樣可愛，她的牙齒像白而整齊的葫蘆籽，她的額頭方正，眉毛彎細如蠶蛾的觸角。更神奇地是她微微一笑，露出美妙的酒窩，她美目含情，顧盼神飛。詩人不厭其煩地用各種具體事物描寫莊姜之美，其實美人之美在于外形勻稱、比例和諧而協調。最有意思的是她的巧笑與顧盼，把一個靜態的美人變成了動態的美人，她的風情神韻動人、風華絕代舉世無雙，她既是現實的美女，又是理想中的“維納斯”，詩人在字里行間表達出對她由衷地喜愛和贊美之情。其深層審美意蘊體現出早期作家對善與美的推崇;再如《莊子•逍遙游》中的藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”。她的肌膚像冰雪一樣潔白無瑕，她風度翩翩，如害羞的處子一樣文靜。這是神仙美女中的佼佼者，她亦是以人世間美女為原型而塑造出來的，在這里莊子推崇的是文學中的真，即女性純真美好的人性之美。以上兩個例子可以說明:現實中存在的女性外貌描寫與理想狀態下的女性外貌描寫，共同建構了女性文學外貌的特征的主要審美意蘊傾向。再如《漢樂府•陌上?！分械牧_敷“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”美女羅敷是一個勤勞善良的勞動少女形象。在微風輕撫的早晨，歡快的小鳥在歌唱著新一天的開始時，她迎著火紅的太陽，提著籃子，踏著香甜的露水，嗅著青草的氣息，早早來到城南采摘桑葉。她的美體現在她的各種勞動器具上:青絲繩做籃子系，有著沁人心脾的桂樹枝做成籠鉤。她頭上梳著偏向一旁成欲墮之勢的時髦發型，下身的裙子是淺黃色的，紫紅色的襖是其上衣。美人之美，不僅在于長得好看，更在于穿衣合體、打扮適度。
作者從羅敷的勞動用具、發型款式、衣服顏色與搭配等幾個方面，這些具體而細致地寫出漢代作家對女性外貌的關注點及審美心理追求:崇尚社會美與自然美相結合。再如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖做細步，精妙世無雙。”美麗的女子劉蘭芝因不能討得婆婆歡心，無端被休棄，她在回娘家前，精心、細致地打扮一番，她光彩亮麗地嫁到焦仲卿家，今天依然要盛妝打扮、體面離開。作者從她腳下穿的鞋子、頭上戴的飾品、如楊柳般柔軟又結實的細腰、耳墜、手指、櫻桃小口等幾個方面刻畫她的外貌特征，表現她的獨特的氣質與不凡的精神。紅顏禍水，美貌女子更是禍水中的“毒藥”，因此，在一個不自由的時代與社會，普通女性想要得到自由的愛情、幸福的婚姻，就要為之付出生命的代價。不亦悲乎?劉蘭芝是一個不幸的女性，她用死亡抗爭著社會、家庭對她的傷害，悲壯而感人。同時，她用人性的光明之燭照亮冷酷如鐵的黑暗封建社會，為女性的自由、尊嚴、幸福而奮斗著的她雖死猶生。真、善、美是早期作家賦予女性外貌描寫的美好品質，她們既來源于現實，同時，她們又超越了現實。中國古代文人愛美求真的審美追求影響著后世作家的創作，這為后世文人提供了創作的素材、激情與靈感。中國古代中后期的主要作家的創作追求從女性的外貌描寫的繁瑣、細致到注重內在思想、精神氣質的表現，即從形似到神似，傳達出中國古代女性文學人物描寫不斷變化、發展、創新的過程。如馮夢龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮雷峰塔》中的白娘子:“許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領白絹衫兒，下穿一條細麻布裙。”白娘子的外貌描寫非常簡單、粗略，她給人留下的最深刻印象是一身“白”，這既點明了她孝婦的身份，表明她為夫守節盡孝，恪守婦道，具有傳統倫理道德所賦予的美德與善良，又暗示出她和許宣將會上演出一場轟轟烈烈的人妖之戀。簡略的外貌描寫是為了突出白娘子的性格特征及表現小說的主題的需要，這可能與當時社會解放的思潮，推崇男女自由愛情，張揚個性密切相關，其深層意蘊體現出文人審美心理的特點:注重生命價值的美感特質。再如《紅樓夢》中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”林黛玉是形神兼備的女性形象，具有形而上的超現實性?！丁醇t樓夢〉的賦化特征及其審美意蘊》中說:“林黛玉是賈寶玉，亦是曹雪芹心中理想的女神形象，曹雪芹用賦化手法塑造出內外兼美的林黛玉形象。”從表層含義說，這位才華橫溢、風華絕代的佳人是中國文學中一個不可多得女性形象，且看她的外貌描寫:兩彎如細柳葉一樣好的眉毛，一雙蘊含著無限深情的眼睛，臉頰上寫滿哀傷與憂愁。她身體瘦弱，嬌弱不勝風力。一雙眼睛經常流淚，走起路來，如顫巍巍風中搖擺的楊柳一樣。她嫻靜時像一朵美麗的花兒，行動時鶴立雞群，孤標傲世。她比圣人比干還聰明，比西施還要美麗。林黛玉的外貌描寫中主要突出她性格的核心成分:流淚與重情。流淚是為報恩，報答三生石畔神英侍者對它的澆灌之情;一般而言，中國古代男性以事業為重，齊家、治國、平天下;女性要勤儉持家，撫養子女，孝敬公婆，因此，對于黛玉來說，愛情就是她生命全部的價值與意義，她為情而生，最終又為情而死。
從某種意義上說，這是一個既有傳統女性之美的人物形象，同時，又有著強烈的叛逆色彩和抗爭精神。而她追求肉體與靈魂自由結合的愛情，是注定要失敗的。這是封建社會和家庭所不容許的，男女自由愛情、婚姻要服從于傳宗接代、繼承香火的現實需求。從深層含義說，曹雪芹想借黛玉的形象表達他對社會的認識、對生活的思索和對人性的探討，表達形而上的哲理思考與追問:美是什么?美在哪里?為什么美的毀滅令人震撼呢?再如《聊齋志異》中《嬌娜》“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。”、《嬰寧》“有女郎攜婢，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”、《阿寶》“有女阿寶，絕色也。”蒲松齡在《聊齋志異》中用極其節儉的筆墨傳達出不同女性外貌的豐情神韻，使得中國古代文學中對女性外貌描寫從形似到神似的轉變得以真正實現，這也是他對外表美麗，內在氣質優雅女性的喜愛和贊美。他用大手筆寫小女子，其間蘊含著他對女性生命價值與個性尊嚴的尊重與肯定。因此，女性外貌特征的變化是一個值得深思和研究的文學現象。綜上所述，中國古代作家關注女性的外貌、心理、思想、精神等具有獨特的審美意蘊的方面，他們在女性身上發現了美與善。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊探析》一文說:“要想了解一個民族，要先了解這個民族的女性，因為是她們生養和哺育了這個民族。”如果說男性展現的是陽剛之美，女性展現的則是陰柔之美。關注女性外貌外在美與內在美是對中國古代歷史的尊重與對中華民族的負責。
二、女性外貌特征描寫形成的原因
美國文論家韋勒克和沃倫在《文學理論》中指出:文體的變異，“部分是由于內在原因，由文學既定規范的枯萎和對變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會的、理智的和其他的文化變化所引起。”文體的變化受內外因的制約，內因起著主導的、根本性的作用，外因是必不可少的外在條件。這里可以借來分析女性外貌特征描寫形成的原因。首先，女性外貌描寫特征的變化和女性地位的歷史變化緊密相連。大體而言，在人類發展的歷史上，上世:男女平等，中世:貴男賤女，近世:要求男女平等。中西皆然。舊石器時代，男女關系民主平等而自由和諧，“原始人認為孩子是祖先亡靈化身的再現，女人的生育就像土地生產一樣，由于崇拜生殖，女性受到崇拜。”隨著生產力的發展，以男性為中心的父權社會逐漸取代了以女性為中心的母系社會，“母權制的被推翻，乃是女性具有世界史意義的失敗，丈夫在家里也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡單工具”、西方“圣經時代的猶太人，家長是一夫多妻，對女人的管轄十分嚴格;東方民族中可以看到＇叔接嫂制＇。”在西方的中世紀，女性絕對要從屬于父親或丈夫;而在中國古代社會的女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的傳統倫理道德觀念嚴格限制和束縛著女子之言行，她們在生活、現實、社會中由中心、重心不斷轉到了邊緣、從屬的位置。做人是不幸的，身為女子是不幸中的不幸，因此，其外貌描寫也經常被有意或無意的遮蔽與忽視。但是一些“另類”作家還是發現了真實狀態下存在著的女性外貌之美，他們用手中的生花妙筆寫盡女性的各種美:自然美與社會美;現實美與理想美;個性美與群體美。其次，中國古代社會的政治、經濟、文化等因素影響著作家的文學創作和審美趣味追求，這使得關注女性外貌描寫成為可能。李澤厚說:“中國古代思想傳統最值得注意的重要社會根基，我以為，是氏族宗法血親傳統的強固力量和長期延續。它在很大程度上影響和決定了中國社會及其意識形態的特征。”以農業文明為基礎的中國古代社會，重視氏族之間的血緣、地緣關系，更重視實踐理性對外在世界的認知、改造。因此，早期作家對于女性外貌描寫追求的是具體、細致、全面，這與他們對外在世界的求知、探索有著密切關系。他們的求知欲、好奇心與冒險精神使得他們主動、積極的去關注周圍的一切事物和現象，當然也包括身邊的各種不同女性。當他們用審美性的眼光觀察女性時，他們驚奇地發現美的多種表現形式，不僅外界的花草樹木是美的，而且女性也擁有自然化的社會美和人性美。于是，他們用文學的、藝術的形式表現女性的不同之美，當然，外貌美是最容易、最直接表現的。因此，博大精深的中國文學留下女性美麗的倩影。最后，女性外貌之美的存在的被遮蔽導致理想中的女性外貌描寫多于現實，但是，這也使得女性外貌描寫具有超越性了。西蒙娜•德•波伏娃說:“女人不是天生的，而是在后天形成的”，這句話的意思是說，女人的地位不是生來如此的，是男人和社會使她成了第二性。社會把第一性給了男人，男人是主要者，女人是次要者，女人從屬于男人。“她是附庸的人，同主要者相對立的次要者，他是主體或絕對，而她則是他者，他者是指那些沒有、喪失了自我意識，處于他人或環境支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格被異化的人”這一段話指出女性處于被壓抑、消極的地位主要是男性造成的，雖然有幾分道理，但有失偏頗與公允。其實，在中國古代歷史上、社會現實生活中，女性次要的、服從的地位的形成具有歷史原因，更與中國古代文化審美心理相關，這就決定了女性個體與群體只能長期處于匿名、無名的狀態。因此，要發現她們的外貌美、思想情感和內心世界是困難重重的，這就注定多數可愛的女性只能默默地出生，無可奈何地死去。能夠被作家關注到的女性只是少數幸運兒而已。客觀而言女性美的存在是合理的、正常的，這需要若干年后的“文明歷史”為“野蠻存在”而證明，不是一件很可悲的事情嗎?女性外貌特征審美意蘊的形成原因是復雜的、多樣的、立體的，需要我們以同情之理解的態度對待，給予充分的肯定與足夠的關注，挖掘其外貌特征描寫背后隱含著的深層民族文化精神與審美旨趣。那么其審美意蘊又有哪些呢?
三、女性外貌特征描寫體現出來的審美意蘊
中國古代文學中女性外貌描寫體現出的審美意蘊是以陰柔之美為主，同時兼有陽剛之美，陰柔美與陽剛美的結合使其審美意蘊呈現出剛柔相濟的美學風格。這彰顯出人道主義作家對女性地位的尊重、對其個性的肯定及對其歷史價值的重新認識與思考，這對于中華民族的發展進步有著正面的、積極的意義。一個社會強者對弱勢群體的關注程度，是衡量這個社會文明程度的重要標尺之一，女性相對于男性來講是弱勢的、被動的、消極的，不同的社會同樣需要給予其足夠的關注。女性外貌描寫特征體現出的審美意蘊:陰柔之美和陰柔美與陽剛美相結合的美學風格。首先，陰柔美，陰柔之美主要指感情纏綿、含蓄、細致、細微、細小等。如《詩經•衛風•伯兮》中說:“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容?”這位美麗、賢惠的妻子深深地思念著他遠行出征的丈夫，丈夫不在家，她無心梳妝打扮。因此，頭發散亂像風中飛舞著的蓬草一樣，心愛的人不在，我打扮給誰看呢?那棵能醫治她不斷思念的忘憂草在哪里呢?女性細膩、真實的心理描寫是陰柔美的體現。其次，陰柔美與陽剛美的完美結合是符合中國人審美心理習慣的，也更能滿足讀者接受的需要。皚皎雪月卓文君、風流女冠魚玄機，萬里橋邊女校書薛濤，女中丈夫李清照，紅粉豪杰李師師，德才兼備的升庵夫人黃娥，烈魂忠唱河東君柳如是，鑒湖女俠秋瑾…個體女性與女性群體用生命的歌聲唱出她們生命中的大歡樂、大痛苦與大悲哀，具有陽剛之美。
如《唐才子傳校注》卷六(156)中的薛濤(770?－832)“濤，字洪度，成都樂妓也。性辨慧，調翰墨。居浣花里，種菖蒲滿門，傍即東北走長安道也。往來車馬留連。”元稹給她寄的詩句有“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。”胡曾有詩云:“萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。”薛濤制作的薛濤箋廣受歡迎，薛濤有《錦江集》五卷傳世。薛濤的詩歌大氣、高遠、雄渾。如《送盧員外》:“玉壘山前風雪夜，錦官城外別離魂。信陵公子如相問，長向夷門感舊恩。”她是文學史上空前絕后的一代才女，在她身上既有女性的陰柔之美，又有陽剛之美，含蓄細致與熱情豪邁兩種美學風格有機融合在一起。因此，她是一位有著豐富思想感情與精神世界的獨特女性，她以自己的卓越才情為后人留下無數精彩的傳奇故事，令人津津樂道不已。女性外貌描寫的特征的審美意蘊帶給我們的新思考有:首先，可以重新認識和思考男女之間的關系這一古老而又年輕的話題。馬克思說:“男女之間的關系是人與人之間的直接的、自然的關系。……根據這種關系的性質就可以看出，人在何種程度上成為類的存在物。男女之間的關系是人與人之間最自然的關系。因此，這種關系可以表現出人的自然行為在何種程度成了人的行為。或者，人的本質在何種程度對人來說成了自然的本質”這段話中，馬克思對男女之間的關系做出精辟的論述，男女之間自然的關系既具有自然性，又具有社會性，也是最有效的抵制“異化”的方式之一。“飲食男女人之大欲”男歡女愛使人類社會得以繁衍生息，代代相傳。女性外貌描寫的特征及其審美意蘊從原始欲望出發，充滿理想、激情與渴望，女性的身體是孕育新生命的地方，也是一個有生命價值與意義的人開始人生旅程的地方。其次，一般而言人類的世界是兩性的世界，肉體與精神并重。就一個男性而言，沒有女性的人生是殘缺的、不完整的。這種殘缺與不完整，表現在物質層面上是性與欲的匱乏;表現在精神層面上是情與愛的缺失。這種雙重的缺失，會造成人生的殘缺和畸形，對于男性或女性同樣是如此的。男女關系和諧，家庭才會幸福，社會才能穩定，文明才能延續與發展，文學才會健康與繁榮。女性的美不僅在于外貌，更在于內在的思想和精神，可以毫不夸張地說，她們以深邃的思想、淵博的知識、瀟灑的人格、揮灑自如的神來之筆續寫著中國文學新的輝煌篇章，她們及其作品所體現出來的審美意蘊必將成為一道亮麗的風景線，充滿無窮的魅力。
作者：馮英華 單位：和田師范?？茖W校人文學院